微信傳播中文字語(yǔ)言應(yīng)用的“破碎”和“縫合”

劉敏

【摘要】正如蒸汽機(jī)的發(fā)明宣告著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，20世紀(jì)八九十年代后，隨著電腦技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)的第三次工業(yè)革命興起，人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代。各種網(wǎng)絡(luò)社交媒體的接連登場(chǎng)，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)交流方式的反叛，也是對(duì)傳統(tǒng)的信息表達(dá)在新媒介上的演化。微信，作為目前最大的社交媒體之一，文字語(yǔ)言的應(yīng)用一方面體現(xiàn)了新媒體的碎片化傳播，但又以大眾認(rèn)可的規(guī)則“縫合”其意義。

【關(guān)鍵詞】微信語(yǔ)言；文字傳播；碎片化；合作原則

網(wǎng)絡(luò)從誕生的那一刻起，就注定要掀起信息革命的新浪潮。2011年騰訊公司推出微信（WeChat），誰(shuí)又能想到如今它已成為集新媒體、多媒體、流媒體等功能于一身的大眾用品。作為智能終端，提供即時(shí)通信服務(wù)的免費(fèi)應(yīng)用程序，并支持跨通信運(yùn)營(yíng)商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送文字、圖片、視頻和語(yǔ)音短信，也可以使用社交類的“搖一搖”“朋友圈”“公眾平臺(tái)”等服務(wù)插件。首先作為社交服務(wù)工具，語(yǔ)言應(yīng)用不僅包括最簡(jiǎn)單的文字，還有影像符號(hào)的圖片和視頻，以及聲音符號(hào)的語(yǔ)音。

傳媒技術(shù)的最大作用莫過(guò)于催生了大眾文化，正如邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中說(shuō)的那樣，“由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化，它越來(lái)越像一面‘鏡子，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)化的空間”[1]。新媒體以圖像為主要內(nèi)容碎片化傳播，又以大眾認(rèn)可的方式自動(dòng)建構(gòu)起表意整體。從人類媒介發(fā)展史來(lái)看，后現(xiàn)代之前媒介傳播信息的主要內(nèi)容還是文字，無(wú)論是聽(tīng)覺(jué)感知的聲音形態(tài)的文字，還是視覺(jué)感知的以紙媒為主要載體的文字。20世紀(jì)后半葉人類現(xiàn)代史進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，日趨圖像化的對(duì)話方式，文字傳播也并非銷聲匿跡，甚至滲透著圖像傳播規(guī)律。以微信傳播為研究對(duì)象，其文字語(yǔ)言應(yīng)用也同樣存在著“破碎”和“縫合”的互動(dòng)規(guī)律。

“縫合”來(lái)源于著名的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義“五巨頭”之一的雅克·拉康的精神分析學(xué)。20世紀(jì)下半葉，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮席卷西方。作為一種研究方法，結(jié)構(gòu)主義力圖在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上、通過(guò)理論的跨界運(yùn)作開(kāi)創(chuàng)出一種新的文本閱讀模式。拉康從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)重新解釋弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，他將“縫合”用作意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)結(jié)。[2]正如著名的電影理論家丹尼爾·達(dá)揚(yáng)在《古典電影引導(dǎo)符碼》一文中，論證了經(jīng)典好萊塢模式的電影如何體系化且遮蔽式地引導(dǎo)觀眾，使之與電影文本背后主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)完成“共謀”，即用電影本體的敘事手法——鏡頭語(yǔ)言完成，這一過(guò)程就稱為“縫合”。[3]在微信傳播中，無(wú)論是在公眾平臺(tái)上的對(duì)話機(jī)制，還是私人語(yǔ)境中的互動(dòng)原則，文字語(yǔ)言的應(yīng)用以“破碎”的形式充分展現(xiàn)了新媒體的碎片化傳播第一特性，但文字傳播過(guò)程中用戶自愿地遵守“引導(dǎo)性符碼”對(duì)碎片進(jìn)行編碼和組合，從而縫合出傳者所望、受者所需的信息。

一、公眾平臺(tái)上的對(duì)話機(jī)制

微信的功能大體可以分為一種是作為私人的交往平臺(tái)，一種是微信公眾平臺(tái)，最常用的即微信訂閱號(hào)。微信的成功推廣，除了在私人交往平臺(tái)設(shè)計(jì)上比起騰訊的另一款社交軟件QQ操作更為簡(jiǎn)易之外，更在于“微信訂閱號(hào)”應(yīng)用的創(chuàng)新。微信于2011年誕生，在兩三年后隨著新媒體新一輪的井噴式發(fā)展，微信的用戶量也緊跟著大幅度上升。作為微博的強(qiáng)勁競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，無(wú)論是學(xué)界還是民間都將微博和微信進(jìn)行全面對(duì)比和分析，但無(wú)論如何，微博和微信的定位差別，使得兩者在不同的大眾市場(chǎng)上螺旋式上升發(fā)展，甚至相伴相隨。微信是社會(huì)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，用戶關(guān)系是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的紐帶。微博是社會(huì)化信息網(wǎng)絡(luò)，信息是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的紐帶。對(duì)于大部分網(wǎng)絡(luò)用戶來(lái)說(shuō)，微信和微博的市場(chǎng)是有重合的。

在用戶關(guān)系上，相比于微博的非對(duì)等多向度錯(cuò)落關(guān)系，微信是對(duì)等的雙向關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)用戶之間的私密性。即使是微信訂閱號(hào)，文字的使用較其他網(wǎng)絡(luò)媒體更能體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾文化日常生活審美化的表征。

（一）日常審美的泛娛樂(lè)化

中國(guó)古代對(duì)于文藝功能的探討，從先秦儒家孔子的“詩(shī)言志”走向了南北朝陸機(jī)《文賦》中的“詩(shī)緣情”，從唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋理學(xué)的“文以明道”“文以載道”，到元四家之倪瓚的“聊以自?shī)省保傮w中國(guó)文人騷客對(duì)藝術(shù)的審美作用的觀點(diǎn)，從比德走向了娛人。現(xiàn)代中國(guó)文藝評(píng)論家尹鴻在《后現(xiàn)代語(yǔ)境與當(dāng)前中國(guó)電影文化》中曾指出：“20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)的文化語(yǔ)境有了很大變化，精英文化退守邊緣，主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)帥力大為削弱，而以?shī)蕵?lè)性、消費(fèi)性為特征的大眾文化則不斷向文化中心游移。”[4]作為社交媒體的微信，公眾平臺(tái)上的新聞娛樂(lè)化不僅體現(xiàn)在寫(xiě)作方式上，而且還強(qiáng)調(diào)新聞內(nèi)容的故事性與曲折性，微信文字的使用在含義和形態(tài)上都迎合了受眾碎片閱讀和輕松閱讀的需求。

以主流媒體人民日?qǐng)?bào)社的官方微信公眾號(hào)為例，如何把時(shí)政性的新聞賦予娛樂(lè)精神？比如一篇關(guān)于最新交通法規(guī)的報(bào)道，從標(biāo)題上看，“最新交通違法違章處罰大全！別怪我沒(méi)提醒你”，從正文來(lái)看，對(duì)于所列舉的違法行為則以“不記分，只罰款：你一定做錯(cuò)了什么”為小標(biāo)題作引，以及像“記3分：提醒你開(kāi)車(chē)要守規(guī)矩”此類以第一人稱“我”的口吻向作為“你”的身份的讀者闡述違法行為。再比如關(guān)于近期中國(guó)霧霾現(xiàn)象的報(bào)道，則采用反諷式的標(biāo)題——“這一次，韓國(guó)終于承認(rèn)有東西不是他們家的了”。無(wú)論韓國(guó)霧霾現(xiàn)象是否與中國(guó)有關(guān)，從新聞的傳播意義上，實(shí)則是對(duì)中國(guó)城市霧霾惡劣現(xiàn)象的移花接木式報(bào)道。正文結(jié)尾更大膽運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，“在短期內(nèi)霧霾無(wú)法根治的情況下，北京的孩子們終于不必‘看天上課了。希望其他省份的教育部門(mén)也能盡快跟進(jìn)，畢竟無(wú)論哪兒的孩子，都是祖國(guó)的花朵，不是綠蘿”。可見(jiàn)，新聞娛樂(lè)化也帶來(lái)了理性客觀化視角的消解，而更傾向于采用個(gè)人敘事。

（二）消費(fèi)文化作為隱藏驅(qū)動(dòng)

著名學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中認(rèn)為：“消費(fèi)文化是后現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，以符號(hào)與影像為主要特征的后現(xiàn)代消費(fèi)，導(dǎo)致了藝術(shù)與生活、學(xué)術(shù)與通俗、文化與政治、神圣與世俗間區(qū)別的消解，也產(chǎn)生了符號(hào)生產(chǎn)者、文化媒介人等文化資本家?！盵5]粉絲經(jīng)濟(jì)時(shí)代，用戶作為強(qiáng)大的消費(fèi)動(dòng)力，不僅是閱讀對(duì)象，也是內(nèi)容生產(chǎn)對(duì)象，即近幾年出現(xiàn)的媒體現(xiàn)象——用戶生成內(nèi)容，也稱UGC（User-generated content），通常指用戶將自己原創(chuàng)的內(nèi)容通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行展示或者提供給其他用戶。微信訂閱號(hào)不僅可以是專門(mén)的機(jī)構(gòu)建立公眾號(hào)，需要一定的機(jī)構(gòu)注冊(cè)證明認(rèn)證，也可以是個(gè)人作為類似自媒體進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，當(dāng)然二者皆可成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)媒介。以新聞?lì)惖挠嗛喬?hào)為例，傳統(tǒng)報(bào)紙的新聞標(biāo)題強(qiáng)調(diào)概括性和完整性，而網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題則強(qiáng)調(diào)吸引力和誘惑力，如同私人訂制一般的微信圖文更是如此。如媒體公眾號(hào)常常使用類似“標(biāo)題黨”的詞句，既泛故事化，又制造懸念，尤其是“只因?yàn)椤薄耙欢ā钡冉^對(duì)化用語(yǔ)，“必看”“警惕”等誘導(dǎo)性用語(yǔ)，“震驚中外”“國(guó)人驚呆”等夸張性用語(yǔ)，“沒(méi)想到”“竟然”等表示意外的用語(yǔ)，還有“揭秘”“真相”等諸如此類表示懸念的用語(yǔ)。除此之外，微信圖文還肆無(wú)忌憚地使用問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)等帶有情感色彩的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，或涉及“性”話題、粗話等不良用詞，加上網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行修飾。

題文相符是傳統(tǒng)新聞標(biāo)題制作的基本原則之一，但這在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)題中卻常被打破，微信社交和服務(wù)的捆綁式設(shè)計(jì)，迎合了大眾文化和消費(fèi)文化。消費(fèi)所形成的消解，既使后現(xiàn)代社會(huì)形成一個(gè)同質(zhì)、齊一的整體，又使奇異性的追求生活方式，甚至是反叛性合法化。

（三）大眾文化對(duì)通俗的召喚

在互聯(lián)網(wǎng)誕生后的兩年，美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》問(wèn)世，這是一位被西方媒體推崇為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，這本書(shū)也被譽(yù)為20世紀(jì)信息的技術(shù)及理論發(fā)展的圣經(jīng)，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)作為信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書(shū)中認(rèn)為“‘信息的DNA正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物，從前所說(shuō)的‘大眾傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流”。[6]的確，信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，大眾將對(duì)他們所需要的信息采取“拿來(lái)主義”，并參與到創(chuàng)造信息內(nèi)容的活動(dòng)中，即前文提到的“UGC”。對(duì)于微信來(lái)說(shuō)，“拿來(lái)主義”和“UGC”的結(jié)合則導(dǎo)致了一種現(xiàn)象，就是素材累積式的“改編”。在新媒體運(yùn)營(yíng)中，“拿來(lái)”進(jìn)行碎片式拼湊，加上“萌”化的網(wǎng)絡(luò)措辭，比起完全原創(chuàng)的推文效率要高。借用電影領(lǐng)域的一個(gè)詞“網(wǎng)生代”，在此特指伴隨著網(wǎng)絡(luò)興起而成長(zhǎng)的年輕群體。對(duì)于許多“網(wǎng)生代”來(lái)說(shuō)，帶“吐槽”性的行文則成了微信熱點(diǎn)，無(wú)論是官方還是民間自運(yùn)營(yíng)，莫衷一是地選擇了“幽默滑稽”“方言土話”的語(yǔ)言風(fēng)格，又張揚(yáng)著“接地氣”的大旗?！敖拥貧狻痹镜暮x是指我們既需要“陽(yáng)春白雪”，但我們更需要“下里巴人”，而如今微信公眾號(hào)的圖文編輯理念似乎已經(jīng)把“接地氣”變味成“多用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”。

但是從大眾審美風(fēng)尚的角度來(lái)看，“接地氣”的變味本身并不是審美的墮落，而是傳媒發(fā)展的必然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下消費(fèi)主義對(duì)審美大眾化的回歸。另一方面則是上文提及的“泛故事化”。以微信圖文的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，相比于依照嚴(yán)謹(jǐn)語(yǔ)法寫(xiě)出的標(biāo)題，泛故事化則是更為平面化和感性，既是歷史的深度又是具體的直白。從形式上說(shuō)，泛故事化體現(xiàn)在微信圖文標(biāo)題往往取得較長(zhǎng)，相當(dāng)于是把傳統(tǒng)紙媒的引題、主題、副題，因?yàn)榫庉嬇虐娴南拗疲瑢⑷袠?biāo)題合并成一句或不分段的幾句。

比如浙江的《都市快報(bào)》官方微信公眾號(hào)，每日推送基本為5條以上，且最常用“泛故事化”的長(zhǎng)標(biāo)題。作為浙江尤其是杭州的都市報(bào)，在二十國(guó)集團(tuán)（G20）領(lǐng)導(dǎo)人第十一次峰會(huì)舉行前后，其公眾號(hào)連續(xù)幾天以“G20頭條”作標(biāo)題進(jìn)行頭條報(bào)道。如“G20杭州峰會(huì)新聞中心今起運(yùn)行！里面長(zhǎng)什么樣？都來(lái)了哪些國(guó)際大牌媒體？一起來(lái)看看吧”；再如“央視：美總統(tǒng)專車(chē)‘陸軍一號(hào)專用直升機(jī)‘海軍陸戰(zhàn)隊(duì)一號(hào)運(yùn)抵蕭山機(jī)場(chǎng)”；“人民日?qǐng)?bào)：世界經(jīng)濟(jì)將從杭州再出發(fā)”；“奧巴馬的空軍一號(hào)就要來(lái)了，加拿大帥總理還帶來(lái)一對(duì)漂亮母女，快看快報(bào)記者拍的靚照！”；或者如“我曾在這里工作了六個(gè)年頭，熟悉這里的山水草木、風(fēng)土人情……習(xí)主席下午G20主旨演講充滿對(duì)杭州的關(guān)切和期許”，此為直接引用了習(xí)主席的會(huì)議講話，直觀地拉長(zhǎng)了微信圖文標(biāo)題；以及“明晚9：15記得打開(kāi)電視，杭州這場(chǎng)詩(shī)情畫(huà)意的演出震撼上演！”“朋友圈刷爆，驚艷全世界！《最憶是杭州》美爆了！”“G20峰會(huì)閉幕，習(xí)主席向全世界說(shuō)了一句對(duì)杭州超級(jí)有愛(ài)的話”，諸如此類長(zhǎng)標(biāo)題還加入了上文提及“標(biāo)題黨”元素的字詞和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。

都市報(bào)作為與消費(fèi)社會(huì)接軌的媒體，瀏覽大部分中國(guó)的都市報(bào)，比如南方報(bào)業(yè)集團(tuán)的《南方都市報(bào)》、四川日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)的《華西都市報(bào)》、湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)的《楚天都市報(bào)》和福建《海峽都市報(bào)》等報(bào)公眾號(hào)，皆可發(fā)現(xiàn)泛故事化長(zhǎng)標(biāo)題的應(yīng)用甚為流行。消費(fèi)主義的反審美性質(zhì)決定了后現(xiàn)代社會(huì)文化、藝術(shù)、傳媒和審美的大眾化與商品化，“通俗”正是消費(fèi)社會(huì)的大眾對(duì)于泛審美文化的呼喚，正如泛故事化的標(biāo)題，看似是對(duì)新媒體碎片化和短、平、快式傳播的叛離，但又何嘗不是為了迎合快節(jié)奏生活下的快速閱讀，而對(duì)文字進(jìn)行新型“破碎”呢？

二、私人語(yǔ)境中的合作原則

所謂私人語(yǔ)境，即特指微信首先作為網(wǎng)絡(luò)聊天工具，第一也是最基本的“互動(dòng)層”應(yīng)該是一對(duì)一的私人對(duì)話，在對(duì)話中只有“我”和“你”的關(guān)系，沒(méi)有第三者的“他”。第二“互動(dòng)層”才是“群聊”。第三“互動(dòng)層”則是“朋友圈”。第四“互動(dòng)層”是“微信公眾平臺(tái)”。隨著“互動(dòng)層”的推進(jìn)，可對(duì)話人數(shù)呈遞增趨勢(shì)，互動(dòng)性也愈來(lái)愈強(qiáng)。

“合作原則”（Cooperative Principle）是由美國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯所提出，他最先是1967年在哈佛大學(xué)的一次演講中論及此原則，認(rèn)為在人們的交往過(guò)程當(dāng)中，對(duì)話的雙方有意無(wú)意地依照某一個(gè)原則，得以有效地相互配合，最終達(dá)到交往的目的和任務(wù)。當(dāng)時(shí)新媒體網(wǎng)絡(luò)通信尚未出現(xiàn)，格萊斯的“合作原則”理論更多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的言語(yǔ)交流，但網(wǎng)絡(luò)交往作為現(xiàn)實(shí)生活交往的延伸，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的語(yǔ)言應(yīng)用習(xí)慣仍然是現(xiàn)實(shí)的影射，“合作原則”同樣適用。試想，以中國(guó)人的對(duì)話習(xí)慣，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一見(jiàn)面打招呼便是：“你吃飯了嗎？”其實(shí)潛在含義：一是向你問(wèn)好，給正式對(duì)話一個(gè)類似引子的開(kāi)頭；二是問(wèn)最近身體狀況如何、心情怎樣；三是有可能約你一起吃飯、增進(jìn)感情，以及其他意義。這諸層意義是在一定社會(huì)歷史背景下的人們，在日常生活和人際交往過(guò)程當(dāng)中，自然而然形成并能為雙方所熟知和默認(rèn)的“合作原則”。在微信平臺(tái)私人語(yǔ)境的對(duì)話中，因?yàn)閷?duì)話雙方并非是“面對(duì)面”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是經(jīng)虛擬空間構(gòu)建的“聊天室”，對(duì)話“引子”則演化為“在？”或“在嗎？”以確認(rèn)對(duì)方是否在線。顯然，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)交往還是虛擬交往，“引子”在某種意義上來(lái)說(shuō)，是屬于非問(wèn)題性，即題外話，但人們習(xí)慣于在正式談話之前加一個(gè)“引子”，且如今也無(wú)法找尋出始作俑者，更像瑞士的精神分析學(xué)家卡爾·榮格所提出的集體無(wú)意識(shí)。

格萊斯在1975年的《邏輯與對(duì)話》（《Logicand Conversation》）一文中進(jìn)而提出人們?cè)跁?huì)話中的“合作原則”有四大準(zhǔn)則，即量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和關(guān)系準(zhǔn)則。[7]

1.量的準(zhǔn)則

會(huì)話中“量的準(zhǔn)則”則是指雙方所說(shuō)的話應(yīng)該滿足且不超過(guò)交際所需的信息量。如微信作為網(wǎng)絡(luò)社交媒體，非面對(duì)面式的對(duì)話方式?jīng)Q定了存在一定的時(shí)間差，所以每條文字信息呈簡(jiǎn)約化和碎片式，但為了保證對(duì)話的進(jìn)行，使雙方得以理解，簡(jiǎn)易傾向中又遵循著量的準(zhǔn)則，確保言簡(jiǎn)而意足。比如網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“表”即“不要”從讀音上簡(jiǎn)約演化的變體，“886”即“拜拜了”從讀音上進(jìn)行數(shù)字化變體，甚至回答對(duì)方疑問(wèn)的萬(wàn)能語(yǔ)氣詞“嗯”“哦”“呵呵”，以及表示吃驚、鄙視含義的“噗”，諸如此類只需一兩個(gè)字詞，即可滿足交際所需的信息量，且又不易引起歧義。

2.質(zhì)的準(zhǔn)則

人際交往中對(duì)話所遵循的“質(zhì)的準(zhǔn)則”是指不要說(shuō)自知是虛假的話或不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。在微信傳播中，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒體是非現(xiàn)實(shí)性交往，所以“我”是無(wú)法具體感知對(duì)話另一方的“你”的表情神態(tài)、動(dòng)作姿勢(shì)、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)等，判斷的客觀依據(jù)的單一性，很大程度上影響著新媒體傳播信息的真實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)信息的安全性與真實(shí)性恐怕是每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程序都面臨的共同問(wèn)題，但微信的交往方式主要以私人性為定位，不僅“你”的一言一語(yǔ)要有足夠證據(jù)，而且“我”的一言一語(yǔ)也要具有可信度，才能保證對(duì)話進(jìn)行并達(dá)到目的，“質(zhì)的準(zhǔn)則”的遵守在微信傳播中更加嚴(yán)苛。我們將微信和騰訊的另外一款社交軟件QQ對(duì)比，微信的個(gè)人用戶設(shè)置幾乎不用填寫(xiě)個(gè)人資料，而QQ則有詳細(xì)的個(gè)人資料填寫(xiě)的選擇。QQ空間的開(kāi)放性程度也比微信朋友圈高，只要QQ用戶沒(méi)有設(shè)定特別的訪問(wèn)限制，即使非QQ好友也能看到其空間動(dòng)態(tài)和所有“說(shuō)說(shuō)”評(píng)論。而微信朋友圈則不同，朋友圈動(dòng)態(tài)只有微信用戶的好友方能看見(jiàn)，每一條朋友圈的評(píng)論也只在評(píng)論者是共同好友時(shí)方能看見(jiàn)。如果說(shuō)騰訊的QQ相比于新浪的微博，前者是客廳，后者是廣場(chǎng)，那么騰訊的微信相比于QQ，更像是私人臥室了。也正因?yàn)槲⑿攀恰八饺伺P室”式的交往空間，在正常情況下，雙方更像是閨房式會(huì)話。在微信文字使用中嚴(yán)格遵守“質(zhì)的準(zhǔn)則”，最常見(jiàn)的就是表情符號(hào)的輔助應(yīng)用，即用一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、數(shù)學(xué)符號(hào)等加以組合，模擬出漫畫(huà)式的人物表情，形象生動(dòng)地輔助表達(dá)情緒和態(tài)度。

正如《新聞愛(ài)好者》的《人際傳播的符號(hào)回歸——網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)emoji在社交媒體爆紅的因素分析》一文中，張美靜認(rèn)為：“在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，不論哪一種語(yǔ)言文字，清楚表達(dá)編碼者意圖的訴求與掌上的小屏幕所希望的簡(jiǎn)潔性之間都存在天然的矛盾。此外，社交軟件所期待的即時(shí)回復(fù)訴求也與在手機(jī)上打出這些字詞所需的時(shí)間耗費(fèi)又構(gòu)成另一對(duì)矛盾。而表情符號(hào)，恰好可以起到平衡這兩種矛盾的作用?！盵8]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，智能手機(jī)與社交軟件的普及使網(wǎng)絡(luò)表情成為網(wǎng)絡(luò)人際交流過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵元素。微信傳播中網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)emoji的爆紅現(xiàn)象，不僅是高科技的新產(chǎn)物，也是一場(chǎng)文字的革命。

3.方式準(zhǔn)則

格萊斯“合作原則”中所提出的“方式準(zhǔn)則”，大體上分為四條要義，即一是避免晦澀難懂，二是避免引起歧義，三是表達(dá)要簡(jiǎn)練，四是井井有條。首先，避免晦澀難懂。這不僅是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)話的日常性要求，也是作為新媒體的微信傳播過(guò)程中大眾文化的趨向。隨著宏大敘事的解體，數(shù)字電視、品牌廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)游漫畫(huà)、流行音樂(lè)等迅速取代了精英文化昔日的統(tǒng)治地位，感性成為大眾文化突出的美學(xué)原則，歷史的、深度的理性概念逐漸被平面化、直觀化的新文化特征所取代。微信傳播中，充分利用移動(dòng)客戶端一對(duì)一式的聊天，形成一種有效的強(qiáng)關(guān)系鏈交流環(huán)境，但又因?yàn)槭欠敲鎸?duì)面的傳播，文字代替了聲情并茂式的演說(shuō)，決定了文字應(yīng)用不能是嚴(yán)肅刻板的形式，這一點(diǎn)與“量的準(zhǔn)則”有些類似。

其次，避免引起歧義，即一個(gè)“能指”只能指向一個(gè)“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔怯扇鹗康恼Z(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所提出的一對(duì)概念，“能指”是指描述物體的聲音、文字或圖形等形態(tài)，“所指”則指的是此物的概念、含義，而兩者發(fā)生關(guān)系的過(guò)程則是“意指”。[9]雖然“能指”和“所指”的關(guān)系是任意的，卻是約定俗成的，以保證日常生活和人際交往的順利進(jìn)行。比如微信中大量網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的使用，“造”則是代表了“知道”的概念，“吃藕”則是指“丑”的意義，“+1”表示贊同以上觀點(diǎn)，“火星”一詞在網(wǎng)絡(luò)中多指對(duì)新事物或者常識(shí)不知曉，并不是八大行星中的一顆行星，“囧”本義為光明，卻因其字形類似人物表情憂傷之態(tài)，而延伸為“郁悶”之義。諸如此類，都是在網(wǎng)絡(luò)交往中形成的文字使用習(xí)慣，用戶幾乎忘卻了這些詞的原始含義，在文字使用時(shí)則是默認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中的新含義，又符合微信傳播便捷有效的特點(diǎn)。

再次，表達(dá)簡(jiǎn)練與“量的準(zhǔn)則”異曲同工，和“井井有條”構(gòu)成矛盾統(tǒng)一體。私人語(yǔ)境下的微信交流中，將行文去掉主語(yǔ)和賓語(yǔ)，只留謂動(dòng)詞，甚至連謂動(dòng)詞都不必使用，反而用在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上處于次要地位的“定狀補(bǔ)”就能簡(jiǎn)練地表達(dá)意義，比如上文提及的“在”，是表示一種狀態(tài)的副詞。

4.關(guān)系準(zhǔn)則

顧名思義，“關(guān)系準(zhǔn)則”是指會(huì)話時(shí)前后要有關(guān)聯(lián)，并且和上文所述的“井井有條”含義略同。即使私人對(duì)話中微信文字比口語(yǔ)更加口語(yǔ)化，但為了保證解碼不易失真，微信傳播中文字的使用雙方要在共有的文化背景中，這就是微信文字語(yǔ)言應(yīng)用上的關(guān)系準(zhǔn)則有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)話。比如，微信朋友圈的一些流行語(yǔ)，有“友誼的小船說(shuō)翻就翻”“畫(huà)面太美，我不敢看”，最常用的莫過(guò)于“我也是醉了”源于金庸小說(shuō)《笑傲江湖》，令狐沖曾諷刺他人的諂媚：“我一看到那些人的諂媚樣兒，就渾身難受，搖搖晃晃幾欲醉倒。”被游戲玩家改造成一種對(duì)無(wú)奈、郁悶情緒的表達(dá)方式，和“無(wú)力吐槽”換用，相當(dāng)于早些年流行以省略號(hào)“……”來(lái)簡(jiǎn)練地表示“無(wú)語(yǔ)”含義。又如“城會(huì)玩”“然并卵”“不明覺(jué)厲”等是一句話的“縮寫(xiě)”，這些用詞用語(yǔ)，有的是現(xiàn)實(shí)新聞事件在網(wǎng)絡(luò)傳播中的產(chǎn)物，有些本身就是源自網(wǎng)絡(luò)，深刻影響著“網(wǎng)生代”的日常交往用詞。微信的高用戶量，更加速了這些特有文字的使用和傳播，久而久之成為一種對(duì)話習(xí)慣。當(dāng)然，前提在于主體必須是“網(wǎng)生代”，在共同的社會(huì)文化背景下，關(guān)系準(zhǔn)則才能在微信傳播中產(chǎn)生文字語(yǔ)言之妙，“破碎”才得以“縫合”。

三、符號(hào)消費(fèi)中的“公私”合流

從理論上，微信傳播中文字語(yǔ)言應(yīng)用的“破碎”和“縫合”分為公共平臺(tái)和私人語(yǔ)境兩塊社會(huì)交往空間來(lái)討論，實(shí)際上在后現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播中滲透著人際傳播，公共領(lǐng)域和私人空間呈交織式的碰撞，私人語(yǔ)境下的合作原則也未免不能在公共平臺(tái)上找到蛛絲馬跡，而公共平臺(tái)上的對(duì)話機(jī)制也同樣影響著私人語(yǔ)境下的互動(dòng)方式。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞，是“消費(fèi)社會(huì)理論”的代表，在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)打了這么一個(gè)比方，認(rèn)為“這是一種符號(hào)化的世界，它不是通過(guò)自己的能指實(shí)現(xiàn)所指，通過(guò)符號(hào)反映真相，而是自身進(jìn)行循環(huán)，成為一種互相指涉的能指”。[10]“能指”和“所指”已在上文中闡述，但鮑德里亞的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)不同于結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)大師索緒爾。鮑德里亞生活的時(shí)代正是大眾媒介興起的時(shí)代，大眾傳媒以技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)人們進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)馴化。以往符號(hào)學(xué)以“能指”為中心，符號(hào)被看作是“能指”與“所指”的連接，而在鮑德里亞眼中的符號(hào)，是以“所指”為中心，大眾媒介使“能指”通過(guò)傳媒進(jìn)行編碼，通過(guò)形象化的傳播美化了符號(hào)社會(huì)中商品內(nèi)容。微信傳播中的文字語(yǔ)言猶如符號(hào)社會(huì)中的擬像，既是一種日常的交流，也是一種文字的狂歡，符號(hào)消費(fèi)中的滿足程度成為文字語(yǔ)言的衡量標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是文字異化的“破碎”，抑或是審美風(fēng)尚下新規(guī)則的“縫合”，都將人們帶入一個(gè)符號(hào)王國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：5.

[2]雅克·拉康.語(yǔ)言維度中的精神分析[M].北京：東方出版社，2006：9.

[3]丹尼爾·達(dá)揚(yáng).古典電影引導(dǎo)符碼[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[4]尹鴻.后現(xiàn)代語(yǔ)境與當(dāng)前中國(guó)電影文化[D].

[5]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2000：5.

[6]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?005：1.

[7]格萊斯.邏輯與對(duì)話[D].1975.

[8]張美靜.人際傳播的符號(hào)回歸——網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)emoji在社交媒體爆紅的因素分析[J].新聞愛(ài)好者，2015（12）.

[9]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001：10.

[10]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：10.

（作者為南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系講師）

編校：王謙