貴州省織金縣穿青人婚俗文化的對(duì)比研究和保護(hù)發(fā)展

毛海琳+陳懿然+魏雪嬌+向軍+李振強(qiáng)

[摘要]穿青人擁有著其獨(dú)特的風(fēng)俗文化，在婚俗方面尤為顯著。盡管不在55個(gè)少數(shù)民族之列，然而其與少數(shù)民族一樣，為中國(guó)文化的發(fā)展畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。穿青人文化具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，在文化的傳承與發(fā)展的大背景下，穿青人文化的識(shí)別與保護(hù)面對(duì)許多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]穿青人；婚俗；民族文化對(duì)比；民族識(shí)別；文化保護(hù)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201714256

穿青人，一個(gè)神秘又古老的群體。中華民族55個(gè)少數(shù)民族中找不到它的名字，然而穿青人卻擁有著不同于漢族和其他少數(shù)民族的特殊民族自我認(rèn)同群體心理。歷史上，穿青人這個(gè)名稱官方記載最早出現(xiàn)于乾隆年間的《威寧州志》；在民國(guó)時(shí)期的《鎮(zhèn)寧縣志》中，穿青人第一次作為該縣的一個(gè)獨(dú)立民族被記載。穿青人主要分布在貴州省畢節(jié)市、貴陽(yáng)市、安順市、六盤(pán)水市、黔西南州、黔南州等六個(gè)市（州）所屬的二十多個(gè)縣（市、區(qū)），根據(jù)2000年的第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，穿青人人口數(shù)量六十七萬(wàn)人，其中大部分居住在畢節(jié)市的織金縣和納雍縣，已分別超過(guò)二十萬(wàn)人。關(guān)于穿青人的來(lái)歷，目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說(shuō)法是穿青人本是明朝隨軍征伐逃亡到貴州黔東南的漢人將士，在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的交流和通婚中逐漸被當(dāng)?shù)厝送纬瑟?dú)特而鮮明的本族群特色。穿青人從形成之初就與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居，其民俗文化受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族如彝族、瑤族、苗族、白族等影響較大，也同時(shí)受到漢族文化的影響而產(chǎn)生流變。在1986年《中共貴州省委常委辦公室會(huì)議紀(jì)要》、2003年公安部118號(hào)文件《關(guān)于對(duì)貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項(xiàng)目?jī)?nèi)容填寫(xiě)問(wèn)題的批復(fù)》、2015年《中國(guó)公民民族成分登記管理辦法》第19條、2015年《貴州省公民民族成分登記管理實(shí)施辦法》第22條等政策文件中，穿青人已被當(dāng)成獨(dú)立的群體在第一代、第二代身份證上以“青”“青族”或“穿青人”來(lái)對(duì)待。作為一個(gè)未識(shí)別待定民族，穿青人的習(xí)俗有其鮮明的特色，尤其以婚俗文化更為突出。由于長(zhǎng)期受不同民族文化相互影響，其婚俗文化也是不同民族之間交流之后的結(jié)果。本文作者以此為出發(fā)點(diǎn)，深入貴州省穿青人聚居的織金縣進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)比穿青人婚俗文化與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族的婚俗文化，探究穿青人的文化特色，以便其民族識(shí)別以及民族文化的發(fā)展和保護(hù)。

1穿青人婚俗文化與當(dāng)?shù)仄渌褡寤樗孜幕慕涣鲗?duì)比長(zhǎng)期以來(lái)，在貴州省織金縣聚居了包括彝族、苗族、白族、布依族、仡佬族、蒙古族等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占到4802%，而穿青人與這些少數(shù)民族及漢族長(zhǎng)期大雜居、小聚居，在文化上與其他民族文化相互交流、相互影響，也潛移默化地改變著，這在婚俗文化上更能突出顯示。

在婚姻對(duì)象的選擇上，穿青人有“異族不婚”的傳統(tǒng)，不與其他民族通婚。這是因?yàn)榇┣嗳俗鳛橐粋€(gè)“移民”族群，在最開(kāi)始的時(shí)候以血緣姓氏為紐帶聯(lián)結(jié)，出于族群自我保護(hù)的需要，在陌生的環(huán)境里面只能進(jìn)行小范圍的婚姻選擇，即選擇同姓血緣關(guān)系的親戚結(jié)婚，也就是近親結(jié)婚，有“娘舅家說(shuō)姑媽家，姑媽家說(shuō)娘舅家”一說(shuō)，即姑表聯(lián)姻。在對(duì)居處地環(huán)境已經(jīng)適應(yīng)后，方才放下警惕，嘗試與外界發(fā)生聯(lián)系，于是開(kāi)始和鄰近的同族聯(lián)姻，同時(shí)也意識(shí)到同性近親結(jié)婚的危害，而越來(lái)越多地選擇同族聯(lián)姻。這是一種擴(kuò)大本族血緣范圍的策略，目的是為了結(jié)成強(qiáng)大的同盟體以保護(hù)自身。異族不婚的傳統(tǒng)在貴州其他少數(shù)民族中是很尋常的，大多數(shù)少數(shù)民族的婚姻嚴(yán)格遵循民族內(nèi)婚、血統(tǒng)外婚和等級(jí)婚配的原則，講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，如彝族、苗族、布依族等，而白族和穿青人一樣都有姑表聯(lián)姻的習(xí)俗。

穿青人適齡青年常常唱歌，在對(duì)山歌中找尋自己理想的配偶。他們的生活中充滿了歌聲，求偶也不例外，年輕的小伙子和小姑娘們常用對(duì)歌的方式尋覓意中人，用歌聲表達(dá)愛(ài)意，他們的婚姻雖受父母包辦，但大部分的青年都可以自由戀愛(ài)。苗族、布依族、白族等也多為能歌善舞的民族，常以“對(duì)歌”的形式找尋意中人，這都與貴州地區(qū)多山的地理特征有密切的聯(lián)系。不同的是，彝族和布依族的青年男女只有戀愛(ài)自由，沒(méi)有結(jié)婚自由。

通過(guò)對(duì)歌了解并合意后穿青男女定親后互相贈(zèng)送的禮物稱為“丟把憑”。這個(gè)習(xí)俗周圍的苗族、布依族、彝族等也有，男女雙方相約見(jiàn)面，互相贈(zèng)送禮物，以定終身。穿青姑娘送給男方的禮物通常是花褲帶和草鞋。褲帶的兩頭繡有花紋，還綴著流蘇；草鞋則是用稻草芯作鞋耳，上面編織著花紋，名曰“桂花耳草鞋”。在整個(gè)婚嫁過(guò)程中，男方是不單獨(dú)送女方任何禮物的，所謂“男女授受不親”，這是穿青人漢化的痕跡。

穿青人很重視“八字”，無(wú)論是自由戀愛(ài)還是父母包辦，都要通過(guò)“八字”來(lái)看雙方是否合得來(lái)，同樣地，仫佬族婚前也需要看“八字”，而彝族、苗族和白族卻不講究“八字”，彝族青年男女只需父母同意即可締結(jié)婚姻。

穿青人締結(jié)婚姻，要?dú)v經(jīng)說(shuō)親、“發(fā)八字”、接親、“點(diǎn)禮”、拜天地、“坐床”、鬧婚等環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)均有穿青人獨(dú)特的文化烙印。說(shuō)親是男女雙方互有愛(ài)意之后，男方要請(qǐng)一位媒人到女方家里表達(dá)欲結(jié)喜緣的期望，女方同意這門(mén)婚事之后，要吃“歡喜酒”，擺酒席宴請(qǐng)媒人。“發(fā)八字”是男方準(zhǔn)備好彩禮（通常為足夠多的新布匹和衣服），請(qǐng)一位“押禮先生”和“陰陽(yáng)先生”到女方家，“陰陽(yáng)先生”測(cè)算男女雙方八字是否合適，并且擇出一個(gè)適合婚嫁的吉日?！包c(diǎn)禮”在新郎把新娘接到男方家之后，由男方家專門(mén)的一位先生清點(diǎn)接親隊(duì)伍帶過(guò)來(lái)的陪嫁物品?！白病笔切吕尚履镌诎萃晏斓?、入洞房之時(shí)，先請(qǐng)童男童女坐在新床上討個(gè)吉利，謂之“坐床”。女方親戚中年齡較大的而且命好的女性長(zhǎng)輩要來(lái)“鋪床”、掛蚊帳、安放箱柜。在穿青婚俗文化中，穿青人特有的五顯神信仰是他們的一種標(biāo)志。在穿青人祖先的譜書(shū)上這樣記載：穿青人本是明代將士，在爭(zhēng)權(quán)征戰(zhàn)打了敗仗后途經(jīng)一座廟，看到有五尊菩薩立在那里，之后他們才能來(lái)到貴州避難并安定下來(lái)成為穿青人。所以穿青人祖先一直認(rèn)為是山廟里的五尊菩薩顯靈保佑了他們安然定居，于是尊稱這五座菩薩為五顯菩薩。每年五顯菩薩生日即九月二十八日，穿青人都要到大街上趕廟會(huì)，慶祝五顯菩薩的生日，可見(jiàn)其在穿青人心目中的重要性。穿青人結(jié)婚時(shí)“發(fā)八字”“發(fā)親”、拜天地等皆要祭拜五顯菩薩。在婚禮過(guò)程中慶五顯神壇也是必不可少的一個(gè)流程。拜天地之前，要先在“五顯菩薩”前擺一張桌子，上面放一個(gè)斗狀的裝滿五谷的筒子和一只裝滿米的碗，還要將一把雨傘捆在木棍上，再把稱、尺子、剪刀掛在傘上，還要五個(gè)盛滿酒的碗，然后對(duì)著這些物品慶拜。而其他民族如彝族有著祖先崇拜和自然崇拜，他們?cè)谔嵊H、接親的時(shí)候都要敬拜祖先，祈求保佑，彝族婚禮的整個(gè)過(guò)程都是與火塘有聯(lián)系，足以體現(xiàn)對(duì)火神的崇拜；苗族等少數(shù)民族也有敬仰的自然之物。

穿青人的婚儀還有幾個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是“鬧親”和“哭嫁”?！棒[親”指穿青人在婚禮當(dāng)天，新郎家的人來(lái)新娘家接親，新娘家的人會(huì)找各種理由為難接親的人，故意準(zhǔn)備干冷的飯菜招待，娘家人還要向新郎家的人說(shuō)一些粗魯?shù)难哉Z(yǔ)來(lái)為難，新娘也會(huì)邊哭邊鬧，新郎家不能輕易接到新娘?！翱藜蕖敝复┣嗯訒?huì)在出嫁前啼哭以示自己舍不得離開(kāi)娘家，通常從婚禮前半個(gè)月就開(kāi)始哭，準(zhǔn)新娘在熟人來(lái)訪時(shí)就會(huì)哭泣，內(nèi)容多為“別人走了有人留啊，姐姐走了沒(méi)人留啊”等，越臨近婚禮舉辦的日期哭訴的時(shí)間越長(zhǎng)，一般長(zhǎng)達(dá)半個(gè)小時(shí)左右。“哭嫁”還必須要有自己的親人在場(chǎng)。這是女方不舍得嫁人以及娘家不舍得女兒離開(kāi)自己家的表現(xiàn)。與之類似，西南地區(qū)的彝族、布依族、土家族等少數(shù)民族在婚禮舉行之前有“文聘武奪”“哭啼成婚”的傳統(tǒng)，這也是母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的一種風(fēng)俗特征，具體形式是大演三天“搶親戲”，以新郎弟為首領(lǐng)到女方家去搶親。女方家事先備好幾盆涼水，待男方接親隊(duì)伍一進(jìn)門(mén)就把涼水往接親人身上潑，即使寒冬臘月也不例外，等接親人坐在火爐邊烤衣服時(shí)，女方家的年輕姑娘就會(huì)突然沖出來(lái)往接親人臉上抹灰來(lái)取笑他們。接著，男方和女方要各派出幾名大漢在事先搭好的草棚上摔跤角力，只有男方贏了才有資格把女方接走。之后新娘就開(kāi)始哭泣，邊哭邊唱大意為離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)父母的詞句。這些捉弄男方、哭啼成婚的習(xí)俗，同樣都是女方家庭表達(dá)對(duì)女兒嫁人的不舍以及新娘對(duì)離開(kāi)親人離開(kāi)娘家的不舍。但苗族則沒(méi)有“哭嫁”的習(xí)慣。

穿青人本為明朝漢族南征將士與當(dāng)?shù)赝磷宓暮蟠滹L(fēng)俗習(xí)慣有著漢文化的痕跡，“回門(mén)”是其中的一種表現(xiàn)?；亻T(mén)是漢族傳統(tǒng)婚俗，指女子出嫁后首次回娘家探親，新婚夫婦一般在新婚的第三天后回岳父母家。在長(zhǎng)期的多民族聚居中，漢族這一習(xí)俗影響到許多少數(shù)民族的婚俗傳統(tǒng)，也在不同的各民族中發(fā)生了改變。穿青人婚禮后的回門(mén)也通常在新婚之后的第三天進(jìn)行，但回門(mén)時(shí)間較長(zhǎng)，會(huì)持續(xù)一個(gè)月，且一個(gè)月內(nèi)不能勞動(dòng)和隨意走動(dòng)。彝族、白族、布依族、土家族等民族的回門(mén)時(shí)間也或多或少有所不同。而穿青人還有一個(gè)特別的回門(mén)婚俗叫作“井邊回門(mén)”，以在男方家的井邊繞圈一周代表已經(jīng)回門(mén)一個(gè)月，以此盡快投入農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)，這是其他民族所不具備的。在穿青人結(jié)婚的過(guò)程中有“坐床”的這個(gè)說(shuō)法，漢族也有，但是各自的內(nèi)涵是不一樣的，漢族的“坐床”即所謂的“坐床喜”，就是民間說(shuō)的洞房花燭之夜就懷孕的意思。

2穿青人的民族識(shí)別

從穿青人婚俗和其他民族婚俗的對(duì)比中能夠發(fā)現(xiàn)，穿青人文化與其他民族文化有十分明顯的差異，具有較強(qiáng)的獨(dú)特性。穿青人對(duì)本族的文化有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)為本族有獨(dú)特的民族歷史和民族文化。在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)被問(wèn)到在條件允許的情況下是否愿意采取傳統(tǒng)穿青人的婚禮習(xí)俗結(jié)婚時(shí)，有超過(guò)60%的年輕人表示愿意。對(duì)于婚禮上服裝的選擇，也有超過(guò)一半的人表示愿意在婚禮上使用穿青人的傳統(tǒng)民族服裝。這些現(xiàn)象都表明，即使是到了現(xiàn)代在各種文明的沖擊下，穿青人依舊對(duì)本民族的文化十分眷戀。但這并不能改變穿青人文化正逐漸走向衰亡的現(xiàn)象。由于穿青人長(zhǎng)期與漢族、彝族及其他少數(shù)民族雜居，在發(fā)展過(guò)程中各民族文化相互交流、相互影響，穿青人的婚俗觀念和婚俗文化受現(xiàn)代文化和其他民族文化的影響很大，更多趨向于簡(jiǎn)約化和現(xiàn)代化，有些特色的婚俗甚至漸趨消亡。以婚俗為例，不難窺見(jiàn)，傳統(tǒng)穿青人文化影響正在被削弱，文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫。而穿青人作為一個(gè)有爭(zhēng)議的民族，要保護(hù)其民族文化，首先要考慮的就是它的民族識(shí)別問(wèn)題。

從1953年開(kāi)始，民族學(xué)工作者就根據(jù)國(guó)家的民族政策和相關(guān)民族學(xué)理論進(jìn)行了民族識(shí)別工作，到1987年，我國(guó)的民族識(shí)別工作基本完成，我國(guó)的民族劃定也成定局。在國(guó)家劃定的55個(gè)少數(shù)民族中，沒(méi)有穿青人。但幾十年以來(lái)，穿青人不斷上訪和申請(qǐng)，并取得一定成果。在貴州省下發(fā)的《中共貴州省委常委辦公會(huì)議紀(jì)要》29號(hào)文件中，政府明確指示在當(dāng)?shù)卮┣?、蔡家等人群的民族成分?wèn)題“沒(méi)有明確解決之前，先維持現(xiàn)狀，即：凡已經(jīng)按少數(shù)民族對(duì)待的仍按少數(shù)民族對(duì)待，填寫(xiě)民族成分時(shí)原來(lái)怎么填寫(xiě)仍然怎么填寫(xiě)”。所以直到2015年，穿青人身份證上的民族信息仍然是穿青人，但是他們并不能和其他少數(shù)民族一樣享受國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的各項(xiàng)優(yōu)惠幫助政策。到達(dá)走訪地點(diǎn)的時(shí)候，本組調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，織金縣正在建立彝族自治區(qū)，當(dāng)?shù)卮┣嗳硕际盏搅苏耐ㄖ巴褡迮c宗教事務(wù)局變更自己的民族成分。至于變更為哪個(gè)民族，政府并沒(méi)有硬性規(guī)定，只是建議改為彝族。當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)文件中寫(xiě)到“人民政府民族事務(wù)部門(mén)按照自愿就近的原則開(kāi)展未定族稱公民民族成分認(rèn)定工作?！闭o更改民族成分設(shè)定了一個(gè)日期，超過(guò)更改日期還沒(méi)有變更民族成分的穿青人會(huì)自動(dòng)變更為漢族。很多穿青人都認(rèn)為反正會(huì)變更民族成分，改為其他少數(shù)民族更能享受國(guó)家的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，所以都在規(guī)定時(shí)間內(nèi)前來(lái)變更民族成分。但在對(duì)待國(guó)家對(duì)穿青人的民族的識(shí)別問(wèn)題上，穿青人也表現(xiàn)出了對(duì)本民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，他們堅(jiān)持不懈持續(xù)上訪，才使得穿青人能夠在身份證上保留穿青人這一民族成分。然而作為一個(gè)未被識(shí)別的民族，很多人對(duì)穿青人知之甚少，甚至一無(wú)所知。不僅國(guó)家政策沒(méi)有惠及他們，很多學(xué)者的研究也忽略了他們，這使得本來(lái)就因?yàn)闆](méi)有自己的文字而面臨傳承困難的穿青文化遇到了更大的挑戰(zhàn)。

3穿青人的民族保護(hù)

文化的傳承不僅需要政策的支持，還需要其他各個(gè)方面的配合。穿青人的文化大多是通過(guò)口口相傳得以保留的，這使得如今的穿青人文化在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了很大的改變，很多有特色的傳統(tǒng)習(xí)俗甚至已經(jīng)消失。在文化發(fā)展與傳播方式越來(lái)越多元化的時(shí)代，穿青人文化僅靠口頭傳承顯然是不夠的，何況穿青人聚居地的經(jīng)濟(jì)、教育水平有限，大部分穿青人文化水平有限或者忙于謀生，只有少數(shù)穿青文化工作者在保護(hù)和傳承穿青文化。穿青人大多生活在山區(qū)，交通閉塞，對(duì)外的信息交流緩慢，所以穿青人的文化很少為人所知，傳播范圍狹小，這給穿青人文化的傳承和保護(hù)也增加了一定的難度。穿青人的文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

要更好地保護(hù)穿青人的文化，首先，要以政府為主導(dǎo)，大力發(fā)展穿青人聚居地的經(jīng)濟(jì)，提高穿青人的生活水平，著力提高穿青人聚居地的教育水平，提高穿青人的整體文化水平。其次，要大力發(fā)展穿青人聚居地文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)的繁榮來(lái)提高穿青人文化的知名度，從而帶動(dòng)整個(gè)穿青人文化的保護(hù)和傳承。最后，要鼓勵(lì)和支持對(duì)穿青人文化的學(xué)術(shù)研究，相關(guān)專業(yè)學(xué)者也要積極投身于研究，以科學(xué)和專業(yè)的方法保護(hù)和傳承穿青人文化。

由此可見(jiàn)，穿青人的婚儀風(fēng)俗有著自己獨(dú)特的文化烙印，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中受到現(xiàn)代化的沖擊而對(duì)婚俗產(chǎn)生揚(yáng)棄以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)，也在長(zhǎng)期的民族雜居和聚居中不由自主地受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族文化的影響而產(chǎn)生流變，而現(xiàn)如今社會(huì)對(duì)穿青人文化研究不多、成果較少，探究和傳揚(yáng)穿青人特有的婚俗文化是對(duì)其文化的一種保護(hù)，是對(duì)其民族識(shí)別的一種參考，也有利于研究與穿青人雜居的其他少數(shù)民族的文化及其發(fā)展。

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[基金項(xiàng)目]本文系2016年“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“貴州省織金縣穿青人婚俗的田野調(diào)查和研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CCX15030）相關(guān)研究成果。