大同世界與理想國(guó)

遲云平

摘要：大同世界和理想國(guó)是中西文化勾勒社會(huì)理想的發(fā)軔之作，自此中西文化對(duì)理想之鄉(xiāng)的描述層出不窮、各放異彩。在縱橫向比較中，文章指出，“公天下”是兩種文化建構(gòu)的共同特征，是對(duì)私有制的挑戰(zhàn)與顛覆；而由于歷史、地理等文化背景的差異，兩種文化對(duì)社會(huì)理想的建構(gòu)，也呈現(xiàn)出大國(guó)而治與小國(guó)寡民、德治與智治等不同之處。

關(guān)鍵詞：社會(huì)理想；大同世界；理想國(guó)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.04.037

中圖分類(lèi)號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）04-0127-05

縱觀中西方文化史，人類(lèi)對(duì)社會(huì)理想的追尋與描繪層出不窮。在古代文化上，既有中國(guó)孔子提出的大同世界，也有西方柏拉圖筆下的理想國(guó)，這是中西方最早的較為完備的對(duì)社會(huì)理想的闡述。兩種社會(huì)理想的模型一經(jīng)提出，后人不斷演繹與延伸，譬如中國(guó)有桃花源，西方有阿瓦隆、黃金國(guó)等。到了近代，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知進(jìn)一步加深，人們對(duì)理想之鄉(xiāng)的建構(gòu)更加斑斕多彩，先后出現(xiàn)了西方的《烏托邦》《太陽(yáng)城》《基督城》三顆空想社會(huì)主義明珠，中國(guó)有梁?jiǎn)⒊摹洞笸瑫?shū)》、孫中山的三民主義，等等。

那么，在中西方文化上，大同世界與理想國(guó)究竟塑造了一個(gè)怎樣的社會(huì)理想？各自有何自己的獨(dú)特之處？從縱向發(fā)展來(lái)看，在后世的社會(huì)發(fā)展和文化演變中，大同世界與理想國(guó)各自發(fā)生了什么樣的變化？如果說(shuō)文化具有民族性、地域性，結(jié)合歷史、地理等文化背景橫向比較中西方文化對(duì)于社會(huì)理想的構(gòu)造，兩者是否有共性？其相異之處在哪里？這些正是本文要展開(kāi)的議題。

一、中國(guó)文化中的大同世界及其延伸

“大同”出自儒家經(jīng)典《禮記》。《禮記》是關(guān)于禮學(xué)的論文集，是對(duì)《儀禮》經(jīng)義的闡發(fā)，其中部分儒家學(xué)術(shù)論文闡釋了儒家思想的精義，對(duì)后世的影響甚大，如《禮運(yùn)》《大學(xué)》《中庸》不斷被研讀和誦習(xí)，大同世界的描述最早就出自《禮運(yùn)》：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?/p>

《禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)禮義治天下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安康與進(jìn)步，文章一開(kāi)頭便借孔子在蠟祭上與弟子的對(duì)話(huà)提出中國(guó)文化上赫赫有名的“大同”概念。細(xì)看上述引文，“大同”包含幾個(gè)要義：

首先，大同世界特征是“天下為公”?！按笸蹦舜蟮缹?shí)行的年代，天下為人民所公有，貨不必藏于己，不必為己。賢能的人可推選當(dāng)領(lǐng)袖，社會(huì)不存在政權(quán)統(tǒng)治和權(quán)力傾軋，反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者對(duì)于遠(yuǎn)古沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的原始共產(chǎn)社會(huì)的向往。

其次，“人”是大同世界的基點(diǎn)和核心。老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分女有歸，理想的社會(huì)關(guān)注到每一個(gè)人，讓每一個(gè)人各司其職各盡其才，并且人的存在狀態(tài)并非孤立，而是載有多重道德責(zé)任的共生形態(tài)。最終，在這個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)之下，家是個(gè)人的放大，社會(huì)又與家同構(gòu)，普天之下有長(zhǎng)幼之分而無(wú)等級(jí)之別。這說(shuō)明我國(guó)古代文化中早已閃爍著人文主義光彩。

第三，大同世界推行社會(huì)集體道德，重德治。“選賢與能”，“賢”在先，“能”在后；其核心思想為“仁”，主張人與人之間的道德力量，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人在倫理關(guān)系中應(yīng)盡道德的義務(wù)，不同社會(huì)角色的人如能彼此間保持“仁”，講求誠(chéng)信、崇尚和睦、共同勞動(dòng)、共享財(cái)富，整個(gè)社會(huì)將會(huì)穩(wěn)定有序、夜不閉戶(hù)路不拾遺，君王的統(tǒng)治與之相比顯得沒(méi)那么重要。

由此可見(jiàn)，中國(guó)文化早已對(duì)人類(lèi)的理想生存狀態(tài)做了精辟總結(jié)。然而，《禮運(yùn)》中孔子喟然長(zhǎng)嘆，隨著家庭、私有制、世襲制、國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，“天下為公”不再存在，已進(jìn)入“天下為家”的時(shí)代?！按笸弊鳛橐粋€(gè)理想之鄉(xiāng)，只能定格在古代圣賢先哲的描述中。但這段大同社會(huì)的描述，卻吸引了歷代進(jìn)步思想家的關(guān)注，成為人們?cè)娨庀蛲蚋锩谔?hào)。

大同世界在后世文化上影響深遠(yuǎn)的有桃花源，出自晉代詩(shī)人陶淵明《桃花源記》。陶淵明借武陵漁人進(jìn)出桃源的行蹤見(jiàn)聞，描繪了一個(gè)世外棲居之地。它有兩個(gè)特征：第一，無(wú)階級(jí)無(wú)剝削，社會(huì)平等、自給自足、和平恬靜，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。這是一個(gè)由逃難避世者創(chuàng)立的自治之地，沒(méi)有對(duì)抗性的社會(huì)矛盾，一切恍如回到“講信修睦”的大同世界。第二，純粹與詩(shī)意。與“大同”相比，東晉由于歷經(jīng)政權(quán)的更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞、賦稅的壓迫，人類(lèi)對(duì)社會(huì)理想的想象已發(fā)生變化，更加淡化了政治色彩，追求天人合一的詩(shī)意化生活，強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境的純粹與美感，尤其詩(shī)作的開(kāi)篇通過(guò)自然美景對(duì)桃花源進(jìn)行鋪墊，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，一個(gè)質(zhì)樸的世外桃源躍然于紙上。千百年來(lái)桃花源被世人傳誦與緬懷，凸顯了人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)理想國(guó)度的向往與鍥而不舍的追求，已成為孔子所述之“大同”在后世的變體之一，成為一個(gè)文化符號(hào)，承載了文人騷客、乃至普通百姓對(duì)理想生活的向往，豐富了中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想的認(rèn)知。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代中華英杰仍受到大同世界的鼓舞，在中國(guó)近代史上引出了三次構(gòu)建大同世界的思潮，分別為太平天國(guó)實(shí)踐“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)；著名政治家康有為，提出走向“去國(guó)界合大地”的盛世，寫(xiě)下了《大同書(shū)》，作為政治改革的最終理想；中國(guó)近代民主主義革命的先行者孫中山提出“天下為公”“世界大同”的三民主義，指導(dǎo)民主革命。于此看，“大同”不但是他們的社會(huì)理想，也是近代思想家醫(yī)國(guó)治民的良藥，他們?nèi)　按笸敝x，抹去桃花源那層柔和、虛幻、與世隔絕的色彩，積極人世，揭示人類(lèi)不平等的根源，從政權(quán)、制度、教育、思想等方面改造社會(huì)，勾勒出一幅人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。可見(jiàn)中國(guó)文化中的“大同”雖歷經(jīng)兩千多年，卻仍生生不息。

二、西方文化中的“理想國(guó)”及其延伸

西方文化中關(guān)于社會(huì)理想最早而又具體的描述始于柏拉圖的《理想國(guó)》。柏拉圖在《理想國(guó)》中，通過(guò)蘇格拉底與朋友的辯論，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦，這個(gè)城邦可以說(shuō)是西方文化史、甚至西方思想史上人類(lèi)探索社會(huì)理想的開(kāi)端。而后，在西方中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興等近代文化中，關(guān)于理想社會(huì)的描繪與演繹不斷被完善與豐富。

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，其一生中大部分時(shí)間都居住在古希臘民族文化的中心——雅典，他熱愛(ài)自己的民族，熱愛(ài)哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家?！独硐雵?guó)》是柏拉圖中期哲學(xué)思想的總結(jié)，這部震古爍今的名著，以蘇格拉底與朋友們對(duì)正義的辯論開(kāi)篇，引出理想城邦的建設(shè)問(wèn)題。柏拉圖借助蘇格拉底與朋友們的提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程，從統(tǒng)治者的品格、城邦的政治體制、教育、社會(huì)勞動(dòng)分工、性別觀念等方面構(gòu)建了他的社會(huì)理想。柏拉圖指出理想城邦的特質(zhì)是節(jié)制、勇敢、智慧和正義的；統(tǒng)治者是民主推選出來(lái)的優(yōu)秀人才，不存在世襲制，他們除了絕對(duì)的必需品以外，不能有任何私利；在理想城邦的締造中，教育和培養(yǎng)起著關(guān)鍵的作用。民眾，尤其是護(hù)衛(wèi)者，要通過(guò)音樂(lè)文藝和體育鍛煉實(shí)行心靈和身體教育，以達(dá)到愛(ài)智與激情兩者的和諧與平衡；全體公民根據(jù)各自天賦，各司其職；女人、兒童歸男人公有；男女的差別只是生理的不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業(yè)。

柏拉圖還認(rèn)為理想國(guó)的最佳狀態(tài)在于統(tǒng)一，國(guó)家的統(tǒng)一猶如人體的健全一致，各部分苦樂(lè)同感息息相關(guān)，“當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家，比如像我們中間某一個(gè)人的手指受傷了，整個(gè)身心作為一個(gè)人的有機(jī)體，在統(tǒng)一指揮下，對(duì)一部分所感受的痛苦，渾身都感覺(jué)到了”，“管理得最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的一個(gè)有機(jī)體”。當(dāng)理想國(guó)實(shí)現(xiàn)的可能性受到質(zhì)疑時(shí)，柏拉圖拋出了著名的哲人王理論，理想國(guó)要能實(shí)現(xiàn)，“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王或者統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合二為一”。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，哲學(xué)家擁有良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛(ài)好真理、正義、勇敢和節(jié)制等思想品質(zhì)，可將國(guó)家托付給這些智者。

以上所述就是柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)，政治清明、百姓各司其職、重視教育，然而這個(gè)理想國(guó)也有很多局限與落后之處，比如性別不平等，女人歸男人公有，女人始終總體弱于男人；主張良種生育，男女壯年外生養(yǎng)的孩子，法律不予以承認(rèn)，難免令人想到后世之納粹思想；哲學(xué)家治理城邦的程序是先在思想文化上，將城邦和人“擦干凈”，然后制定政治制度草圖，進(jìn)而建立起美好的城邦，這未免又帶有集權(quán)色彩?；蛘邠Q句話(huà)而言，柏拉圖的理想國(guó)摻雜了太多政治因素，作為一個(gè)理想，它不夠純粹。

繼柏拉圖在古希臘時(shí)期提出理想國(guó)后，有關(guān)社會(huì)理想的描繪與演繹層出不窮。在中世紀(jì)文學(xué)作品中尋找理想之鄉(xiāng)的蹤跡，以騎士文學(xué)《亞瑟王傳說(shuō)》的阿瓦?。ˋvalon）最為突出。亞瑟王是英格蘭傳說(shuō)中的國(guó)王，圓桌騎士團(tuán)首領(lǐng)，羅馬帝國(guó)瓦解后，率領(lǐng)圓桌騎士團(tuán)統(tǒng)一了不列顛群島。傳說(shuō)他在與死敵的激戰(zhàn)中負(fù)重傷后乘船前往阿瓦隆島接受治療并長(zhǎng)眠起來(lái)。阿瓦隆是不列顛傳說(shuō)中遙遠(yuǎn)的理想鄉(xiāng)，精靈的國(guó)度，四周被沼澤和迷霧所籠罩，只能通過(guò)小船抵達(dá)。島上由精靈守護(hù)，沒(méi)有時(shí)間和歲月，一切都不會(huì)老去。在亞瑟王的年代，羅馬帝國(guó)侵占了不列顛群島，英國(guó)從此進(jìn)入了黑暗的戰(zhàn)亂時(shí)期，民不聊生，連最基本的尊嚴(yán)與道德指標(biāo)也搖搖欲墜。亞瑟王的出現(xiàn)仿如黑暗中的一道光芒，他扶貧濟(jì)弱，制定騎士行為準(zhǔn)則，樹(shù)立了平等的觀念和道德榜樣，帶領(lǐng)英國(guó)軍隊(duì)贏得了12場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利。因此，這個(gè)如仙境般的地方是集真善美于一身的英雄的休憩之地，不單承載著人們對(duì)英雄的崇拜，更是希望的象征，是人類(lèi)對(duì)于社會(huì)理想的又一文化演繹，只是比起理想國(guó)的規(guī)劃性，它多了一層唯美與浪漫的色彩。

與文學(xué)演繹的社會(huì)理想相互輝映的是文藝復(fù)興之后社會(huì)思想界上的“正面烏托邦三部曲”，英國(guó)莫爾的《烏托邦》（1516年）、意大利康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》（1623年）和德國(guó)安德里亞的《基督城》（1619年）。這三部著作都是文學(xué)游記，主張廢除私有制，抨擊私有制帶來(lái)的各種弊病和罪惡，描述了一個(gè)海外仙島上新型的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)制度。與《理想國(guó)》相比，這三部作品對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)建更完整，內(nèi)容涵蓋政治制度、城市規(guī)劃、勞動(dòng)分工、勞動(dòng)時(shí)間、衛(wèi)生健康、教育、宗教信仰等方面的設(shè)想。這些方面有相似性也存在差異，甚至隨著年代的遞進(jìn)，后者更進(jìn)步。例如對(duì)政權(quán)和政府的設(shè)想，烏托邦的最高執(zhí)政者是一個(gè)終身任職的“哲學(xué)家皇帝”，太陽(yáng)城雖是共和國(guó)，但最高執(zhí)政者也是終身任職的被稱(chēng)為“太陽(yáng)”的人，基督城則是集體領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)，三個(gè)人聯(lián)合執(zhí)政，這種政治體制無(wú)疑向前邁進(jìn)一大步。再比如教育，三部作品都強(qiáng)調(diào)知識(shí)和教育的重要性，《基督城》一文則在前人的基礎(chǔ)上將學(xué)校教育細(xì)分為8個(gè)講堂，包括文法、邏輯、算術(shù)、音樂(lè)、天文學(xué)、自然科學(xué)、倫理學(xué)和神學(xué)等。由此可見(jiàn)在西方社會(huì)，任何一個(gè)年代都不乏人類(lèi)對(duì)社會(huì)理想的執(zhí)著追求，有層出不窮的文學(xué)想象，也有思想史的深度探究，各放異彩。

三、中西文化中的社會(huì)理想比較

細(xì)究中西文化對(duì)社會(huì)理想的建構(gòu)，從“公”字去考察對(duì)比，其存在共性——主張“公天下”。《禮運(yùn)》提出大同世界是“天下為公”，出現(xiàn)在大道實(shí)行的年代，即黃帝、顓頊、嚳、堯、舜五帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)天下是公眾的，天子之位傳賢不傳子。自從有了私有財(cái)產(chǎn)、世襲制度，有了國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大同世界變成了小康社會(huì)。因此，中國(guó)文化中的大同之“公”側(cè)重于“共”之意，指的是一種平均主義、集體主義，全民共同占有社會(huì)生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富。而西方文化的“公”亦側(cè)重于“共”之意，即個(gè)人不占有私品，社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有，人人都愛(ài)勞動(dòng)，一切生產(chǎn)和分配活動(dòng)都由社會(huì)來(lái)組織。如《烏托邦》中，全部社會(huì)財(cái)富不管任何產(chǎn)品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個(gè)指定市場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)到市場(chǎng)領(lǐng)取全部所需要的東西；《太陽(yáng)城》里人們過(guò)的是公社生活，一切產(chǎn)品和財(cái)富都由公職人員進(jìn)行分配，誰(shuí)也不會(huì)把任何東西攫為己有。

考察中西方歷史，“公天下”都是對(duì)社會(huì)私有制的挑戰(zhàn)與顛覆。中國(guó)在夏朝建立了第一個(gè)奴隸制國(guó)家，掀開(kāi)了中國(guó)歷史上“家天下”的第一頁(yè)，自此，禪讓制被世襲制所取代，漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代。在私有制基礎(chǔ)上建立的政權(quán)，統(tǒng)治者在貪圖享樂(lè)和剝削掠奪的本性的驅(qū)趕下，圍繞權(quán)和利，拉開(kāi)了幾千年的歷史紛爭(zhēng)，“公天下”的政治理想一去不復(fù)返。而西方私有制一直伴隨著奴隸制度、封建制度及資本主義制度的發(fā)展對(duì)私有制的強(qiáng)烈抨擊，也構(gòu)成西方建構(gòu)社會(huì)理想的重要特色。以《烏托邦》為例，14世紀(jì)末，英國(guó)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)萌芽，隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系，此時(shí)正處于資本主義發(fā)展的原始積累時(shí)期，毛紡織業(yè)迅速發(fā)展，對(duì)羊毛需求量極大，養(yǎng)羊成為十分有利可圖的行業(yè)。大封建貴族豪紳采取暴力把大批農(nóng)民從自己耕地上攆走，圈地作牧場(chǎng)飼養(yǎng)羊群，史稱(chēng)“圈地運(yùn)動(dòng)”。成千上萬(wàn)農(nóng)民被迫離開(kāi)累世居住的家園，無(wú)法就業(yè)到處流浪，以致餓死或者淪為盜匪。這段血淚般的歷史給莫爾很大的刺激。成長(zhǎng)于文歐洲藝復(fù)興時(shí)期的莫爾深受人文主義思想的熏陶，抨擊私有制是萬(wàn)惡的根源，貪婪、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)及一切不安的社會(huì)因素都因私有制而起。在目睹資本原始積累初期的“羊吃人”，感受到農(nóng)民在專(zhuān)制重壓下的水深火熱后，莫爾構(gòu)建出了一個(gè)公正合理的理想新社會(huì)烏托邦。社會(huì)財(cái)富全民共享是烏托邦最大特點(diǎn)，不但一個(gè)城市平均分配，而且在城鄉(xiāng)之間，城市之間，無(wú)不平均分享物資互通有無(wú)，整個(gè)烏托邦就是一個(gè)共產(chǎn)主義大家庭，甚至在城市的每一住戶(hù)可任人自由進(jìn)出，住房每隔10年必須抽簽調(diào)換，借以徹底廢除私有制。所以說(shuō)，在中西方文化的“公天下”成為理想社會(huì)的一個(gè)重要的共同特征，這種集體主義、平均主義是追求群眾的力量而削弱統(tǒng)治的重要性，是人權(quán)的體現(xiàn)，亦是對(duì)真善美的呼喚。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及規(guī)范，具有民族性、地域性，進(jìn)一步深究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者也各自呈現(xiàn)出鮮明特色，甚至出現(xiàn)強(qiáng)烈碰撞。

首先，中國(guó)文化中的理想社會(huì)傾向于大國(guó)而治，推行大規(guī)模的整體治理，這是中華文化包容性與講究統(tǒng)一的體現(xiàn)，而西方文化更傾向于小國(guó)寡民，這與西方文明的發(fā)源地古希臘的城邦制度有著密切的聯(lián)系。古老的中華民族幅員遼闊資源充足，蘊(yùn)藏著雄厚的發(fā)展?jié)撃?，為炎黃子孫提供了自給自足的生存條件，使他們能夠不斷自我調(diào)節(jié)與繁衍。這片質(zhì)樸深厚的土地孕育了厚德載物的包容精神，如經(jīng)書(shū)《易經(jīng)·坤卦》所言：“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”，大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)當(dāng)增厚美德，像地一樣厚重廣闊，容載萬(wàn)物。而由君子的品質(zhì)上升到民族精神，一樣應(yīng)具有海納百川的包容性。在閃爍著包容性的同時(shí)，古老的中華民族自古也講究統(tǒng)一性，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，“帝乃命禹卒布土，以定九州”，九州乃泛指，寓意中華民族統(tǒng)一興旺，帝指舜，布土有兩個(gè)意思，一作敷土之意，即鋪填土壤，平治洪水；二作步土之意，步為測(cè)量，即禹測(cè)量土地，劃分疆界，命名山川，安定了九州，為“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四海”，奠定了基礎(chǔ)。在包容性與統(tǒng)一性文化的影響下，孔子提出的大同世界，實(shí)施大規(guī)模的整體治理，天下為公，沒(méi)有邊界，家國(guó)同構(gòu)。近代梁?jiǎn)⒊?，提出了“無(wú)國(guó)家”之觀念，全世界置一個(gè)總政府，分若干區(qū)域。西方文化的社會(huì)理想則傾向于小國(guó)寡民，對(duì)國(guó)家、城邦的規(guī)模有較詳盡描寫(xiě)。以烏托邦為例，城市人口有嚴(yán)格限制，除郊區(qū)外，每個(gè)城市只規(guī)定6000個(gè)住戶(hù)，每戶(hù)的成年人，少則10名，最多16名，如超過(guò)限額，則將多余人口移居到人口稀少的城市。如果整個(gè)烏托邦人口過(guò)多，則向國(guó)外鄰近地區(qū)移民，開(kāi)荒墾地，從事生產(chǎn)。西方國(guó)家起源形式是古希臘的城邦制，城邦有城市國(guó)家之意，通常以一座城市為中心，結(jié)合周?chē)淮蟮霓r(nóng)村區(qū)域構(gòu)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治共同體，是主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，具有小國(guó)寡民特征，與中國(guó)包含多個(gè)城市、疆域廣泛的領(lǐng)土國(guó)家完全不同。最小城邦面積方圓不過(guò)幾十至上百平方公里，人口不過(guò)萬(wàn)余人，最大城邦斯巴達(dá)在強(qiáng)盛時(shí)面積也不過(guò)8400平方公里。古希臘是西方文明發(fā)源地，城邦制度的發(fā)展影響了古希臘思想界乃至后世的文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家對(duì)理想社會(huì)的思考。

其次，社會(huì)組織形式不同，治理方式也必產(chǎn)生差異。中國(guó)文化中大國(guó)而治的大同世界重德治，核心思想為“仁”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的道德關(guān)系，對(duì)統(tǒng)治者也沒(méi)提出具體選舉條件和標(biāo)準(zhǔn)，只是依賴(lài)統(tǒng)治者個(gè)人道德修養(yǎng)保障社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步。這需要一套完備的道德體系，這套道德體系在中國(guó)是依靠禮制來(lái)完成的。禮文化在中國(guó)特別發(fā)達(dá)，起源于敬祀神靈的祭神活動(dòng)，到了氏族社會(huì)人們進(jìn)行祭祀、婚、喪、議事、交往等活動(dòng)，由于長(zhǎng)期習(xí)用相約俗成，逐漸形成大家共同遵守的禮節(jié)儀式。而后歷經(jīng)夏商周時(shí)代，中國(guó)禮文化進(jìn)一步成熟，出現(xiàn)了周公制禮作樂(lè)、儒學(xué)經(jīng)典《周禮》《儀禮》和《禮記》，“三禮”對(duì)禮的起源、發(fā)展、類(lèi)別、儀式的描述極為詳盡，如《周禮》中“禮”有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五大類(lèi)和數(shù)十小類(lèi)，《儀禮》十七篇?jiǎng)t記載了先秦時(shí)期冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等禮儀制度，成為中國(guó)歷代禮制理論及實(shí)踐藍(lán)本。所以說(shuō)中國(guó)一向被譽(yù)為禮儀之邦，禮一直是中華文化的核心，起著維系社會(huì)秩序和道德人心的作用。很大程度上大國(guó)而治的中國(guó)，從古至今禮制的治國(guó)作用至關(guān)重要。

西方文化的理想國(guó)側(cè)重智治，需要先進(jìn)的理念，這個(gè)理念包括國(guó)家定位和智者治國(guó)。在柏拉圖的建構(gòu)中，理想國(guó)定位相當(dāng)明確，具備智慧、勇敢、自制、正義4種德性，全體公民被分為哲學(xué)王、軍人和生產(chǎn)者三部分，他們分別是智慧、勇敢和節(jié)制的代名詞，依次承擔(dān)管理國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家、供養(yǎng)國(guó)家的不同角色。這三部分人如果各安其位各任其事，國(guó)家則協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)正義，即國(guó)家的和諧。所謂的智者治國(guó)，則是將國(guó)家交給有知識(shí)有文化的人來(lái)治理，如《理想國(guó)》以哲學(xué)家為王，哲學(xué)王通過(guò)長(zhǎng)期教育和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，具備最高的知識(shí)——善的理念，可通過(guò)知識(shí)及智慧來(lái)統(tǒng)治城邦；安德里亞的《基督城》中知識(shí)豐富的教師也常有機(jī)會(huì)躋身于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)最高行列。與德治推崇倫理道德至上不同，智治強(qiáng)調(diào)知識(shí)尤其是哲學(xué)的學(xué)習(xí)，注重提高人的思維能力和辯證能力，力求把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這反映了西方人對(duì)知識(shí)和理性的深刻認(rèn)知，也揭示了知識(shí)和理性，引領(lǐng)著人類(lèi)社會(huì)不斷地走向理性化和科學(xué)化，最終促進(jìn)了西方科學(xué)和民主的產(chǎn)生和發(fā)展。由此可見(jiàn)，由于自然地理環(huán)境、歷史發(fā)展進(jìn)程的不同，以及意識(shí)形態(tài)、思維方式上的差異，中西文化塑造的理想社會(huì)模型有實(shí)質(zhì)上的差別。

四、結(jié)語(yǔ)

理想社會(huì)的建構(gòu)，無(wú)論是大同社會(huì)、理想國(guó)，還是各自在后世的延伸，都是社會(huì)知識(shí)分子對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)反思的結(jié)果。對(duì)和諧、無(wú)壓迫的“公天下”的憧憬反映了思想家們對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度、法律、秩序的不滿(mǎn)與挑戰(zhàn)，他們是社會(huì)的先知，對(duì)私有制社會(huì)口誅筆伐，代表的是普天下百姓的利益。然而中西方社會(huì)理想的建構(gòu)都帶有濃厚的唯心主義思想，脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。儒家文化的大同世界其實(shí)是對(duì)我國(guó)歷史上傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期的追憶，當(dāng)其時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力及其落后；烏托邦、太陽(yáng)城、基督城的提出產(chǎn)生于資本主義制度萌芽抬頭階段，當(dāng)其時(shí)機(jī)器生產(chǎn)已介入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，卻仍主張手工勞動(dòng)。這些明顯與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，忽視了經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的決定性影響，因而烙上了明顯的空想主義色彩。

從古至今，對(duì)理想社會(huì)的文化想象可貴之處在于凸顯了人類(lèi)對(duì)于自由、幸福的向往生生不息。從今天的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，每一個(gè)人都必須依托一個(gè)社會(huì)群體而生活，小到家庭、部落，大到一個(gè)國(guó)家。為了有價(jià)值、有意義地生活，我們都渴望一個(gè)理想的國(guó)度。在這個(gè)國(guó)度里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物資豐富，幼有所養(yǎng)，老有所依；法制健全完善，每一個(gè)公民都充分享有民主、自由、平等的權(quán)益；每一個(gè)公民都可以得到全面的發(fā)展，并且擁有“人，詩(shī)意的棲居”的精神上的富足。