論《等待戈多》的荒誕性戲劇特征

摘 要：《等待戈多》以存在主義的哲學(xué)視角深刻地揭示了人類的生存危機(jī)和世界的荒誕性，極為清晰地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代西方社會(huì)發(fā)展的“荒誕性”因素。然而劇中所展現(xiàn)的種種荒誕現(xiàn)象并非作者臆想而來(lái)，而是由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而從戲劇人物、主題、情節(jié)與結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行深入研究，從中分析其荒誕性特征，并就其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行相關(guān)論述，其社會(huì)意義是廣泛而深刻的。

關(guān)鍵詞：荒誕派戲??；荒誕性；等待戈多；非人

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）14-0176-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.14.164

荒誕（absurde）一詞的詞源屬于音樂(lè)領(lǐng)域：在拉丁語(yǔ)中，absurdus（聽(tīng)不到的，聾的）意思是“不在聲音中的東西，不協(xié)和的、不調(diào)和的東西”。我們習(xí)慣上以“荒誕派戲劇”這個(gè)名稱指稱20世紀(jì)后半葉這一代戲劇作者的劇作?！兜却甓唷房烧f(shuō)是其中的一朵奇葩，荒誕是其鮮明的特征，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、“非人”的戲劇人物

在《等待戈多》中，除了戈多之外，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡無(wú)疑是全劇的靈魂人物，他們?cè)跓o(wú)趣的四十幾載生活中相互依靠，苦度著他們荒謬的人生。這二人與社會(huì)切斷了聯(lián)系，處于社會(huì)生活和世界的邊緣地帶，孤獨(dú)而空虛，而這種離群索居的生活狀態(tài)正體現(xiàn)了他們物質(zhì)生活和精神生活的萎縮。他們的一切行為皆是無(wú)意義的動(dòng)作，就如同一個(gè)提線木偶一般無(wú)意識(shí)地行動(dòng)。

劇中人物，從始至終，不斷進(jìn)行著毫無(wú)意義的夢(mèng)囈似的對(duì)話，重復(fù)著荒誕不經(jīng)的動(dòng)作。這種種無(wú)意義的語(yǔ)言、荒謬的行為使得他們失去了作為一個(gè)人的所有特征。這正是塞繆爾·貝克特希望達(dá)到的效果，他借助這種荒誕的手法使戲劇人物成為“非人”的存在，使人物不再是作為個(gè)體的人而出現(xiàn)，而是成為了一種共性的存在，代表著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代整個(gè)社會(huì)的縮影，呈現(xiàn)了人類普遍的生存狀態(tài)，無(wú)助、焦慮、孤獨(dú)地生活在充滿敵意的世界中，毫無(wú)希望地等待著死亡

二、主題的荒誕

荒誕派戲滑稽、搞笑的表演之下卻呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的悲劇主題，這種形式本身就充滿了荒誕化的特征。這樣的荒誕派戲劇充滿對(duì)世界的懷疑，對(duì)人的存在的懷疑，這也就注定了荒誕派戲劇的主題必然具有強(qiáng)烈的荒誕特質(zhì)?；恼Q派戲劇表達(dá)了人類生存狀況的無(wú)意義所引發(fā)的焦慮，它們所提出的存在觀是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在這個(gè)時(shí)代里，過(guò)去的確定和信仰都崩潰了。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，自身的存在失去了意義，人生看不到絲毫希望，似乎唯一等待他們的就是死亡，不可避免地使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感。這一存在主義的觀點(diǎn)存在于荒誕派戲劇的寫(xiě)作中，他強(qiáng)調(diào)著一個(gè)通過(guò)各種反復(fù)發(fā)生的情景而變得具體化的存在主題。

傳統(tǒng)戲劇中鮮明的主題，在荒誕派的戲劇創(chuàng)作中似乎被刻意地模糊化了，變得不那么明確。《等待戈多》自然也是如此，“等待”這一主題從一開(kāi)始就體現(xiàn)出荒誕化的特征，因?yàn)楦甓嗖粫?huì)出現(xiàn)，痛苦的等待終將落空，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡視若生命全部的“等待”根本就是一個(gè)“笑話”。然而正是這種荒誕主題的呈現(xiàn)，卻詭異地給人以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與真實(shí)的意味，使舞臺(tái)延伸到了現(xiàn)實(shí)，使荒誕的戲劇與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。

三、情節(jié)、結(jié)構(gòu)的荒誕

在傳統(tǒng)戲劇中，嚴(yán)謹(jǐn)、清晰的結(jié)構(gòu)和連貫、豐富的情節(jié)是不可或缺的重要因素，而情節(jié)的進(jìn)展通常以出現(xiàn)偶然性的原則為基礎(chǔ)。最初的情景和人物按照一種必要性來(lái)發(fā)展，而這種必要性則根據(jù)合理一致的連貫來(lái)表達(dá)。然而在荒誕派戲劇中正好相反。在荒誕派戲劇作家的創(chuàng)作中，他們拋卻了故事的情節(jié)，甚至結(jié)構(gòu)也混亂不堪。從傳統(tǒng)的角度而言，甚至根本不能稱其為戲劇，因?yàn)樗呀?jīng)失去了絕大部分戲劇必備的要素。這樣“背叛”傳統(tǒng)的創(chuàng)作給當(dāng)時(shí)的戲劇界帶來(lái)的沖擊是巨大的，也引起了廣泛的爭(zhēng)議，可恰恰是這種反傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式使得荒誕派戲劇呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，從而在戲劇史上留下了濃墨重彩的一筆。這種迥異于傳統(tǒng)的特點(diǎn)在貝克特的《等待戈多》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、語(yǔ)言的荒誕

在《等待戈多》中，這種荒誕而失效的語(yǔ)言表現(xiàn)得尤為突出。這種機(jī)械重復(fù)的語(yǔ)言，枯燥而乏味，已經(jīng)完全喪失了語(yǔ)言作為溝通工具的全部功能，弗拉季米爾和愛(ài)斯特拉岡兩人之間的聯(lián)系被這種無(wú)意義的語(yǔ)言所斬?cái)?，他們彼此之間已經(jīng)難以溝通。語(yǔ)言在他們倆之間并沒(méi)有起到任何促進(jìn)交流的作用，反而極大地阻礙了他們的溝通。而他們之間這種表面看似是對(duì)話的語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是無(wú)聊的自言自語(yǔ)而已。

從《等待戈多》這部荒誕派戲劇中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)一個(gè)荒誕的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖令人震驚，卻不得不承認(rèn)其存在。盡管荒誕派作者們拒絕把他們的戲劇創(chuàng)作記錄入一個(gè)特定的歷史框架，但他們?nèi)匀皇艿狡鋵?xiě)作背景的影響。我們必須深入挖掘作品的深層意義，才能有所發(fā)現(xiàn)，更好地把握作品背后所反映出的現(xiàn)實(shí)世界，從而使文學(xué)之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，把物質(zhì)世界與我們的精神世界緊密聯(lián)系起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：程諾（1998.11— ），女，漢族，河北衡水人，學(xué)生在讀，研究方向：戲劇影視文學(xué)。