女性主義與《總論》教學(xué)

徐龍飛

【摘要】女性主義對(duì)肅清男權(quán)社會(huì)思想余孽而言扮演著非常重要的角色。這一視角有利于學(xué)生正確建立自己的身份認(rèn)同。本文從女性主義角度切入英國(guó)詩(shī)歌之父杰佛瑞·喬叟名篇《坎特伯雷故事集》的《總論》，分別選取并分析其中男性和女性人物形象各一，從女性主義角度觀察男權(quán)社會(huì)下各種性別角色的塑造。

【關(guān)鍵詞】女性主義 《總論》 斗士

一、理論簡(jiǎn)介

女性主義的發(fā)生與發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，雖然大體重合，但也算各有特色。第一階段以兩本書的出版為標(biāo)志，即西蒙·德·波伏娃的《第二性》（1949）和凱特·米莉特的《性別政治》（1970）。兩位作家在作品中都批評(píng)了著名男性作家在他們作品中對(duì)女性形象的歪曲，并呼吁出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的女性形象和更多的女性作家。第二階段強(qiáng)調(diào)女性在生物、基因及心理方面與男性的區(qū)別，號(hào)召女性去熟悉女性作家作品并發(fā)現(xiàn)其中存在于男權(quán)社會(huì)之前的語(yǔ)言。女權(quán)評(píng)論家認(rèn)為女性比男性更加具備流動(dòng)性，因而作品也不像男性作家的那么結(jié)構(gòu)規(guī)整、排斥異己觀點(diǎn)。第三階段中女性主義采納了新歷史批評(píng)中文化塑造身份的觀點(diǎn)，從文化層面把女性與男性區(qū)別開(kāi)來(lái)。西方文化，與中國(guó)文化相似，把女性定義為“被動(dòng)”而非“主動(dòng)”，“感性”而非“理性”等，在傳統(tǒng)的言語(yǔ)中心主義中屬于二元對(duì)立中的后者，因?yàn)榕缘囊恍┬袨楸欢x為“不正?！保缱非舐殬I(yè)生涯的發(fā)展，或者堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。從第三階段之后，女性主義有一個(gè)較大的發(fā)展，或者說(shuō)開(kāi)始了真正的繁榮。前述女性主義批評(píng)家及作家皆為社會(huì)精英：白種、西方、政治自由、中產(chǎn)階級(jí)，但是并不是所有女性都具有這樣的地位，于是女性主義的視野中開(kāi)始出現(xiàn)其它階層、種族、文化形態(tài)中的女性問(wèn)題，也包括同性問(wèn)題的研究。

女性主義作為一種批評(píng)手段，其理論前提和所采用的策略可以作如下概括。女性主義認(rèn)為男性與女性之間的差異，如生理層面、心理層面的差異有其價(jià)值；一部作品并非一個(gè)自在自為的客觀實(shí)體，對(duì)作品的閱讀受到讀者自身的狀態(tài)所影響，包括性別及對(duì)性別的態(tài)度；文學(xué)作品的產(chǎn)出及評(píng)價(jià)一直以來(lái)由男性控制，因此在作品解讀中引入女性的視角是一種撥亂反正?；诖?，在解讀過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)考慮作者和人物的性別，發(fā)掘性別類型化的證據(jù)并加以批評(píng)。最重要的一點(diǎn)就是在解讀的過(guò)程中，男性讀者應(yīng)當(dāng)想象自己是一名女性。

二、作品簡(jiǎn)介

喬叟被稱為“英國(guó)詩(shī)歌之父”，因其作品“證明英語(yǔ)也能寫詩(shī)”?！犊蔡夭坠适录肥瞧浯碜髦唬Y(jié)構(gòu)明晰，內(nèi)容豐富。就結(jié)構(gòu)而言，三十名朝圣者約定在去朝圣的路上每人講兩個(gè)故事，消遣漫漫旅途之中的無(wú)聊，回來(lái)的路上再講兩個(gè)，一共120個(gè)故事，但未能完成。因?yàn)檫@三十名朝圣者來(lái)自于英國(guó)各個(gè)地區(qū)、各種階層、不同行業(yè)，具有高度代表性，可以說(shuō)作品清晰地描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的圖景。詩(shī)歌格律為五音步抑揚(yáng)格，兩行押韻，成為雙聯(lián)體，讀來(lái)朗朗上口；此外詩(shī)人行文風(fēng)趣，描寫真實(shí)，廣受論家好評(píng)。但是在女性批評(píng)主義視野之中，這個(gè)作品的《總論》部分卻呈現(xiàn)出一些不一樣的風(fēng)景。

三、作品分析

《坎特伯雷故事集》在《總論》中描繪了三十名朝圣者的形象，為后續(xù)故事的開(kāi)展做出鋪墊。詩(shī)人觀察細(xì)致，用筆精準(zhǔn)，每個(gè)人物都栩栩如生。本文選取了其中兩個(gè)人物作為分析對(duì)象：騎士和女修道院長(zhǎng)。根據(jù)女性主義批評(píng)理論，一名讀者在對(duì)作品進(jìn)行解讀時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮自身的性別及對(duì)性別的態(tài)度，因此筆者有必要說(shuō)明自己性別為男，并堅(jiān)定地相信男性和女性是平等、互補(bǔ)的關(guān)系，并明確反對(duì)大男子主義。

《總論》介紹的人物中，第一個(gè)是一名騎士。“騎士”本來(lái)是士兵的一種，通常統(tǒng)一訓(xùn)練，裝備精良，作戰(zhàn)能力突出，在中世紀(jì)時(shí)期的英國(guó)屢立戰(zhàn)功，逐漸成為一個(gè)不可忽視的階層。階層出現(xiàn)之后，就衍生出了相應(yīng)的騎士制度。隨著貴族的加入，騎士的形象也就慢慢固定下來(lái)，主要表現(xiàn)為冒險(xiǎn)精神、大無(wú)畏的氣概和對(duì)貴族女性的奉獻(xiàn)精神。詩(shī)人對(duì)他的描述較為細(xì)致，并且與英國(guó)歷史上的騎士形象貼合。首先說(shuō)的是騎士南征北戰(zhàn)，軍功顯赫，捍衛(wèi)了神的尊嚴(yán)和國(guó)王的領(lǐng)土，是一個(gè)有著騎士精神，追求真理，榮譽(yù)至上，熱愛(ài)自由的人。雖然戰(zhàn)功顯赫，備受嘉獎(jiǎng)，這位騎士卻穿著粗布外套，而且還被鎧甲磨損掉色；雖然功成名就，但是他卻非常地謙虛和低調(diào)，從不夸耀自己，甚至可以說(shuō)謙虛得像一個(gè)女孩子一樣。這完全符合中國(guó)文化中的“動(dòng)如脫兔，靜如處子”八個(gè)字。此外，成就大業(yè)而仍然保持沉穩(wěn)、低調(diào)是有大智慧的表現(xiàn)。在詩(shī)人的描寫中，我們可以看到一些關(guān)鍵詞，“高貴、俠義、睿智、溫和”，堪稱完美。這些詞語(yǔ)所襯托出來(lái)的形象，顯然就是理想的男人的形象。喬叟的作品廣為流傳，為世人所奉讀，這樣的形象每被閱讀一次，讀者對(duì)于理想的男性的感知就被強(qiáng)化一次。事實(shí)上，許多男性馳騁沙場(chǎng)，精忠報(bào)國(guó)，鋤強(qiáng)扶弱的理想都來(lái)自于這樣的一種“鐵血”男人形象。

誠(chéng)如一位男性文豪所言：生活就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗。但是當(dāng)男人們?cè)谏畹膽?zhàn)場(chǎng)上快意恩仇的時(shí)候，女人們?cè)谧鲂┦裁?？讀者需要知道，女人也活著，也在生活的戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗，也是一名斗士。但是女性在這些“高貴、俠義、睿智、溫和”的鐵血男人眼中是什么樣子呢？作為讀者我們需要知道，喬叟作為一名士兵曾經(jīng)參加過(guò)百年戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)騎士精神也有追求。

《總論》中有許多女性形象，本文選取的是騎士之后出現(xiàn)的第三個(gè)角色。她是一個(gè)女修道院的院長(zhǎng)。在描述她的言行舉止時(shí)，詩(shī)人首先說(shuō)到她的笑容，用的詞語(yǔ)是“羞澀”。作為修道院的院長(zhǎng)，年齡至少40歲以上，應(yīng)該是思想比較成熟穩(wěn)定的階段，何來(lái)“羞澀”？繼而詩(shī)人諷刺了她的語(yǔ)言，因?yàn)樗f(shuō)法語(yǔ)，而且并不流利。喬叟所處的時(shí)代，法語(yǔ)是貴族的語(yǔ)言，平民若是強(qiáng)行使用則有攀附的嫌疑。然后說(shuō)餐桌禮儀：她用過(guò)的杯子并不會(huì)留下自然的唇印，因?yàn)樗炎齑讲恋梅浅８蓛?。人的皮膚中的自然油脂，要多大力氣才能“擦干凈”？再說(shuō)接人待物，詩(shī)人說(shuō)她在“偽造”宮廷的派頭，仍然是一種攀附，是看不清自己身份的表現(xiàn)。說(shuō)到她的情感，詩(shī)人說(shuō)她看見(jiàn)老鼠流血都要哭泣，用白面包和牛奶喂狗，這在詩(shī)人看來(lái)，顯然是做作。說(shuō)到著裝、佩飾及儀容，詩(shī)人看到了她精心修飾過(guò)的容貌、她的珊瑚、寶石以及黃金作成的胸針等不符合修女身份的東西，目的是想說(shuō)明她的矯飾。

整體來(lái)看，詩(shī)人所塑造的這一女性形象可以用幾個(gè)詞概括：幼稚、虛榮、做作、矯情。筆者初次閱讀這首詩(shī)的時(shí)候，曾經(jīng)感嘆詩(shī)人的“幽默”，但是在運(yùn)用女性批評(píng)視角進(jìn)行觀察之后，卻不由得為這種幽默感到一絲不安。首先一點(diǎn)是這樣的女性形象經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀，也會(huì)被強(qiáng)化，加深對(duì)女性的偏見(jiàn)。其次，這樣的女性是對(duì)女性形象的一種歪曲，女性并不必然是這個(gè)樣子。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中的男性也有這樣的缺點(diǎn)。最后，這位修女的所有行為，還可以有一種詩(shī)人所忽視了的解釋，就是對(duì)幸福生活的追求。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中就明確地說(shuō)每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，這位幾乎千年以前的修女也不例外。她希望有更好的生活，因此她學(xué)習(xí)法語(yǔ)，模仿宮廷禮儀，愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，精心收拾自己。她努力的程度太過(guò)了一點(diǎn)，但方向沒(méi)錯(cuò)，不應(yīng)當(dāng)為此承擔(dān)他人特別是來(lái)自于男性的嘲諷。如前所述，她也是生活的戰(zhàn)場(chǎng)上的一名斗士，她在以自己的方式與生活的瑣碎、單調(diào)作戰(zhàn)，她同樣英勇。因此她應(yīng)該獲得“騎士”所獲得的所有待遇。

四、結(jié)論

在女性主義的視界之中，喬叟作為一名偉大的詩(shī)人顯露出了其歷史局限性，也驗(yàn)證了女性主義的核心觀點(diǎn)：人的身份由文化所賦予，人是文化的造物。男性與女性在生理學(xué)上的區(qū)別不能改變，但是文化可以通過(guò)教育，通過(guò)社會(huì)和政府的努力進(jìn)行改造，創(chuàng)造出更加理性、更加睿智、更加完美的“人”來(lái)。學(xué)生若能掌握這一觀點(diǎn)并通過(guò)這一視角對(duì)生活進(jìn)行觀察、行事，則社會(huì)有望變得越來(lái)越美好、和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]Griffith，Kelly.Writing Essays about Literature.NY：Harcourt Brace，1998.

[2]劉洊波.英國(guó)文學(xué)史概述及作品選讀[M].北京：高等教育出版社，2011.