關(guān)于新民樂的出現(xiàn)與存在是否具有合理性的爭議

摘要：隨著“女子十二樂坊”在國內(nèi)、國外的走紅，以及由其為代表掀起的一場新民樂運動，使得新民樂這種全新的演奏、演唱形式受到極大的關(guān)注。其新的演奏形式、作品風格、和傳統(tǒng)民樂的關(guān)系等等也都受到了各方的評論與爭議。本文從其演奏形式的創(chuàng)新能否被接受的角度以及從能否推動中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的角度，對其存在是否具有合理性的爭議作出梳理，以期對新民樂的發(fā)展添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：新民樂；創(chuàng)新；合理性；爭議

二十世紀九十年代以來，一種新型的民樂形式出現(xiàn)，引起了廣泛的關(guān)注，并在九十年代前中期達到高潮。這種新型的民樂形式，在民歌方面體現(xiàn)在民歌翻唱，在民樂方面體現(xiàn)在民樂新奏，它有一個響亮的名字——新民樂。

新民樂的代表人物最典型的有馮曉泉、曾格格的《天上人間》，在2001年春節(jié)晚會上一露面，就引起了不小的反響，笛子、人聲、流行音樂元素的融合，使人耳目一新；還有一些民歌新唱、新奏，像搖滾風格的《劉三姐》、電聲樂器演奏的《繡荷包》、黑鴨子組合演唱的流行風格的《聽媽媽講那過去的故事》等等。而“女子十二樂坊”的出現(xiàn)，則將“新民樂”的發(fā)展推至到了高潮。

這種新型的演唱、演奏形式一經(jīng)出現(xiàn)，便受到了來自業(yè)內(nèi)外人士的強烈關(guān)注，關(guān)于其出現(xiàn)與存在是否具有合理性展開了激烈爭論。

一、從演奏形式的創(chuàng)新能否被接受的角度贊成或否定其存在的合理性

承認其新的演奏形式、贊成其存在具有合理性的文章稱：

“十二樂坊的出現(xiàn)，是二胡演奏姿勢和方式變化發(fā)展的結(jié)果，本是事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象?！?/p>

“樂器大到古箏、揚琴，小到二胡，都可以隨意在舞臺上活動，演奏者方便自如，同時動感十足；用彈吉他的方法演奏琵琶，用各種演奏技巧彈古箏，突破傳統(tǒng)的演奏模式，摒棄了民樂的保守、封閉、刻板的理念，打破了以往正襟危坐的音樂會的沉悶，取而代之的是隨心的自由。”

否定其新的演奏形式及其存在的合理性的文章稱：

“人們渴望聽到真正的音樂，渴望見到?jīng)]有電聲演繹的、中國民族音樂的本真面目?！绻粋€吸引人的演出，其吸引人的元素，或者說演出的生命力卻不是音樂的本身，那么這個演出就喪失了鮮活主體，如植物人一般，空有華麗的外殼，內(nèi)核卻慢慢枯萎。”

二胡大師，閔慧芬也毫不留情的批評“女子十二樂坊”的演奏形式：“藝術(shù)不是靠露肚臍眼的美女上陣，蹦蹦跳跳包裝出來的。站著進行民樂表演，在我國早已出現(xiàn)。瞎子阿炳就曾經(jīng)在街頭站立賣藝，還有一些民樂表演藝術(shù)家們，在節(jié)慶活動上逛街游行時，邊走邊拉。在這一點上，‘女子十二樂坊絲毫談不上創(chuàng)新；其次，美女上陣，前衛(wèi)打扮，蹦跳，是對民樂創(chuàng)新很膚淺的理解，十二樂坊在海外有市場，但她們并不是高水平民樂的代表！”

通過對上述文章的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，贊成一方還是站在了一個比較寬容的立場，對“女子十二樂坊”的創(chuàng)新演奏形式給予了支持，認為其不但是事物發(fā)展變化的正常結(jié)果，而且還打破了傳統(tǒng)民樂呆板的演奏模式，賦予了其熱情的活力。而否定一方，則多來自傳統(tǒng)民樂演奏家，她們站在了對傳統(tǒng)民樂保護的立場上，認為“女子十二樂坊”的這種創(chuàng)新形式是對傳統(tǒng)民樂的褻瀆，不能代表真正的民樂水平，真正吸引人的應(yīng)該是音樂本身而不是外在的包裝。

二、從能否推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展的角度贊成或否定其存在的合理性

認為“女子十二樂坊”的出現(xiàn)能夠推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展的文章，又可以細分為以下三個角度：

（一）從審美心理角度認為其能夠推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展

多數(shù)文章認為，“女子十二樂坊”的出現(xiàn)符合年輕人的審美心理，讓越來越多的年輕人能夠從最初的對傳統(tǒng)民樂的不熟悉，到通過喜歡“女子十二樂坊”而對傳統(tǒng)民樂有一個大概的了解，并逐漸喜歡我們自己的音樂。

“傳統(tǒng)民樂的表演形式已很難滿足年輕人的心理需求，……所以，當以‘女子十二樂坊為代表的流行民樂進入市場后，便擁有了廣泛的欣賞群體，它讓人耳目一新，為人們從感官到精神上，都得到了一種傳統(tǒng)民樂難以企及的滿足和享受?！?/p>

“中國民樂而今能夠演奏的只有那么幾部樂曲。一說琵琶就是《十面埋伏》，一說二胡就是《二泉映月》，一說古琴就是《高山流水》……。民族音樂與現(xiàn)代人尤其是年輕人的審美距離越來越大?！褡逡魳废胱叱隼Ь?，像‘十二樂坊那樣，融入人們的文化消費將是必然。”

“傳統(tǒng)民樂與現(xiàn)代人尤其是年輕人的審美距離越來越大?！旅駱返某晒σ沧屧絹碓蕉嗟哪贻p人逐漸認識到了本該早已熟知的傳統(tǒng)樂器，開始喜歡民樂并對它產(chǎn)生了濃厚的興趣?！?/p>

（二）從民樂創(chuàng)新角度認為其能夠推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展

“新民樂的創(chuàng)新是對傳統(tǒng)民樂的全新突破，她們獨具一格的表演形式……替代了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體?！?/p>

（三）從音樂傳播角度認為其能夠推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展

“現(xiàn)在一些年輕人就是聽了女子十二樂坊的音樂之后喜歡上了本國音樂，產(chǎn)生了想要學習民族音樂的動機。更進一步是讓外國人對中國民族音樂有了一定的認識?！?/p>

認為“女子十二樂坊”不能夠推動中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展的評論，還是多來自民樂演奏家：

像二胡演奏家宋飛就認為“女子十二樂坊”的出現(xiàn)不但不能起到推動傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，而且會讓不了解傳統(tǒng)音樂的人看過她們的演出后，對中國傳統(tǒng)音樂的博大精深產(chǎn)生懷疑。

“這是用民族樂器表達的、在娛樂層面活躍的流行音樂，在我們現(xiàn)在異常多元的文化空間里，起到了娛樂身心的效果。這和陶冶身心、凈化心靈的有真正藝術(shù)價值的演出是截然不同的兩種追求。這種演出在探索、出新的同時，也相對抵消了中國民族音樂原有的情愫，會給觀眾，尤其是年輕觀眾造成迷惑，他們搞不清楚真正中國民族音樂的精髓在哪里。……外國人如果認為這些皮毛就是中國民族音樂本身而和中國音樂產(chǎn)生審美距離，甚至對中國民族音樂產(chǎn)生誤解，認為中國民族音樂：什么二胡、古箏、琵琶啊無非就是那樣，而慢慢疏遠它，那就不是我們希望看到的了?！?/p>

除了民樂演奏家的否定之外，一些音樂工作者也對其能推動傳統(tǒng)音樂的發(fā)展做出了質(zhì)疑：

“‘女子十二樂坊以我國傳統(tǒng)音樂為依托，借鑒西方流行音樂形式，作了很好的嘗試。但是，說它弘揚了中國的傳統(tǒng)音樂，似乎夸贊過火?！推湫再|(zhì)而言，它只能是休閑音樂的性質(zhì)；就其風格實質(zhì)而言，它缺乏我國民族器樂淡雅的意境與深邃的藝術(shù)精神?！?/p>

不管“女子十二樂坊”能不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民樂的精髓，隨著它在國外的走紅，使越來越多的外國人喜歡上中國民樂，這是事實，二胡等民族樂器在國外賣到脫銷，這也是事實，它在一定程度上還是起到了推動民樂發(fā)展的作用。

其實，對于“女子十二樂坊”的這種創(chuàng)新形式的出現(xiàn)是否具有合理性，筆者認為，任何一種新事物的出現(xiàn)，都有其合理的一面，應(yīng)該以一種寬廣的胸懷去容納它，這樣才能促進多元文化的發(fā)展，也有利于傳統(tǒng)民樂的發(fā)展。至于它在這個“適者生存、不適者淘汰”的社會到底能走多遠，就留給時間去檢驗吧。

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作者簡介：辛穎，1983年生，河南洛陽人，碩士研究生，現(xiàn)任教于洛陽理工學院。