達(dá)摩，將身影刻在石頭上

馬明博

達(dá)摩（？-536年），天竺人，為弘揚(yáng)佛法東渡中土，在少林寺后山面壁九年，得悟大道。他在中國(guó)始傳禪宗，被尊稱為“東土第一代祖師”。

國(guó)家主席習(xí)近平曾用“面壁成佛”勉勵(lì)干部們要實(shí)現(xiàn)“自我境界的提升”。而“面壁成佛”的典故，正來(lái)自“達(dá)摩面壁”，這是中國(guó)禪宗一個(gè)著名的故事。

達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，南北朝時(shí)期，他從印度乘船渡海來(lái)到中國(guó)。在金陵（今江蘇南京），他見(jiàn)到了篤信佛教的梁武帝，彼此話不投機(jī)，遂一葦渡江，北上洛陽(yáng)，來(lái)到嵩山少林寺，在五乳峰下的山洞里面壁九年。后來(lái)，達(dá)摩將禪的心法傳給中國(guó)僧人慧可。從此，禪宗開始在中國(guó)大地上流傳。

他說(shuō)出的三個(gè)字，令梁武帝無(wú)法接受

據(jù)《歷代法寶記》《楞伽師資記》等史料記載，菩提達(dá)摩是古印度南天竺國(guó)香至王的第三個(gè)兒子。他自幼飽讀佛經(jīng)，對(duì)經(jīng)文有獨(dú)到的見(jiàn)解，長(zhǎng)大后跟隨佛教禪宗第二十七代祖師般若多羅尊者學(xué)習(xí)，發(fā)愿要將印度分裂的思想統(tǒng)一起來(lái)，重新振興佛法。

般若多羅尊者臨終前曾對(duì)達(dá)摩說(shuō)：“東方震旦國(guó)（佛經(jīng)中對(duì)中國(guó)的稱謂）有佛教的大乘氣象，你要把大乘佛法帶過(guò)去，發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

秉承師命的達(dá)摩，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跨海西來(lái)。在海上顛簸3年之后，終于到達(dá)了中國(guó)南海（今廣東廣州）。篤信佛教的梁武帝，派遣使臣將他接到了金陵。兩人見(jiàn)面，梁武帝問(wèn)：“我自即位以來(lái)，興建了很多佛寺，供養(yǎng)了很多僧人，抄寫了很多佛經(jīng)，這有沒(méi)有功德？”

達(dá)摩說(shuō)：“無(wú)功德?！?/p>

“無(wú)功德”——這三個(gè)字實(shí)在令梁武帝無(wú)法接受。他緊接著問(wèn)：“怎樣做才算是有功德呢？”

達(dá)摩說(shuō)：“這些都是有為法，是刻意去做的善事，不會(huì)帶來(lái)功德，但會(huì)帶來(lái)福報(bào)?！?/p>

梁武帝又問(wèn)：“這是圣人所追求的境界嗎？”

達(dá)摩答：“廓然無(wú)圣（圣人的心，空空蕩蕩，不在意圣與不圣）?！?/p>

梁武帝問(wèn)：“那么，站在我對(duì)面的是誰(shuí)？”

達(dá)摩答：“不識(shí)。”

一番問(wèn)答之后，兩人話不投機(jī)，不歡而散。過(guò)了幾天，梁武帝見(jiàn)到了高僧志公，談起了當(dāng)天的對(duì)話。志公說(shuō)：“達(dá)摩答得對(duì)呀！你本來(lái)有功德，但是總掛在嘴上，要人稱贊，這就成為刻意地貪求功德了，功過(guò)相抵，也就沒(méi)有了。”

梁武帝又說(shuō)：“我問(wèn)他圣人追求什么，他居然回答‘圣人無(wú)所求！”

志公說(shuō)：“這也對(duì)呀！佛無(wú)所求，沒(méi)有執(zhí)著才是佛的境界?！?/p>

梁武帝有點(diǎn)醒悟，但還是不服氣，又說(shuō)：“那他也不應(yīng)該說(shuō)不知道自己是誰(shuí)啊！”

志公說(shuō)：“未生我時(shí)誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？”

梁武帝被這寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)醒，頓生悔意，馬上派人追尋達(dá)摩，請(qǐng)他回來(lái)。而此時(shí)的達(dá)摩，已決心渡江北上。

傳說(shuō)，當(dāng)達(dá)摩要渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，看到后有追兵，于是折了一根蘆葦投入江中。他飄然而上，踩著蘆葦渡江而去。這就是“一葦渡江”的傳說(shuō)。

心如墻壁，可以入道

來(lái)到長(zhǎng)江北岸，達(dá)摩先是在長(zhǎng)蘆寺（位于南京六合）住了數(shù)日，然后又去定山寺（位于南京浦口區(qū)獅子峰下）禮佛。隨后，他一路北上，來(lái)到了北魏統(tǒng)轄的地域。

成書于547年的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（楊衒之著），記載了達(dá)摩在洛陽(yáng)永寧寺參訪時(shí)的場(chǎng)景?？吹剿轮械钐脤毸邀惾A美，達(dá)摩“口唱南無(wú)，合掌連日”，贊嘆說(shuō)，在他游歷的各國(guó)中，從未見(jiàn)過(guò)如此精美的寺院。

后來(lái)，達(dá)摩從洛陽(yáng)來(lái)到嵩山。據(jù)《少林寺志》記載，達(dá)摩是印度跋陀尊者創(chuàng)建少林寺之后的第二代方丈。

初入少林，達(dá)摩曾將禪法傳授給僧眾，然而，他所講的禪法卻跟當(dāng)時(shí)流傳的佛法不大相符。

《禪宗宗派源流》記載了達(dá)摩之前流傳于中國(guó)的禪法，有以數(shù)息（觀呼吸）為主的“安般禪”；有“以不凈觀對(duì)治貪心、以慈悲觀對(duì)治瞋心、以因緣觀對(duì)治愚癡、以數(shù)息觀對(duì)治散亂、以無(wú)我觀對(duì)治驕慢”的“五門禪”；有修習(xí)禪定、一心念佛的“念佛禪”；等等。這些禪法都主張“依教修心”，禪宗史上稱之為“如來(lái)禪”。

達(dá)摩的禪法則主張“不立文字，教外別傳”，無(wú)論是誰(shuí)，只要肯靜坐觀心，一旦妄念俱滅，即可明心見(jiàn)性，頓悟成佛。歷來(lái)重視弘揚(yáng)佛經(jīng)的僧眾們，聽到達(dá)摩所講的禪法，紛紛搖頭。其中還有人將達(dá)摩所說(shuō)視為異端邪說(shuō)。

看到弘法的時(shí)機(jī)還不成熟，達(dá)摩獨(dú)自離開了少林寺。在五乳峰下，他找到一個(gè)山洞，“面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門”。在印度，“婆羅門”一詞多用來(lái)稱呼非佛教徒的外道。從“壁觀婆羅門”這個(gè)詞來(lái)看，當(dāng)時(shí)的主流佛教，顯然已將達(dá)摩排除在外。

傳說(shuō)，達(dá)摩在山洞中面壁九年，竟然把自己的身影留在了石頭上。據(jù)《登封縣志》載，達(dá)摩面壁的石洞中有一塊面壁石。石長(zhǎng)三尺有余，白質(zhì)黑紋，如淡墨畫，石中隱隱一僧，露其側(cè)頷，衣褶仿佛全有。明代徐霞客在其游記中也記述了在五乳峰下的所見(jiàn)，“下至初祖庵。庵中供達(dá)摩影石，石高不及三尺，白質(zhì)黑章，儼然西僧立像”。

面壁，又稱“壁觀”，指禪修者專心一意地參悟。達(dá)摩曾用一偈概括其精義：“外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘；心如墻壁，可以入道?！睘閰^(qū)別之前的“如來(lái)禪”，禪宗史上將達(dá)摩所傳禪法稱為“祖師禪”。

為慧可安心，始傳中華禪宗

據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，達(dá)摩的弟子有道育和慧可等人，慧可即是后來(lái)的禪宗二祖。他對(duì)儒家、佛家經(jīng)典俱通，40歲左右在嵩洛遇到達(dá)摩，一見(jiàn)大悅，遂奉以為師，從學(xué)六載，盡得師傳。

然而，這段經(jīng)歷在禪宗故事中，則是另外一番面貌。

傳說(shuō)，達(dá)摩在山洞中面壁坐禪，時(shí)值寒冬，洞外大雪紛飛?；劭墒塘⒃诙赐?，直到天明。

達(dá)摩問(wèn)：“你為什么要在雪地里站一夜？”

慧可說(shuō)：“為向祖師求法?！?/p>

達(dá)摩說(shuō)：“諸佛妙道，都是經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫的修持才得到的。哪里有以驕慢心求得道果的？你就不必枉費(fèi)心思了！”

慧可問(wèn)：“怎樣才能感召祖師傳法？”

達(dá)摩說(shuō)：“除非天降紅雪?！?/p>

聽了達(dá)摩這句話，慧可抽出隨身攜帶的戒刀，砍向自己的左臂。頓時(shí)，鮮血飛濺，染紅積雪。

達(dá)摩見(jiàn)慧可真心求法，于是將禪法傳授給他。禪宗所說(shuō)的“二祖立雪”“斷臂求法”，就是指這段故事。

達(dá)摩與慧可之間還有一段對(duì)話，被稱為“安心法門”。

慧可說(shuō)：“祖師，我心不安，乞師與安?！?/p>

達(dá)摩向慧可伸出一只手，“把你的心拿給我，我來(lái)安頓它?！?/p>

慧可一下愣住了，“我找不到那顆不安的心?！?/p>

達(dá)摩說(shuō)：“就這樣安頓好你的心吧。”

達(dá)摩直指人心的教法，令慧可于言下明心見(jiàn)性。

達(dá)摩所傳的禪法，以“諸佛心為宗”，主要的修行方法是“二入四行”，以“壁觀”法門為中心。他認(rèn)為，雖然可以通過(guò)多種途徑入禪之門，但概要地說(shuō)無(wú)非是“理入”與“行入”。理入，屬于教理上的思考；行入，屬于禪法理論和實(shí)踐的結(jié)合?！岸搿敝校浴袄砣搿睘橹?，“行入”為助。

“行入”又分為四種：一是“報(bào)怨行”：不要抱怨逆境，坦然面對(duì)；二是“隨緣行”：不要執(zhí)著于順境，不以物喜，心無(wú)增減；三是“無(wú)所求行”：要知道有求皆苦，無(wú)求則樂(lè)；四是“稱法行”：要破除對(duì)自我的執(zhí)著，以自利利他的心面對(duì)生活中的一切。

熊耳示寂，或只履西歸

東魏天平三年（536年），達(dá)摩“滅化洛濱”。關(guān)于達(dá)摩之死，史料中眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)他“不知所終”（道宣《續(xù)高僧傳》），有的說(shuō)他“因食致毒”“遇毒而卒”（唐代《傳法寶記》）。

據(jù)《景德傳燈錄》記載，達(dá)摩臨終前對(duì)隨侍弟子說(shuō)：“我來(lái)東土創(chuàng)建禪宗，已經(jīng)點(diǎn)燃了燈焰，現(xiàn)在是離開的時(shí)候了。你們各自說(shuō)說(shuō)在佛法修持上的心得吧！”

道副說(shuō)：“修禪不能拘于文字，但也不能離開文字?！?達(dá)摩說(shuō)：“你學(xué)到了我的皮毛。”

總持尼師說(shuō)：“我能感受到我所理解的，但無(wú)法用語(yǔ)言描述它?！边_(dá)摩說(shuō)：“你學(xué)到了我的肉?！?/p>

道育說(shuō)：“所有的見(jiàn)解都是虛幻的，既非語(yǔ)言所能描述，也不是凡心所能感知?！边_(dá)摩說(shuō)：“你學(xué)到了我的骨頭。”

最后出場(chǎng)的是慧可，他上前禮拜，而后起身回到原位，沒(méi)有開口。達(dá)摩說(shuō)：“你學(xué)到了我的精髓。佛法歷代輾轉(zhuǎn)，傳到我手，以后就由你傳下去吧?！?/p>

達(dá)摩去世后，徒眾們把他安葬在河南熊耳山定林寺（今為空相寺），還為他建了一座紀(jì)念塔。

達(dá)摩示寂的消息傳到建康，梁武帝傷心不已。他親撰“南朝菩提達(dá)摩大師頌并序”。文中“見(jiàn)之不見(jiàn)，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之”之語(yǔ)，記錄了梁武帝對(duì)達(dá)摩的尊崇之情。

然而，這還不是故事的尾聲。據(jù)《舊唐書》記載，達(dá)摩示寂后的第三年，奉命出使西域的東魏使臣宋云，在蔥嶺一帶遇到了達(dá)摩。他赤著雙腳，肩扛一根竹杖，杖頭挑著一只草履，兀自西行。

宋云問(wèn)：“大師，您往哪里去？”

達(dá)摩回答：“我回天竺去?！?/p>

宋云在外數(shù)年，對(duì)達(dá)摩示寂之事一無(wú)所知?；氐铰尻?yáng)，他將此事報(bào)告給魏孝靜帝。皇帝甚感驚異，命人到熊耳山，打開了達(dá)摩的棺槨。棺內(nèi)空空蕩蕩，只有一只草履遺落其中。魏孝靜帝據(jù)此認(rèn)定達(dá)摩已經(jīng)脫化成佛，于是將“定林寺”更名為“空相寺”。