戲臺與禮俗文化共生1

文/ 熊承霞 章丹音 方智果（上海理工大學 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學院）

戲臺與禮俗文化共生1

文/ 熊承霞 章丹音 方智果（上海理工大學 出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2017.02.006

自2013年始，鄉(xiāng)愁話題不斷，在城鄉(xiāng)“差序格局”（費孝通語）急劇變化的當代，傳統(tǒng)的禮俗秩序和鄉(xiāng)俗公約逐漸凋敝。以城市的發(fā)展比對鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，的確引發(fā)不了原鄉(xiāng)民的自豪和歸屬感，但以城市的現(xiàn)狀為鄉(xiāng)村改造的方向?qū)⒅粫魇ё铟攘Φ泥l(xiāng)土敘事特征。傳統(tǒng)農(nóng)耕生活為主體的鄉(xiāng)俗社會，伴隨其鄉(xiāng)俗的是“田野”儀式和鄉(xiāng)野建筑形態(tài)，尤其是一些在鄉(xiāng)俗生活中占有絕對價值的象征性實用性禮俗性多重功能合一的“戲臺”建筑，這些戲臺曾經(jīng)和祠堂共同構(gòu)成鄉(xiāng)野聚落，成為鄉(xiāng)野文明、經(jīng)濟、文化的象征。正如黑格爾在《美學》中指出：“建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征型藝術(shù)。”、“建筑一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義” 。2黑格爾著.美學[M].北京：商務(wù)印書館，1979年版，P30.傳統(tǒng)中國建筑的象征作用自周代方始“辨尊卑、辨貴賤”的同時強調(diào)建筑對社會普眾的正義教化，無論鄉(xiāng)野粗俗之處，建筑總是在地域范圍內(nèi)長久影響并規(guī)約人的行為。尤其那些經(jīng)濟繁昌的地區(qū)，更是建造公共性建筑傳播禮俗文化。古徽州自明代開始禮俗漸勝，一方面北方避戰(zhàn)亂的大家族南遷，帶來門第宗族階層及儒家仁禮概念，中國體現(xiàn)門第總是從建筑敘事開始；另一方面古徽州明清屬大江南府，受程朱理學和文人士大夫的宗國觀念和審美趣味帶動古徽州人的傳統(tǒng)規(guī)范。加上人口逐漸增多，當?shù)丨h(huán)境山區(qū)丘陵，可耕種的人均土地薄弱，幸而臨近長江，沿江上下經(jīng)營商貿(mào)成為求發(fā)展的生存之道，造成“商賈”為基礎(chǔ)，發(fā)展仍追求“取仕”之道。這就造成古徽州尤為重視公共性宗法儀樂的建造，為當代中國留下極其寶貴的物質(zhì)樣態(tài)。（鑒于2015年末，發(fā)生在安徽祁門的一場火災(zāi)再次奪去了一座上百年的古戲臺，筆者痛感之余，撰寫此文。）

一、徽派古戲臺的緣來及承載

古徽州自古為大江南屬地，人文社會經(jīng)濟各個方面發(fā)達并且具備超越意識。以傳承華夏傳統(tǒng)文明為榮，宗族與個人發(fā)展沿著儒家“學而優(yōu)則仕”，人們同樣信奉三百六十行，行行出狀元，有學、有商、有技的社會職業(yè)差序，使得古徽州籠罩在合理的社會秩序中。中國古代有一首民歌：“日出而作，日落而息……帝力于我何有哉！”道出勤奮耕作，謹慎恭敬生活，政治力量（帝力）的影響也就限制得最小范圍。也許這是“私”的小民意識。，但從整體發(fā)展看，“私”而演變?yōu)楣?，正是源自個體的“私”留給今日中國徽派建筑人文的良俗阜盛。這正是費孝通先生所言的“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”是一個“根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。3費孝通著.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2005年1月P41.在私人聯(lián)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)里有公共的鄉(xiāng)俗道德，每個家族社群都自覺遵守族群行為規(guī)范，力使個人行為合于團體的格局。實際上這和儒家孔子的“克己復禮為仁”是同一同質(zhì)的，大凡鄉(xiāng)土經(jīng)濟人文繁盛的地方，實際上反應(yīng)了該地方的“團體教化精神”。古徽州自明以后人口逐漸增多，但有限的耕地不足支撐族群的共生。明代《安徽地志》所說的“徽人多商買，其勢然也?！薄痘罩莞尽份d：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九。”顧炎武說：徽州“中家以下皆無田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢其然也”。在求生存的推動下，古徽州人以超越傳統(tǒng)“生于斯、死于斯”的定居觀念而走出家門，但是中國傳統(tǒng)的粘著土地的農(nóng)耕觀念使徽州人仍然返鄉(xiāng)維持并壯大家族文化，儒家的“孝悌”、“詩書傳家”、“倫理教化”自然是重要的追求。這些觀念也自然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，建筑成為最基礎(chǔ)的物質(zhì)載體。“在傳統(tǒng)社會中，建筑的一些內(nèi)在含義是經(jīng)由場景和儀式來表達的，只有探究逝去的場景和儀式，進行人類學的考察和分析，才能真正理解昔日建筑的價值和意義。1常青《建筑學的人類學視野》[J].建筑師，2008年12期，總第136期，P98.徽派的古戲臺作為宗族地域文化的延伸物態(tài)，內(nèi)蘊著儒家的禮樂共治，凡日常族群共同的喜慶皆在此地同樂，凡節(jié)慶習俗也在此戲臺展演，同時成為與宗祠共同的衣食住行“成法”?？鬃映Y樂教化，就是希望找到一種人人都愿意自覺主動服膺的儀式所在，是一種超出法律的人人敬畏的道德輿論自律。徽州古戲臺建筑本體也就成為鄉(xiāng)俗儀式的載體，建筑外化的威儀訴說。那些經(jīng)商致富的徽商，仍然保有傳統(tǒng)儒家本真的“光宗耀祖”之風，戲曲也自古就是中國人的“大雅”之樂，徽戲更加是歷史悠邈，清代乾隆年間就活躍在北京劇壇成為成為“京劇之父”。因此帶著榮耀與炫耀彰顯“奢麗”的修建祠堂與戲臺也就成為資本的方式，更何況傳統(tǒng)中國絕沒有當代如此多的享樂地方，唯戲臺給城鄉(xiāng)帶去多元的生活?！爸袊枷胗兄浅夂竦闹貙嶋H的傾向，而不取形式化、系統(tǒng)化的途徑”2余英時著.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2003年8月，P6.那么徽商在建造房屋時也就必定考慮建筑的功用，以來戲臺建筑在眾鄉(xiāng)鄰里制造家族聲勢，而來提供地域戲曲發(fā)展的平臺，更何況誰家的戲臺玄妙自然也就是集體宗族的中心，這樣戲臺“所關(guān)涉的古徽州社會個人到家庭乃至家族在交往過程中使用并傳承的集體文化活動方式,已成為古徽州社會的一種集體心理習慣,并在一定程度上制約并影響著古徽州人的思想和行為方式。”3許興海.民俗學視閾下徽州古民居中堂裝飾文化特征 [J].裝飾，總第263期，2015 年3月，P114.這也是德里達所言的“建筑是事件的建筑”，建筑的行為既反映空間形態(tài)有反映制度形態(tài)，古戲臺的場景氛圍催生社群與建筑的新奇體驗，人們也就更加意會休閑張弛、駐留回憶的生活美好，這種“愉悅”的教化化解了宗族制度的威厲，為鄉(xiāng)禮文化的發(fā)展增添記憶，同時帶動建筑及雕刻的發(fā)展，成為承繼華夏大傳統(tǒng)的文化模式之一。

于主導文化突變，多有這一類怪異的裝飾風呈現(xiàn)，但是，能在歷史長河中沉淀下來得到傳頌的畢竟少有可能。所以，清式家具為了宣揚貴胄宗教文化所作的努力，在藝術(shù)設(shè)計學上是錯誤的，經(jīng)濟上費材耗工，奢侈浪費，違背中華民族勤儉內(nèi)斂的品德；造型神秘詭譎的風格，也是違背了華夏哲理中中庸坦蕩的審美標準，有封建文化糟粕之嫌，在對清式家具的繼承中我輩尤其要慎重。

二、徽派古戲臺的建筑物態(tài)敘事

《論語?雍也》中子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币?guī)范了中國傳統(tǒng)造物及成人的準則，使造物配合成人的目標而追求物態(tài)表現(xiàn)，徽州古戲臺融建筑風格、木作雕刻、詩書繪畫、楹聯(lián)書法、民俗鄉(xiāng)規(guī)于一體，成為古徽州鄉(xiāng)土祭祀儀典戲曲的大傳統(tǒng)“活化石”，承載紀錄鄉(xiāng)俗文化娛樂生活，在無盡的樂趣同時輔助徽州人的禮教格局?！岸Y教習俗直接反映了古徽州人生活中的各種道德規(guī)范和生活面貌, 與古徽州人的生活文化直接相關(guān)。”4汪良發(fā)著.徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社, 2008年,P107.社會在合于規(guī)約的生存中綿續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)土戲臺也在蘊含“鄉(xiāng)約”中建造,那些屋脊的形式及其上的鴟吻、仙人列隊、瓦當，磚雕門樓、門檔石鼓都成為鄉(xiāng)禮文化的物態(tài)展現(xiàn)。從屋外走到屋內(nèi)，以“木作”和“磚雕”為背景進行的文化圖景彼此呼應(yīng)，成為民間審美的“圖像化道德”或“圖畫式倫理”。徽州古戲臺眾多，但保存相對完整的屬祁門古戲臺，目前留存有完整的明清時期的11座戲臺，堪稱徽州舞臺建筑活態(tài)實證。正如徽商程庭的《春帆紀程》所記“粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城廓，殊足觀也。”這如城廓般的建造，可以感知當時建筑經(jīng)濟宗法文化在皖南山區(qū)的發(fā)展盛況?；罩莸墓艖蚺_一般與宗祠共立， 新安鄉(xiāng)的馀慶堂依風水而立，如圖（1）所示。平面結(jié)構(gòu)進深前、中、后三間，前進建成戲臺，天井兩側(cè)廊廡為觀戲樓（包廂），與主戲臺連成一體，祠堂坐西朝東，戲臺則坐東朝西，中間僅以間壁相連。結(jié)構(gòu)的風水布局寓意正如梁思成所言：“一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，其布置秩序均為左右分立，適合禮儀之莊嚴場合，公者如朝會大典，私者如婚喪喜慶之屬，……在不覺中，含蘊中國精神生活之各面，至為深刻”。5梁思成著.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，1998年11月，P17.戲臺正立面三開木構(gòu)，木柱中的額枋深雕“福祿壽”，中國人良善的祈愿，兩側(cè)月梁雕刻各種吉祥人物，將歷史傳說的英雄仙道人物與山石竹林呼應(yīng)，寄托建筑中傳頌出的儒家內(nèi)圣外王之豪杰氣慨。戲臺正空上半部秩序排列著工藝考究的裝飾性密檐斗拱，在形態(tài)上呼應(yīng)禮儀秩序的追求；下半部的間壁隔板以浮雕刻畫人物，有著傳統(tǒng)國畫的寫意之美，上下相連處的間壁橫板，則將口傳的戲曲故事和花鳥吉祥寓意動物圖案浮雕之上，傳統(tǒng)中國的戲文內(nèi)容多表現(xiàn)忠孝節(jié)義、纏綿悱惻、在亦莊亦諧中傳遞歷史精神的博大精深?！霸谥袊糯饭耙恢奔仁侨藗兩矸莸燃壍臉酥?，長時間里是人們在建造中刻意追求的對象。希望在自己的建筑上安排斗拱，以提高建筑的等級和自己的身份地位。”1王魯民著.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學出版社，1997年版，P97.華夏物態(tài)敘事正是經(jīng)由這些表現(xiàn)吉祥如意的喜（喜鵲）、祿（鹿）、封（蜂）、侯（猴），“喜事連（蓮）年”、“鹿鶴同春”、“五福捧壽”、“喜鵲登梅”、“歲寒三友”等表達自然環(huán)境和人文觀念。其中的隱喻對人的教化和涵育，絕非今日之各類屏性媒介所能獲得。戲臺在建筑結(jié)構(gòu)的同時，注重科學地擴音和攏音，以精致的藻井穹頂結(jié)構(gòu)模擬出喇叭的原理，每塊藻井的木作零件在交錯重疊中都能夠感受到技術(shù)與藝術(shù)的銜接，同樣能夠讓人感知傳統(tǒng)中國做事如做人，對待技術(shù)絕無今日的粗糙與丑陋，從選材、制材、作材無一不匠心備至。今日要記住鄉(xiāng)愁留住鄉(xiāng)愁，恐怕更多地是需要修護精神的敬業(yè)，對尚存匠師的護佑與技藝的保存。單靠“博物館化”或表皮的“假古董”裝扮，透過萬年時空后，當所遺存的建筑成為灰燼時，傳播大傳統(tǒng)倫理精神的物質(zhì)敘事又能夠到何處探尋。這也正是今日中國建造藝術(shù)中面臨的挑戰(zhàn)，文化基因的救贖與傳承必定是要從文化內(nèi)部構(gòu)筑力量的，“在日益濃厚的跨文化境遇的當下，要重新確立中國藝術(shù)設(shè)計獨立的自我闡釋的力量，須得找到可資重建和再造自我表述機制的根源性的東西，這根源性的東西既不是西方的也不是東方的，而是盤亙于中國傳統(tǒng)造物理念的文化基因?！?魏勇.中國傳統(tǒng)造物設(shè)計內(nèi)蘊的文化基因[J].西北美術(shù)，2016年第1期，P102.風格各異的徽州古戲臺都如風燭殘年的老人，每一處都積淀著文化故事， 慰藉著鄉(xiāng)人蒼白的靈魂。生活的哲學寓含在戲文中，娛樂的同時又承擔著宗族教化，建筑的意義和功能更多地潛移默化中轉(zhuǎn)化為維系宗族血緣關(guān)系與宗法地位的場所。

圖1 祁門新安鄉(xiāng)余慶堂

三、禮樂宗法共生與改造反思

嘉慶《黟縣志》 卷三《風俗》 云：“徽州聚族居, 最重宗法”，中國的宗法制度自宋代開始逐漸完備，成為民間替代法律甚至甚于法律的制度，其中雖隱藏各種迂腐但亦具備社會穩(wěn)定的基因。宗法制度源于男性血脈的家庭世襲，“宗族是由男性血緣關(guān)系的各個家庭,在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體?！?馮爾康著.中國古代的宗族與祠堂[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司, 1996, P8.宗法觀念的表現(xiàn)為共同的社會政治信仰，因“面對面的族群”社會組織結(jié)構(gòu)，宗法觀念很容易讓人想起氏族部落時期，原初是聚落向心而居，如水波漣漪般的同心圓向外擴散，寓意安全、層級、秩序，同時也便于氏族內(nèi)部的社會管理。儒家以“仁”為社會普遍信仰，通過“禮”的儀式擴散和執(zhí)行，在“正名”中力圖使每個社會人自覺完成個體修養(yǎng)之責。并沒有任何強制性約束人性行為，但經(jīng)由宋代理學的上升，“禮”上升為非自由狀態(tài)的必須的社會制度，伴隨而生的是各種等級森嚴、莊嚴秩序的“禮教”程序，宗法如同這些程序的監(jiān)督機構(gòu)。無論儒家的禮儀還是宋后的宗法制度都在一定程度上規(guī)約著建筑形態(tài)，《禮記》記載：“有以高為貴者。天子之堂九尺,諸侯七尺, 大夫五尺,士三尺。天子、諸侯臺門。此以高為貴也。有以下為貴者。至敬不壇,掃地而祭。天子、諸侯之尊廢禁,大夫、士棜禁。此以下為貴也?！?《禮記正義?禮器第十》) 中國家國同構(gòu)，家就是費孝通先生所言的“事業(yè)組織”，自然有各類物態(tài)化的敘事展演，衣食住行的設(shè)計無不駁雜包含，成為維護社會秩序規(guī)范的直覺形態(tài)，尤以建筑為甚。建筑空間的各種隱喻直接教化生活期中人的倫理與精神自約，建筑也將敬畏和信仰轉(zhuǎn)化為空間象征，建筑的形態(tài)結(jié)構(gòu)、裝飾陳設(shè)也就展示為倫理綱常、道德意識。因此“中國的設(shè)計藝術(shù)所呈現(xiàn)的美不僅僅是獨特精湛的技藝之美,更是中國社會禮儀制度嚴謹而完善的圖像呈現(xiàn)。換言之,中國嚴密、有序的社會制度亦成就了中國設(shè)計藝術(shù)統(tǒng)一、規(guī)范的藝術(shù)之制。沒有嚴格復雜的典籍制度, 便沒有豐富多樣的藝術(shù)形態(tài)?！?張宇.從《禮記》看中國設(shè)計藝術(shù)與典章制度之關(guān)系[J].藝術(shù)探索，2015年，第29卷第5期，總第134期，P122.在崇禮宗法嚴厲的徽州，其建筑形態(tài)的功用也就自然頑強地體現(xiàn)家族所要維護的體系，一方面是以建筑修德化德；另一方面是借建筑彰顯家族地位尊卑。這樣的同時雖有夸富炫耀成分，但不也從另一個方面激發(fā)社會的進取開拓精神，差序的社會更能夠帶動整體的上升。古戲臺與祠堂同構(gòu)，成為本族群與區(qū)域族群之間“競相攀比”之物，刺激經(jīng)濟與文化的增長。古戲臺以倡演愉悅為源頭，其建筑形態(tài)卻取自神圣之序，自然古戲臺在促進地方文藝鄉(xiāng)俗活動的同時，也循循善誘警示四鄰“合宜”“合度”“合范”的凡俗生活，對社會安定宗族光大具有絕對意義。古戲臺在上百年的家族活動中也同樣成為“紀錄者”，宗族的故事、地方趣事也許隨著也被戲曲編撰者融合進戲文，成為新的社會教化，這足以在當代社會中得以借鑒，“每一個老建筑或者歷史遺存的街道家具就是一個真實的故事,一個真實的展品;是城市文化的重要資源?！?陸邵明.場所敘事 ：城市文化內(nèi)涵與特色建構(gòu)的新模式[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版) ，2012年第3期第20卷(總85期)，P69.當代社會面臨“鄉(xiāng)間的城市化”，許多如徽州古戲臺同樣的物質(zhì)載體在城鄉(xiāng)變遷中被肆意破壞拆除，那些承載歷史記憶的空間，不是被同化，就是被“脫胎換骨”，鄉(xiāng)土民俗的價值在于“土”和“俗”，如果設(shè)計規(guī)劃借助“改造的美名”不經(jīng)理解而任憑個體意識損害鄉(xiāng)野利益，那么就是“罪責深重”了。 當然，更不能不考慮一個事實，為什么鄉(xiāng)民對待一切舊的建筑拆除或損毀沒有任何憐惜，這只能說明老舊的建筑或樣態(tài)中有眾多與今日生活功能不平衡的地方，那么有效的辦法就是“構(gòu)建與城市同樣高度的生活設(shè)施”，“保留民間文化形態(tài)的生存場景,讓具有原生特質(zhì)的民間文化有適合其延續(xù)的環(huán)境與土壤?！?儲冬愛.“城市鄉(xiāng)間化” 與鄉(xiāng)村節(jié)日遺產(chǎn)保護[J].文化遺產(chǎn)，2016 年第 1 期，P43.

圖2 古戲臺與祠堂同構(gòu)倫理教化

四、古戲臺作為鄉(xiāng)俗文化新聚落而共生

中國人常常遵奉“設(shè)身處地”，也許手執(zhí)對鄉(xiāng)俗文化生殺大權(quán)的改造者與建造者，更應(yīng)思考——舊的建筑與它伴生的青山綠水同樣具有生命意識，人們今日領(lǐng)略氣候新品種——霧霾，就是對生態(tài)漠視的后遺癥，同樣對文化形態(tài)的肆意改造的后遺癥將更為嚴重。古戲臺與伴隨共生的社會經(jīng)濟、宗法制度都有助于研究明清時期徽州社會繁昌的基礎(chǔ)；古戲臺建筑隔板上各時期的戲班題壁和臺聯(lián)，對研究地方舞臺史和地方戲曲交流具有史料價值；古戲臺的建筑結(jié)構(gòu)對研究徽派建筑的倫理教化功能更具有實證價值。在中國的各地尚存的古戲臺仍然數(shù)量可觀，拋開體制內(nèi)外、利益主體，將其作為新型的鄉(xiāng)俗聚落重構(gòu)，依賴原有自然環(huán)境、生態(tài)背景、文化習俗而“有意味地”改造。如“六善”養(yǎng)生酒店選址四川青城山，借助的是青城山道教養(yǎng)生概念，營造一處功能、品味、奢華的酒店，拓展當?shù)氐摹梆B(yǎng)生”與“經(jīng)濟利益”的互生，“道教文化”與“奢華享樂”的平衡。而法云安縵則借天竺古村一側(cè)，仰仗“靈隱寺”和“永福寺”及周圍茶園而營造安曼聚落，改造古村原有建筑設(shè)施的功能為“低調(diào)而精致的現(xiàn)代化”，以傳統(tǒng)江南作法和營造工藝修繕建筑，土黃磚墻黑灰瓦頂，穿斗木結(jié)構(gòu)，條石鋪置屋內(nèi)走道和地板。不僅激活了古村落，同時延續(xù)了傳統(tǒng)木作技藝，更重要的是“靜寂美學”的回歸。

徽州古戲臺所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化基因濃郁、民風嚴正，對當?shù)匚幕洃浥c社會活力進行敘事傳承的合理的改造。以“古戲臺”為“鄉(xiāng)俗文化原型”構(gòu)建合宜的“聚落”生活，設(shè)計出“禮俗度假”、“民俗戲曲”、“田野生態(tài)”等多元交往聚落，改變“博物館”化的一統(tǒng)天地，將是推進“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)及其內(nèi)涵的共存發(fā)展之道。當然鄉(xiāng)俗改造生活也絕不是如戲文中的永遠美好結(jié)局，但至少正義的改造將如同大戲制造了宗族的團隊合作、家族的綜合記憶，更多的后輩從戲文中指正凡俗生活的正誤，從建筑的儀態(tài)中明解敬畏與大義，這不正是2000多年來儒家傳統(tǒng)力圖使人們生活在一種“教化”中的人生嗎！從表層意義上，似乎僅僅一處老舊建筑，拆除或廢棄都對社會影響不大。但今天城鎮(zhèn)進程中任意一處遺跡遺址，都蘊含著不可更替、不可復制的記憶。物質(zhì)載體中的隱喻的規(guī)范、也許就是重塑甚至于改造社會的能力。

（責任編輯 童永生）

[1]黑格爾著.美學[M].北京：商務(wù)印書館，1979年版，P30.

[2]費孝通著.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2005年1月P41.

[3] 常青《建筑學的人類學視野》[J].建筑師，2008年12期，總第136期，P98.

[4] 余英時著.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2003年8月，P6.

[5] 許興海.民俗學視閾下徽州古民居中堂裝飾文化特征 [J].裝飾，總第263期，2015 年3月，P114.

[6] 汪良發(fā)著.徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社, 2008年,P107.

[7] 梁思成著.中國建筑史[M].天津：百花文藝出版社，1998年11月，P17.

[8] 王魯民著.中國古典建筑文化探源[M].上海：同濟大學出版社，1997年版，P97.

[9] 魏勇.中國傳統(tǒng)造物設(shè)計內(nèi)蘊的文化基因[J].西北美術(shù)，2016年第1期，P102.

[10] 馮爾康著.中國古代的宗族與祠堂[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司, 1996, P8.

[11] 張宇.從《禮記》看中國設(shè)計藝術(shù)與典章制度之關(guān)系[J].藝術(shù)探索，2015年，第29卷第5期，總第134期，P122.

[12] 陸邵明.場所敘事 ：城市文化內(nèi)涵與特色建構(gòu)的新模式[J].上海交通大學學報(哲學社會科學版)，2012年第3期第20卷(總85期)，P69.

[13] 儲冬愛.“城市鄉(xiāng)間化” 與鄉(xiāng)村節(jié)日遺產(chǎn)保護[J].文化遺產(chǎn)，2016 年第 1 期，P43.

Ancient Architecture of the Village and Ritual Folk Culture Symbiosis

現(xiàn)代社會，以經(jīng)濟為主潮的各種力量主導并催生著城鄉(xiāng)關(guān)系的變化，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)俗的社會正在改造的浪潮中活化新生或沉淪消失。如何周贍“傳統(tǒng)記憶與當代禮俗共生、精神信仰與空間敘事的同生”，在體制內(nèi)外、利益主體之間考量徽派建筑鄉(xiāng)俗界限與人文認知，探索徽派古戲臺作為記憶場所在維系地方宗族、建構(gòu)地域情感紐帶上的教化功能。以成功的度假模式為案例，推敲古戲臺作為文化記憶原型而構(gòu)建當代多元物質(zhì)敘事模式，重塑鄉(xiāng)俗聚落生活改造社會的能力，使鄉(xiāng)俗集體記憶與地域人文信息重新反本開新。

In Modern society, Dominated by the power of the main forces of the economy and the birth of urban and rural relations, The traditional Chinese rural society is transforming the tide of the activation of new life or sink disappeared. How to carefully explore the "Traditional memory and contemporary etiquette and folk symbiosis, spiritual beliefs and space narrative of the same students", In the national policy and internal and external interests, consider the relationship between the main body of Huizhou style rural boundaries and humanistic cognition, Explore the Huizhou style ancient stage as a memory place to maintain the local clan, Constructing the Educational Function on the Regional Emotional Ties. Taking a successful vacation model as a case, The ancient stage as a cultural memory prototype and the construction of contemporary multi-material narrative model, To re-shape the traditional rural folk settlements life transformation of the community's ability, So that the collective memory of rural folk and regional humanities information to regain new opportunities and development.

禮俗共生；物態(tài)敘事；宗法；文化記憶；形態(tài)原型

Ritual folk culture symbiosis; Material form narrative affair; Clan regulations; Cultural memory; Form Prototype

熊承霞，上海理工大學出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學院副教授，研究方向：文化人類學、建筑神話。

1本文系國家自然科學基金青年項目（項目編號：5160081221）上海理工大學‘精品本科’系列研究項目專項資助的階段研究成果。