水族音樂研究綜述

[摘 要]水族主要分布在貴州、云南、廣西三省區(qū)，貴州省是水族人口的主要聚居地。水族音樂的研究工作起步于20世紀(jì)后半葉，研究重點(diǎn)是水族的民歌，內(nèi)容涉及水族民歌的分類、旋律音調(diào)特點(diǎn)、社會(huì)文化功能等。水族樂器的研究以銅鼓和木鼓為主，關(guān)注銅鼓和木鼓的形制、使用場合、節(jié)奏特點(diǎn)、社會(huì)價(jià)值等，水族的其他樂器還沒有得到研究者的重視。水族有沒有曲藝的問題在水族音樂的研究中形成了一個(gè)小高潮，水族的雙歌是不是曲藝得到廣泛的討論。

[關(guān)鍵詞]水族；民歌；樂器；曲藝；綜述

水族是西南少數(shù)民族之一，目前人口大約有45萬，主要聚居于貴州省，另外廣西壯族自治區(qū)和云南省分布少量水族人。水族音樂的調(diào)查與研究起步較晚，據(jù)潘國強(qiáng)的統(tǒng)計(jì)，水族音樂的研究工作要從1978年文化部、中國音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合布置“民族音樂集成志書”工作開始算起。此后，水族音樂的研究成果主要以水族民歌為主。水族人分布所在省份的學(xué)者為水族音樂主要研究力量，其他學(xué)者的關(guān)注較少。

一、水族民歌研究

水族民間以“唱起歌，像江河流”之說來形容水族民歌的豐富多彩以及歌手的即興編唱能力。水族民間以歌傳情達(dá)意，以歌教化人倫，民歌是水族音樂的重要組成部分，也是水族音樂研究的主體部分。

（一）水族民歌的分類

研究水族民歌的分類問題，較早的文獻(xiàn)是1983年發(fā)表的《采自鳳凰之鄉(xiāng)的歌——貴州水族民歌簡介》（張中笑）和《水家人的歌》（陳立浩）兩篇文章。內(nèi)容涉及水族民歌的類型，以及各類型民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演唱特點(diǎn)。這兩篇文章在上述內(nèi)容的論述中觀點(diǎn)并不一致，如張文認(rèn)為水族民歌分為單歌、雙歌、古歌、兒歌。單歌有幾種演唱形式，本嗓演唱，一領(lǐng)眾和；雙歌又稱酒歌，有歌頭、歌尾兩個(gè)輔助結(jié)構(gòu)；古歌有敘事古歌、禮俗古歌、詰俄伢；兒歌的節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整、結(jié)構(gòu)短小嚴(yán)謹(jǐn)，兩句式單樂段，多用角調(diào)式。陳文認(rèn)為水族民歌從藝術(shù)形式看，分為單歌、雙歌，此外還有兜歌、古歌、開控歌、姨媽歌、飛歌。

關(guān)于水族民歌分類問題的另一篇重要文獻(xiàn)是1993年發(fā)表的《水族民間歌曲傳統(tǒng)論》（鄭若凡），文中提出水族人民將民間歌曲分為八大類：古歌（開天辟地、人類起源、氏族斗爭）、遷徙歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)歌、情歌、苦歌、反歌、頌歌，并進(jìn)一步指出應(yīng)該尊重水族民歌的原生分類法。這篇文章中運(yùn)用了水族人關(guān)于民歌種類的一些原生稱謂，如旭濟(jì)（單歌）、旭早（雙歌）、旭紅（兜歌）、詰俄伢（詰歌）、旭拉笛（兒歌），這些原生稱謂有利于其他研究者依此名稱進(jìn)一步深入研究。

從已有文獻(xiàn)資料的分析來看，水族民歌的分類問題呈現(xiàn)出兩種傾向。一部分學(xué)者在水族原生分類原則的基礎(chǔ)上結(jié)合漢族民歌的分類法進(jìn)行整合；一部分學(xué)者尊重水族的原生分類原則，運(yùn)用水族民歌的原生稱謂并輔以相對應(yīng)的漢族民歌類型。無論哪一種分類傾向，都體現(xiàn)出研究者在水族民歌分類方面捉襟見肘的困境，即如果按照學(xué)術(shù)界統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，一部分水族民歌無法歸類；按照水族民間的稱謂一一列舉，似乎缺乏邏輯性。水族民歌的分類問題還需要研究者們作深入的實(shí)地考察和深度訪談，理清水族民歌的原生分類原則，理解水族民間分類的特點(diǎn)，從而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，展示水族人的智慧和思維法則。

（二）水族民歌的音樂特點(diǎn)

論述水族民歌音樂特點(diǎn)的早期文獻(xiàn)是《水族族性歌腔及其變異——民族音樂旋律、結(jié)構(gòu)探微》。文中提出族性歌腔的概念，即一個(gè)可以代表某一個(gè)民族音樂風(fēng)格特點(diǎn)的典型旋律音調(diào)。作者以新疆和蒙古民歌為例，認(rèn)為新疆和蒙古民歌的演唱很容易讓人判斷出地域風(fēng)格特征，就是因?yàn)榇蠹沂煜み@兩個(gè)民族的族性歌腔。那么水族的族性歌腔是什么呢？作者以水族單歌歌頭為例，認(rèn)為單歌歌頭（相當(dāng)于引子部分）由兩個(gè)部分組成，這兩個(gè)部分的旋律音調(diào)就具有民族識別意義的標(biāo)志性歌腔，即族性歌腔。作者最后提出水族傳統(tǒng)民歌的結(jié)構(gòu)可用四句話概括，即：音樂語匯的宣敘吟誦性；樂句結(jié)構(gòu)的自由延伸性；基本結(jié)構(gòu)的程式規(guī)范性；總體框架的回旋變奏性。

此外，李繼昌曾提出水族民歌的音樂特點(diǎn)是“調(diào)隨腔走”，即水族民歌的旋律音調(diào)的形成與水族語言的發(fā)音特點(diǎn)有密切的聯(lián)系。隨后有蒙錫彭總結(jié)出水族語言的調(diào)值與相應(yīng)的民歌旋律音高之間的對應(yīng)關(guān)系。趙凌進(jìn)一步以幾首水族民歌為例，證明水族民歌旋律與水族語言調(diào)值之間的程式性關(guān)系，并總結(jié)出具體音高與水族語言調(diào)值之間的一個(gè)浮動(dòng)規(guī)律。

水族民歌的音樂本體特點(diǎn)是音樂學(xué)者需要關(guān)注的研究領(lǐng)域。目前的研究較注重于旋律感較強(qiáng)的單歌、雙歌研究，較少關(guān)注古歌和兒歌等其他種類民歌的研究。如果要突出水族民歌旋律音調(diào)的民族性特點(diǎn)，勢必要與水族周邊的一些少數(shù)民族民歌進(jìn)行比較研究，找出異同凸顯特色。

（三）其他研究

水族民歌研究的主要研究對象集中在貴州的水族，云南和廣西兩地區(qū)的水族民歌研究文獻(xiàn)數(shù)量較少。研究主題集中于水族民歌的分類和民歌音樂本體特征的探討。云南水族民歌研究同樣涉及民歌的分類問題，有學(xué)者認(rèn)為云南水族民歌可分為祭祀歌、勞動(dòng)歌、生活歌、風(fēng)俗歌、情歌、兒歌、時(shí)政歌等，也有學(xué)者采用單歌、雙歌、排歌、祭歌的四分法。另外一些學(xué)者關(guān)注水族民歌的功能和社會(huì)意義，如認(rèn)為水族古歌中有關(guān)于水族原始信仰的內(nèi)容；認(rèn)為水族民歌除具有娛樂功能外，還具有傳授水族歷史、生產(chǎn)生活知識和禮儀道德的教育作用。

總的來說，水族民歌的研究主要側(cè)重于民歌的分類問題以及旋律的音樂本體形態(tài)分析。今后的水族民歌研究需要擴(kuò)展研究視野，進(jìn)行田野調(diào)查和深度訪談，運(yùn)用民族音樂學(xué)的研究視角和研究方法，繼續(xù)進(jìn)行水族民歌音調(diào)特征分析和民歌與語言之間的關(guān)聯(lián)性研究，同時(shí)深入研究水族民歌的社會(huì)文化功能。

二、水族樂器研究

水族的樂器有銅鼓、木鼓（皮鼓）、蘆笙、鼓吹（嗩吶）、弦鼓等。已有文獻(xiàn)中與銅鼓、木鼓有關(guān)的的研究成果相對較多，其他樂器的研究成果較少。

（一）水族銅鼓、木鼓

水族銅鼓屬于麻江型銅鼓。水族的木鼓是將整段木頭掏空，兩端或其中一端蒙牛皮。21世紀(jì)以前的水族銅鼓研究注重銅鼓的分類、社會(huì)功能、使用場合、演奏特點(diǎn)和方法、傳說故事等，很少有研究者注意到不同地區(qū)的水族使用銅鼓和木鼓的時(shí)空場域差異以及銅鼓和木鼓演奏中的具體配置。有學(xué)者對水族的銅鼓舞進(jìn)行了研究，認(rèn)為水族銅鼓舞源于駱越社會(huì)進(jìn)入青銅器文化時(shí)代的時(shí)期，源于水族人民古代的祭奠活動(dòng)，隨著社會(huì)發(fā)展及精神文化生活的需求，銅鼓舞由祭壇搬到實(shí)際生活中。進(jìn)入21世紀(jì)，水族的銅鼓研究進(jìn)一步得到學(xué)者們的關(guān)注，一部分研究者注重對水族銅鼓和木鼓形制以及演奏特點(diǎn)、演奏場合的介紹，另一部分研究者則將銅鼓和木鼓置于一個(gè)典型的時(shí)空場域中進(jìn)行介紹和分析?？偟膩碚f，對水族銅鼓和木鼓的研究仍然處于起步階段，需要研究者們投入更多的時(shí)間和精力進(jìn)行更為細(xì)致的田野工作。

（二）水族其他種類樂器

相對于水族銅鼓和木鼓來說，水族的其他樂器還沒有得到應(yīng)有的重視。這些樂器僅出現(xiàn)于一些介紹性文獻(xiàn)當(dāng)中，主要涉及這些樂器的使用場合，樂器的形制特點(diǎn)，樂器的節(jié)奏特征等。

整體來看，水族的樂器研究有著廣闊的研究空間。在民族音樂學(xué)的樂器研究文獻(xiàn)中，針對樂器的演奏技巧有著廣泛的討論，對樂器的存在方式，產(chǎn)生樂器的人類行為的形成過程及原因，樂器如何使用，如何組織等是音樂理論研究的重要方向?？梢哉f，對樂器演奏的身體行為、肢體姿態(tài)、言語行為都是值得探究的領(lǐng)域。一個(gè)民族的樂器使用方式，以及與樂器的使用相關(guān)的行為是由支撐這些行為的觀念發(fā)展而來的。因此，對樂器研究方法的擴(kuò)展不僅僅只是音樂學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，更是為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的研究提供資料積累和研究借鑒。

三、水族曲藝研究

水族有沒有曲藝，這一問題曾在水族音樂和水族文化的研究領(lǐng)域掀起過一次小高潮。有學(xué)者認(rèn)為水族的雙歌就是水族的曲藝，也有學(xué)者認(rèn)為水族雙歌是曲藝的雛形，是一種過渡形式。很多學(xué)者參與了討論，發(fā)表了一批研究論文，出版有《水族雙歌（曲藝）旭早研究》論文集。

水族雙歌，水語稱為“旭早”，內(nèi)容取自水族民間寓言、傳說、故事，采用水族民歌的旋律音調(diào)，有說有唱的一種藝術(shù)形式。因?yàn)槠溆姓f有唱的特點(diǎn)，一部分學(xué)者認(rèn)為水族雙歌是曲藝的一種。如《水族雙歌是說唱藝術(shù)的雛形》認(rèn)為，水族雙歌是由水族民歌向說唱藝術(shù)（曲藝）過渡的一種形式，是水族說唱藝術(shù)的雛形。另外還有學(xué)者認(rèn)為，水族雙歌具有說唱文學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，其源頭是水族民間歌謠及民間故事，水族雙歌初具地方戲曲的雛形。李繼昌從“旭早”的生成背景及流傳特征，“旭早”的題材內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值以及藝術(shù)特征等方面論述，認(rèn)為“旭早”在演唱前有說白用以提示演唱主題，演唱的主體段落之間常穿插另外的說白用以解釋演唱的內(nèi)容，因此直接提出“旭早”就是水族人的說唱曲種。另外幾位研究者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)較為謹(jǐn)慎，提出水族雙歌是水族民歌向說唱藝術(shù)過渡的一種形式，初具曲藝的雛形。

水族雙歌是不是曲藝的問題，并沒有在水族音樂研究者內(nèi)部形成一致的意見，其研究傾向局限于對水族雙歌具有的曲藝特點(diǎn)進(jìn)行論述。如果從水族雙歌與曲藝的特點(diǎn)進(jìn)行比較研究，總結(jié)出水族雙歌與曲藝之間的異同，或許更加能夠說明水族雙歌的藝術(shù)特征。水族雙歌的進(jìn)一步研究，需要在討論其身份定位的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究雙歌的社會(huì)價(jià)值及其文化功能。

四、結(jié)語

水族音樂文化歷史悠久，種類豐富，體裁多樣。水族音樂的研究力量主要集中在本土的研究者，只有少量的外來研究者參與水族音樂的研究。水族分布于貴州、云南、廣西三省區(qū)，作為一個(gè)人口約45萬的少數(shù)民族，對其音樂文化的研究有待投入更多的研究力量。水族音樂的研究不能僅僅局限于音樂本體特征、體裁的分類以及使用場合等領(lǐng)域，而應(yīng)該借助民族音樂學(xué)等學(xué)科理論及方法，拓展水族音樂的研究領(lǐng)域，深入把握水族音樂文化的民族特色和文化內(nèi)涵。

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