簡論張錫勤先生的傳統(tǒng)文化觀

摘 要：張錫勤對(duì)中國傳統(tǒng)道德諸規(guī)范的內(nèi)涵及演變進(jìn)行了系統(tǒng)梳理闡釋，對(duì)中國傳統(tǒng)文化變遷的歷程以及近代的文化革新有深刻的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則立場(chǎng)，關(guān)注當(dāng)代中國社會(huì)的精神狀況，探討新的歷史條件下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑問題。

關(guān)鍵詞：張錫勤；傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)道德；近代文化革新

作者簡介：關(guān)健英，女，黑龍江大學(xué)國學(xué)院、哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事中國傳統(tǒng)倫理文化研究。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”，項(xiàng)目編號(hào)： 2015MZD014

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）03-0001-05

自20世紀(jì)80年代初，張錫勤先生的中國傳統(tǒng)倫理文化研究已在國內(nèi)產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響。1983年第12期的《哲學(xué)研究》刊發(fā)了錫勤先生的《略論中國近代資產(chǎn)階級(jí)的道德革命》一文。1984年2月，《中國近現(xiàn)代倫理思想史》一書出版，這是新中國成立后國內(nèi)第一部中國倫理思想史方面的著作。自此之后的三十余年中，錫勤先生筆耕不輟，在中國倫理思想史、中國倫理道德變遷史、中國傳統(tǒng)道德范疇史、中國近代思想文化史等方面，著述數(shù)百萬言，產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。

一、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的民族特色與基本精神的認(rèn)識(shí)

錫勤先生里籍揚(yáng)州，1939年出生在一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子家庭。書香門第的家學(xué)浸潤與新中國成立后所接受的大學(xué)教育，對(duì)錫勤先生的研究方向、治學(xué)風(fēng)格有重要的影響。在北京師范大學(xué)歷史系讀本科期間，錫勤先生發(fā)表了他的第一篇史學(xué)學(xué)術(shù)論文，從此開啟了近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)之路。錫勤先生史學(xué)出身，但他做學(xué)問從來不是在故紙堆里尋章摘句，他的思考總是與時(shí)代以及時(shí)代的問題緊密相關(guān)。

20世紀(jì)80—90年代，伴隨著中國的改革開放，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、走什么路向何處去的問題日益凸顯，成為學(xué)術(shù)界的思考主題。在這樣的語境下，“文化熱”波瀾再起，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究漸成顯學(xué)之勢(shì)。此時(shí)的錫勤先生人到中年，多年的學(xué)術(shù)積累厚積薄發(fā)，一批有份量的學(xué)術(shù)論著正是出自這個(gè)時(shí)期。他將自己的研究方向定位在中國傳統(tǒng)倫理文化，其所著《中國近現(xiàn)代倫理思想史》是新中國成立后第一部倫理思想史方面的著作，《中國倫理思想通史》（上、下）是第一部從先秦寫到現(xiàn)代的倫理思想通史。在對(duì)中國倫理思想史的系統(tǒng)研究中，錫勤先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的特色與基本精神進(jìn)行總結(jié)提煉，形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)。

如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，是與中國近現(xiàn)代化歷程相伴而生的一個(gè)思想主題。近代已降，隨著西學(xué)東漸，西方器物層面的文化、制度層面的文化、觀念層面的文化傳入中國，天朝大國的文化中心想象被打破。被堅(jiān)船利炮驚醒的中國人，開始在中國固有文化與“他者”之間的對(duì)比中審視自身。自此，對(duì)中國文化之獨(dú)特性、形成原因、基本精神等的闡述，成為近代以來思想界的重要主題。進(jìn)入20世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代中國跌宕起伏的歷史命運(yùn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和爭論，更是從來沒有平息過。

作為一個(gè)思想史家，錫勤先生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確而深刻，他說：“任何國家、民族的發(fā)展、新生，只能在本民族文化積淀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化乃是每一民族現(xiàn)代化賴以生根的土壤。”[1]（前言P2）在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，為人類文化做出了獨(dú)特而偉大的貢獻(xiàn)。與世界上其他類型的文化比較而言，中華文化的語言文字、風(fēng)俗禮儀、宗教信仰、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科技工藝等，不但是世界文化之林中一道獨(dú)特的文化景觀，而且成為中華民族的文化基因和精神標(biāo)志，以遺存的方式成為民族現(xiàn)代化賴以生根的土壤。

錫勤先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容是倫理文化。他說：“傳統(tǒng)思想文化的重心，是倫理道德學(xué)說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一，就是它的道德精神?！盵2]（序言P1）據(jù)此判斷，他將中國傳統(tǒng)文化定位為“倫理型文化”：“中國傳統(tǒng)文化乃是一種倫理型文化，中國自古以來就形成了一種重道德的傳統(tǒng)，歷朝歷代無不高度重視并力圖最大限度地發(fā)揮道德的社會(huì)功能”[1]（前言P1）。在中國傳統(tǒng)文化中，重視人倫關(guān)系，重視人與群、整體、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，將人與自然的關(guān)系倫理化。在社會(huì)治理中，倫理與政治不可切割，政治倫理化色彩鮮明?；诖?，錫勤先生認(rèn)為倫理型文化、非宗教性的世俗文化、源頭豐富的多元合一的文化是中國傳統(tǒng)文化的民族特色。[3]

中國傳統(tǒng)文化的基本精神源于其民族特色，是由中華文化的獨(dú)特性所決定的。通過對(duì)中國古代眾多倫理規(guī)范、德目的研究，錫勤先生將“尚公”“重禮”“貴和”總結(jié)為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神，認(rèn)為通過這三者，可以從總體上把握中國傳統(tǒng)倫理道德，并進(jìn)而把握中國傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化具有重人事、重整體、重秩序、重和諧、重責(zé)任、重節(jié)制等特質(zhì)，并將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩個(gè)概念進(jìn)行甄別；“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)該是“指中國傳統(tǒng)文化中那些曾在中國歷史上對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起了積極作用、在今天和將來均有持久、永恒價(jià)值，具有永恒生命力的部分”。[3]

與世界上的其他文化相比，中國傳統(tǒng)文化無疑是獨(dú)特的。究竟是何種原因造成中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，歷來是思想史家關(guān)注的問題。錫勤先生并沒有將中華文化獨(dú)特性簡單歸因于獨(dú)特的地理環(huán)境，而是注重分析中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)方式、宗族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)、大一統(tǒng)的君主專制制度、不斷融合而形成的民族共同體等諸種因素構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境。以中國倫理思想為例，“家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)文明和君主專制三者為一體，就使君臣、父子、夫妻成為中國古代最基本、最重要的三對(duì)倫理關(guān)系，而調(diào)節(jié)這三對(duì)關(guān)系的‘三綱，也就自然成為中國古代社會(huì)的最高準(zhǔn)則”[4]（P3）。這個(gè)結(jié)論，得益于錫勤先生深厚的史學(xué)學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫，更源自他對(duì)歷史唯物主義方法論原則的自覺堅(jiān)持。

二、對(duì)傳統(tǒng)倫理文化變遷發(fā)展和時(shí)代價(jià)值的闡述

基于對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃是“倫理型”文化的認(rèn)識(shí)，錫勤先生將學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)倫理文化領(lǐng)域。對(duì)中國倫理思想史、中國倫理道德變遷史、中國傳統(tǒng)道德諸規(guī)范的研究，是錫勤先生一生最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，奠定了他在中國傳統(tǒng)倫理文化研究領(lǐng)域的重要地位。

中華文化強(qiáng)大的生命力正是因?yàn)樗恢碧幵诓粩嘧円住⒉粩嗳诤系倪^程中，日新不已方能生生不息。錫勤先生認(rèn)為，在幾千年的有文字可考的歷史中，中華民族形成了自己的文化傳統(tǒng)，為人類文明的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。與世界上其他的文明古國比較而言，“中華民族是一個(gè)文化傳統(tǒng)從未中斷的偉大民族。但這個(gè)從未中斷的歷史長河并非一成不變，亙古如斯，而是不斷變易、不斷革新的”[5]（P1）。通過對(duì)中國倫理思想史的研究，錫勤先生認(rèn)為，中國的倫理道德從其萌生直到今天，處在不斷變遷的過程中。為了勾勒出中國倫理道德變遷的歷史過程，總結(jié)道德發(fā)展的規(guī)律，2002年錫勤先生帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)承擔(dān)了教育部項(xiàng)目“中國道德變遷史研究”，歷時(shí)6年，完成了60余萬字的《中國倫理道德變遷史稿》（上、下卷），該書將中國倫理道德的變遷發(fā)展，從先秦至現(xiàn)當(dāng)代，分為8個(gè)階段，文獻(xiàn)豐富，史論結(jié)合，填補(bǔ)了學(xué)界在這一研究領(lǐng)域的空白。

錫勤先生認(rèn)為，中國倫理文化的變遷發(fā)展在歷史上是一以貫之的，到了近代變遷則更為典型，更顯與時(shí)俱進(jìn)。因此，他認(rèn)為中國近代是“中國倫理道德轉(zhuǎn)型期”，也是“文化革新的時(shí)代”。[6]（P141）這一時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了歷史巨變。近代的文化革新不同于此前的中國傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適，而是在西學(xué)東漸背景下、在西方文化沖擊下所產(chǎn)生的，是與挽救民族危機(jī)、救亡圖存的時(shí)代需要緊密聯(lián)系在一起的。錫勤先生認(rèn)為，近代文化革新的歷史貢獻(xiàn)是巨大的，它清除了種種阻礙社會(huì)進(jìn)步、近代化進(jìn)程的障礙，出現(xiàn)了前所未有的觀念變革，在千年未有的歷史變局之下，中國文化的格局發(fā)生了歷史巨變，古代文化進(jìn)入到近代文化。同時(shí)，錫勤先生指出，中國近代的文化革新“明顯帶有被動(dòng)應(yīng)對(duì)的性質(zhì)”，因日益嚴(yán)重的民族危機(jī)而表現(xiàn)出“文化焦慮感”，因此也帶來一些問題，“如重破輕立以致破而不立，重批判輕繼承以致少數(shù)人主張全盤西化。在此過程中往往激情壓倒理性，對(duì)中國傳統(tǒng)文化不加分析，作簡單否定，使民族虛無主義一度抬頭，喪失文化自信”[3]。這些認(rèn)識(shí)和闡述無疑是非常深刻的，對(duì)于我們今天重新審視中國近代文化革命的巨大歷史貢獻(xiàn)及其所帶來的始料未及的后果，增進(jìn)文化自信，都具有重要的啟發(fā)意義。

20世紀(jì)90年代，國家教委組織編寫了《中國傳統(tǒng)道德》叢書，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的影響。這部叢書由李嵐清、張岱年任顧問，羅國杰先生主編，錫勤先生擔(dān)任其中《名言卷》的主編之一。1996年，錫勤先生的《中國傳統(tǒng)道德舉要》一書出版。2009年，修訂增補(bǔ)版的《中國傳統(tǒng)道德舉要》付梓。2008年，錫勤先生作為第一首席專家，率領(lǐng)全國8個(gè)院校12位學(xué)者組成的團(tuán)隊(duì)，承擔(dān)了教育部重大課題、“馬工程”重點(diǎn)教材《中國倫理思想史》的編寫，該教材于2015年出版。這些學(xué)術(shù)成果表明錫勤先生在該領(lǐng)域的重大學(xué)術(shù)影響力。勾勒中國傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展變遷的歷史脈絡(luò)，梳理并闡釋中國傳統(tǒng)倫理文化諸規(guī)范、范疇的內(nèi)涵，目的是古為今用，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，服務(wù)于當(dāng)代中國的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的時(shí)代需要。錫勤先生認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德，是中華民族數(shù)千年巍然屹立、歷久彌新的精神支柱，對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

三、以歷史唯物主義為指導(dǎo)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德

近代以來，各種歷史虛無主義、文化虛無主義、文化復(fù)古主義、文化保守主義思潮以及中體西用論、全盤西化論、本位文化論、儒學(xué)復(fù)興論等觀點(diǎn)，輪番登場(chǎng)。其間，很多思想家提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的深刻見解。如梁啟超認(rèn)為，應(yīng)該采用“淬厲其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無而新之”的態(tài)度來看待傳統(tǒng)文化，建設(shè)新文化，這些主張?jiān)诮裉烊匀痪哂薪梃b意義。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國的馬克思主義者提出了對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的原則立場(chǎng)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新，提出建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，從理論上解決了對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則立場(chǎng)。但在實(shí)踐上，如何做到綜合創(chuàng)新、推陳出新，如何正確地繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，則要艱難得多，復(fù)雜得多。在這個(gè)問題上，錫勤先生的立場(chǎng)始終如一。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德是矛盾的復(fù)合體，因此在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，要警惕民族虛無主義和文化復(fù)古主義兩種偏向，“輕率地將它視為障礙、枷鎖，以民族虛無主義的態(tài)度對(duì)它全盤否定，是錯(cuò)誤的。同樣，像古代正統(tǒng)儒者那樣，依然對(duì)它一概以神圣視之，盲目地一味贊美，試圖全面恢復(fù)它已經(jīng)喪失的地位，也是錯(cuò)誤的”[1]（P1）。

在“馬工程”重點(diǎn)教材《中國倫理思想史》的編寫伊始，以錫勤先生為召集人的首席專家組，就確立了“以唯物史觀為指導(dǎo)編寫《中國倫理思想史》”的思路：“以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)編寫《中國倫理思想史》，這是課題組全體成員的共識(shí)。只有以唯物史觀作指導(dǎo)，才能正確揭示中國倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展、演變的內(nèi)在邏輯和歷史進(jìn)程，才能對(duì)中國倫理思想的價(jià)值意義作出全面、科學(xué)的闡釋，從而使學(xué)生對(duì)中國倫理思想獲得正確認(rèn)識(shí)”[7]。據(jù)此指導(dǎo)思想，在教材結(jié)構(gòu)上，將社會(huì)歷史背景作為一目單列，凸顯倫理思想每一發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素對(duì)該階段倫理思想的決定作用。在中國倫理思想的分期上，不同于此前中國哲學(xué)史、倫理思想史論著多做的四分法或者五分法，而是把“五四”前的中國倫理思想史劃分為6個(gè)歷史階段，以期更清晰、更明確地展現(xiàn)中國倫理思想發(fā)展的歷史進(jìn)程。在研究內(nèi)容上，把思想家及其倫理思想放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行研究，揭示出他們所面對(duì)的時(shí)代及時(shí)代的道德問題，從而更清楚地看到歷史上的倫理思想所具有的歷史合理性、價(jià)值合理性以及不可避免的時(shí)代局限?！八枷爰覀兌忌钤谔囟ǖ臍v史環(huán)境中，他們所作的反思和理論創(chuàng)造無不受當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的制約，都不可避免地要帶有時(shí)代的局限。因此，我們?cè)谠u(píng)判他們的思想時(shí)應(yīng)作辯證分析，既要著重說明他們的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義，也要揭示他們不可避免的時(shí)代局限，并對(duì)此作出合乎歷史主義的說明而不可苛責(zé)古人。”[7]

中國傳統(tǒng)倫理文化的研究主題，如天人問題、人性問題、義利問題、理欲問題、德刑問題、苦樂問題、生死問題、教化修養(yǎng)問題等等，這些問題的提出及回答表達(dá)了中國古人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的獨(dú)特理解。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，這些問題產(chǎn)生的背景因素消亡了，但這些問題本身作為一種獨(dú)特的文化基因和精神標(biāo)志一直延傳至今。如何對(duì)其進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)，一直是一個(gè)未完結(jié)的問題。在這個(gè)問題上，錫勤先生始終自覺地以歷史唯物主義態(tài)度對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。他認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理文化中的一些基本主題，包含了深邃的人文原理，某些屬于古今之共理，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中一些具有人類文明共性的東西，具有超越其所產(chǎn)生時(shí)代的恒久價(jià)值。比如，儒家的義利觀確實(shí)存在理論上的偏頗，但其中的合理因素也顯而易見，倡導(dǎo)以道德理性、道德準(zhǔn)則去節(jié)制個(gè)人利益的觀點(diǎn)，反映了人類社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，等等。[1]（P32）

四、論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，又活在今天，對(duì)人們的社會(huì)生活發(fā)生重要的影響。作為過去的遺存，中國傳統(tǒng)文化既有精華，也不乏糟粕。對(duì)其中糟粕的部分，要去粗取精，去偽存真；對(duì)其中精華的部分，要尊重禮敬，發(fā)揚(yáng)光大。尊重傳統(tǒng)，不是空發(fā)思古之幽情，更不是文化復(fù)古。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之目的，在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

2015年，錫勤先生作為課題組組長、首席專家召集人，帶領(lǐng)黑龍江大學(xué)、北京大學(xué)的學(xué)者組成的專家團(tuán)隊(duì)，承擔(dān)了中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目暨國家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”。課題下達(dá)后，錫勤先生多次召集課題組開會(huì)，對(duì)課題的指導(dǎo)思想、研究思路、研究內(nèi)容、課題分工等進(jìn)行討論，擬定了課題研究的詳細(xì)提綱，闡述了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展這一重大理論問題的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，要從文化戰(zhàn)略的高度來理解傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”。文化的興盛總是與民族的復(fù)興相伴而生。當(dāng)今世界中國正在和平崛起。中國不僅應(yīng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還應(yīng)是文化強(qiáng)國。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”必須建立在對(duì)古老而悠久的中國傳統(tǒng)文化全面、深入了解的基礎(chǔ)上，如此才能實(shí)現(xiàn)中國文化的自我超越、發(fā)展和創(chuàng)造。從思想史上來看，“孔子之對(duì)周公，董仲舒之對(duì)孔子，朱熹之對(duì)孔子，王守仁之對(duì)孔子孟子，他們皆宗先圣先賢，但所提出的卻是新的學(xué)說，概念、范疇也都是新的”[3]。因此，我們今天進(jìn)行“兩創(chuàng)”，要遵循文化的發(fā)展規(guī)律，借鑒歷史上董、朱、王等人在尊孔的基礎(chǔ)上所做的新闡釋，以至提出新的概念、范疇，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通、對(duì)接。

錫勤先生認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”必須要反對(duì)兩個(gè)方面的傾向，“民族虛無主義是危險(xiǎn)的，文化復(fù)古主義同樣是危險(xiǎn)的”[3]。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，各種陳腐、丑陋的東西，以或高雅或低俗的形式沉渣泛起，不僅無益于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反而貽害不淺?！皟蓜?chuàng)”要廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，要有開放包容的胸襟，但對(duì)于外來文化同樣要做去糟粕取精華的識(shí)別工作，為我所用，防止以西化中。因此，必須以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行綜合創(chuàng)新。馬克思主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的指導(dǎo)思想。

錫勤先生臥病期間仍然掛念工作，多次詢問課題研究進(jìn)展情況。2016年4月30日，錫勤先生不幸因病離世。中央馬工程辦公室、中宣部理論局發(fā)來唁函，對(duì)錫勤先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)：“張錫勤教授是中國傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域的著名學(xué)者……他的逝世，是我國學(xué)術(shù)界的重大損失，是馬克思主義理論研究與建設(shè)工程的重大損失?！?/p>

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 張錫勤：《中國傳統(tǒng)道德舉要》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2009.

[2] 張錫勤等主編：《中國倫理思想通史》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1992.

[3] 張錫勤：中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重大項(xiàng)目暨國家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”提綱（未刊）.

[4] 張錫勤主編：《中國倫理思想史》，北京：高等教育出版社，2015.

[5] 張錫勤、柴文華主編：《中國倫理道德變遷史稿》（上卷），北京：人民出版社，2008.

[6] 張錫勤、柴文華主編：《中國倫理道德變遷史稿》（下卷），北京：人民出版社，2008.

[7] 張錫勤：《以唯物史觀為指導(dǎo)編寫〈中國倫理思想史〉》，載《倫理學(xué)研究》2015年第6期.

[責(zé)任編輯 付洪泉]

Abstract： ZHANG Xi-qin grasps the accurate spirit and ethnic characteristics of Chinese traditional culture， systematically explains the connotation of the traditional moral norms and evolution， and has profound understanding of the transition course of Chinese traditional culture and cultural innovation. In carrying forward the excellent traditional culture， he always adheres to the principle of historical materialism， and pays attention to the spiritual cultural construction of contemporary China， thinking of problems of Chinese traditional culture and the development of innovative and creative transformation under the new historical conditions.

Key words： ZHANG Xi-qin， traditional culture， Chinese traditional morality， modern cultural reform