楓樹意象的文化象征

紀(jì)永貴

摘要：楓樹是北半球中緯度常見的樹種，在中國分布十分廣泛，中國楓樹種類最多。因為材用價值不高，楓樹進入文化視野的時間較遲。楓樹作為文學(xué)意象首見于《楚辭》，這也是“楓”字最早出現(xiàn)的例證。在二千余年的文化史中，楓樹展示了三種實用價值，即藥用、材用與觀賞，與此同時，它還積累了多種民俗象征。從唐詩開始，楓樹形成一組意象群，彰顯了楓樹的觀賞價值。數(shù)十年來，由于旅游業(yè)的推助，全國各地涌現(xiàn)出數(shù)百處楓葉觀賞勝地。作為喬木的楓樹與樟樹的命運十分相似。高大的楓樹在文化平臺上早已從實用之材變身為“形象大使”。

關(guān)鍵詞：楓樹；楓香；楓鬼；青楓；霜楓；江楓；楓橋

中圖分類號：I2062；G0文獻標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089（2017）01-0115-11

在中國傳統(tǒng)植物文化平臺上，楓樹首次受到文人關(guān)注的時間與樟樹大體相同，但積累的文化象征意義比樟樹略顯豐厚。不過，二者在當(dāng)代各自獲得了不同的重要景觀價值：楓為觀賞樹，樟為行道樹。本文試就楓樹的文化發(fā)現(xiàn)與文化象征等問題作一個粗淺的探討。

一、楓樹的實用價值

“楓”字起字較遲。今存文獻，這個字最早見于宋玉《楚辭·招魂》：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心?！庇忠娪凇渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》、西漢司馬相如《上林賦》《上林賦》中“楓”一作“氾”?！妒酚洝芬鳌皻铩保稘h書》引作“楓”。丁福?！墩f文解字詁林·補遺》六上“木部”：“蓋楓有凡音，與氾近，故可借耳?！?丁福保：《說文解字詁林》，北京：中華書局，1988年，第2427頁。 、西漢劉歆《西京雜記》等書。東漢許慎《說文解字》卷六“木部”：“楓，木也。厚葉弱枝，善搖。一名欇。從木風(fēng)聲。”“楓”字得字的根據(jù)，是此樹枝干羸弱而葉片密實，容易招風(fēng)搖動。

（一）藥用價值

《太平御覽》卷九五七“木部”六臚列了關(guān)于宋前楓的文獻資料。如《爾雅》：“楓，欇欇。郭璞注：之葉反。天風(fēng)則鳴，故曰欇欇。樹似白楊，葉圓而歧。有脂而香，今之楓香是?！贝颂帉ⅰ皸鳌弊值米种烧f得更生動，楓葉因風(fēng)而鳴，所以稱“楓”。郭注指出了楓葉的形狀，點出楓香之名的由來。郭璞（276—324）是西晉末年人，可見西晉以前，楓香之名已出現(xiàn)。他還指出，楓樹之所以叫楓香，是因為楓樹產(chǎn)有帶香味的脂膏。

北周庾信《園庭詩》：“古槐時變火，枯楓乍落膠。”槐生磷容易自燃，而老楓自行落膠。膠，即楓香脂?！督饦亲印吩唬骸皸髦q為虎魄。”《金樓子》為梁元帝蕭繹（508—555）所編。他認為，楓脂凝固千年便成琥珀（虎魄）。琥珀也是一味藥。楓香脂到底是一種什么東西？晉代上虞人嵇含編撰于永興元年（304）《南方草木狀》說：“楓香樹子，大如鳥卵，二月花，色白，乃獵菖子，八九月熟。曝干，可燒。惟九真郡有之。”北宋后期唐慎微（1056—1093）《證類本草》卷十二“楓香脂”引用了前各家醫(yī)書關(guān)于楓香脂的功用。

明代名醫(yī)李時珍《本草綱目》“木”一“楓香脂”：“楓木，枝干修聳，大者連數(shù)圍。其木甚堅，有赤有白，白者細膩?！痹摃峁┑年P(guān)于楓香脂的藥方可治吐血、鼻血、咯血、便癰膿血、瘰疬軟癤、瘡不收口、惡瘡、小兒疥癬、大便不通等病癥。白膠香是楓香樹的樹脂，功能止血、活血、解毒、生肌、止痛等功效。到了清代，趙學(xué)敏（約1719—1805）著《本草綱目拾遺》一書，增加了楓香樹的一項藥用部分，即它的干燥成熟果實，藥名“路路通”。

（二）材用功能

上古時代“楓”已成字，可見其早已參與人類生產(chǎn)生活，但因其“厚葉弱枝”的特點，枝條、枝干難堪大任。所謂弱枝，并不是說楓樹長不高、長不粗，而是楓材的密度不大，比較松軟。所以，楓樹未能開發(fā)出建造廣廈等用途。關(guān)于楓材的這個特點，東漢王充也為我們提供了證言?！墩摵狻盍簟罚骸皸魍┲畼?，生而速長，故其皮肌不能堅剛。樹檀以五月生葉，后彼春榮之木，其材強勁，車以為軸。殷之桑谷，七日大拱，長速大暴，故為變怪?！蔽墨I中關(guān)于楓樹材質(zhì)功用記載得比較少。

1.可以為桎梏?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》所說的“蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”是一條好材料。這看上去有些荒誕不經(jīng)，但卻透露了上古時期楓材功用的信息。桎梏是中國古代的一種刑具，在足曰桎，在手曰梏，類似于現(xiàn)代的腳鐐與手銬。蚩尤丟棄的桎梏是用楓木制成的，可以表明楓木具有材質(zhì)輕便、表面光滑的特征?！短接[》：“《山海經(jīng)》曰：‘黃帝殺蚩尤，棄其械，化為楓樹?！彼f即為同一事。所謂“械”，就是刑具，《說文·木部》：“械，桎梏也。”上古時代，人們用楓木來制桎梏，也應(yīng)該是從楓木輕便這個角度來考慮的。這可以說明，古人對各種木材的合理用途早已了然于胸。

2.庭栽。楓樹本是生長于高山峽谷之間的喬木，繁殖能力很強，生長速度也很快，容易形成連片的樹林?！冻o》《名山記》等書記載的“江楓”、“澗楓”均是野生楓樹?！侗静輬D經(jīng)》曰∶“楓香脂，舊不載所出州郡，云所在大山皆有，今南方及關(guān)、陜多有之?！惫湃苏J為，楓香樹主產(chǎn)區(qū)為“南方及關(guān)陜”，即今秦岒山脈以南地區(qū)，所以，關(guān)中地區(qū)引種楓樹是非常方便的。在宮廷院落及富家庭院中，楓樹是一道常見的風(fēng)景?！渡狭仲x》提到上林苑中有“華楓枰櫨”，《西京雜記》說上林苑中“有楓四株”，《西京賦》也說到“梓棫楩楓”等樹種。《太平御覽》引《晉宮閣名》曰：“華林園，楓香三株?！比A林園即芳林園。魏正始初年，因避齊王曹芳諱而改名為華林園，故址在今河南洛陽東。

3.江中楓材。《太平廣記》卷四零七“草木”二有一條記載：“江中楓材。循海之間，每構(gòu)屋，即命民踏木于江中，短長細大，唯所取。率松材也。彼俗常用，不知古之何人斷截。埋泥沙中，既不朽蠹，又多如是。事可異者。”（《嶺南異物志》）這種奇異的“楓材”，應(yīng)該是由地震或者海嘯所致的古樹沉埋，而且是經(jīng)過人工整理截取過的木材，因為年久隔氧，竟然未至腐朽?！奥仕刹摹钡囊馑际?，這些楓材與松材大體相當(dāng)。松材可以構(gòu)屋，但楓材致密度有限，不做屋材之用。

4.可以為式。北周庾信（513—581）《詠樹詩》：“交柯乍百頃，擢本或千尋。楓子留為式，桐孫待作琴。殘核移桃種，空花植棗林。幽居對蒙密，蹊徑轉(zhuǎn)深沈。”庾信是由南而北的著名詩人，自然見多識廣。楓子并非楓實、楓果，而是楓樹苗，正如桐孫指“桐樹新生的小枝”。意思是，若好好照看楓樹與桐樹的苗柯，長大之后，楓樹可以做車軾，桐樹可以作琴體。這是楓樹可以為式的較早說法?！笆健?，通“軾”，是指車廂前面用來扶手的橫木。但因庾信并未明說“式”為何指，所以，既可理解為車軾，也還別有一種解釋。

北宋陸佃（1042—1102）《埤雅·釋木》：“所謂丹楓，其材可以為式?！侗ā吩唬骸畻魈鞐椀?，置之槽則馬駭，置之轍則車覆是也。舊說楓之有癭者，風(fēng)神居之……故造式者以為蓋也，又以大霆擊棗木載之。所謂楓天棗地，蓋其風(fēng)雷之靈在焉，故能使馬駭車覆也?！?/p>

他提出的“式”是一種占卜道具，即所謂“楓天棗地”。也許與楓木的輕便、棗木的密實有關(guān)，所以，楓木可以為蓋，棗木可以為底。

5.爆干可燒。還有一項就是楓樹子可燒的記載?！赌戏讲菽緺睢罚骸皸飨銟渥印馗?，可燒?！钡恢@種燒法有何用意。在唐代，楓樹還可以用來鉆木取火，蓋因其木材風(fēng)干后易燃的特性。杜甫《清明二首》：“旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓?！碑?dāng)然，高大楓樹的實用功能不會僅僅局限于現(xiàn)存的有限文字記載。因為楓樹易生易長，分布廣泛，則在民間生活中作為木材應(yīng)該可以隨需隨取，因為不像楠木、樟木那樣貴重，所以人常用之，人常忘之，這種情況也是難免的。

6.可以為茶。清代顧仲《養(yǎng)小錄·論酒·諸花露》：“仿燒酒錫甑、木桶，減小樣，制一具，蒸諸香露。凡諸花及諸葉香者，俱可蒸露，入湯代茶。種種益人，入酒增味。調(diào)汁制餌，無所不宜。”將楓露點入茶湯中，即成楓露茶?！都t樓夢》第八回，寶玉喝的是楓露茶：“早起沏了一碗楓露茶”“那茶可是泡了三四次才出色”。楓露如何入茶，倒不是常見之法。有人推測說：“楓露茶可能是楓露點茶，用春楓之嫩葉，取香楓之嫩葉，入甑蒸之，滴取其露。”鄒劍川：《紅樓夢里的茶》，《九江日報》，2015年5月28日。

（三）觀賞價值

楓樹的觀賞價值其實是它最重要的價值之所在，這個價值有一個審美認識的發(fā)展過程。

1.江楓。最早出現(xiàn)楓樹意象的文學(xué)作品是《楚辭·招魂》：“朱明承夜兮時不可淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心?；曩鈿w來，哀江南?！边@可謂是楓樹意象最早的美學(xué)影像?！短接[》引《名山記》曰：“天姥山上，長楓千余丈，蕭蕭臨澗水?！睏鳂涓吒膳R水的視覺效果也相當(dāng)不錯。南朝之后，這種意象的組合已成模式化。略如梁王僧孺《至牛渚憶魏少英詩》：“楓林曖似畫，沙岸凈如掃”，梁劉孝綽《答何記室》：“忽憶園間柳，猶傷江際楓?！?/p>

楓樹為什么都要與江水、沙岸、高岸、滄江等意象相聯(lián)屬？這可能與楓樹的生長環(huán)境有關(guān)，雖說楓樹是原生于關(guān)、陜山區(qū)，但楓樹含水量大，喜濕，楓樹的果球可以隨水下山，流向山外，并能隨處生根發(fā)芽，所以，楓樹容易在水邊生長成林。在詩人眼中，高楓與江水相映成趣，此意象便成了寫入詩歌的首選。

2.丹楓。楓樹的現(xiàn)代審美熱點表現(xiàn)在觀者對秋后紅葉的著迷。秋楓葉紅是一自然現(xiàn)象。人們其實早就對此有了偏愛，這也成為楓樹進入審美視野的重要切入口。從此之后，這種高大的樹種之軀干已不在我們留意之列，倒是紅成一片的枯枝敗葉成了人們欣賞的焦點。丹楓可愛至少從漢代就成通識。

唐宋之后，不僅詩人對丹楓熱情不減，畫家也對之留情甚深。據(jù)專家考察，隋唐時代的國畫植物主要有“松柏類，或杉類、竹類、楓、槭等”，“唐和五代以前已經(jīng)出現(xiàn)在各種畫作中的植物，可辨識的喬木類有松、杉、木蘭、銀杏、楊、柳、槐、楓等”， 潘富?。骸恫菽揪壡椋褐袊诺湮膶W(xué)中的植物世界》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第139、154、163頁。如杜甫的題畫詩《奉先劉少府新畫山水障歌》：“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫滄洲趣”，畫里的楓樹無疑也是江楓，因“滄洲”即是水邊。楓樹入畫與這個樹種的廣泛生長有關(guān)，即畫家樂于取材于自己熟悉的事物，但畫家更喜歡富于表現(xiàn)力的意象。

3.落楓。楓樹是落葉喬木，秋意漸濃時，楓葉先是變黃，然后變紅。當(dāng)然，不同的楓樹品種，葉片變紅的程度是有差別的，但變紅是卻是必須的。我們觀賞的丹楓是尚未凋落前的紅葉，它們遲早是要落地的。隨著秋風(fēng)漸涼，楓葉因為葉面較大，其飄落的姿態(tài)與過程也是非常凄美的，是那些如楊柳、槐樹等小葉植物無法比擬的，所以，在審美上生成了一個相關(guān)意象：翻飛的楓葉，如隋楊素《豫章行》：“楓葉朝飛向京洛，文魚夜過歷吳洲?！?/p>

4.青楓。楓樹在春天有一個瘋長新葉的時段，葉大、稠密、翠綠，容易引起詩人的關(guān)注。若從審美覺醒的角度來考察，青楓意象雖然在唐代詩歌中大放異彩，可此前并不受到特別的重視，唐前的材料非常稀見，僅有隋皇甫毗《玉泉寺碑》：“巨力窮奇之象，洪崖譎詭之形，岡曲抱而成垣，水縈回而結(jié)乳。青楓動葉，遠照金霞。翠柳搖枝，低臨玉沼?！?/p>

根據(jù)《中國植物志》提供的資料我們可以知道，楓樹又稱楓香樹。楓香樹的學(xué)名是Liquidambar formosana。所謂formosana，即葡萄牙人眼中的臺灣，楓香樹被稱為“有型島的楓香樹”，即臺灣的楓香樹，這其實是西方殖民歷史的文化痕跡。楓香樹為落葉喬木，樹高可達30米，冠幅可達16米，胸徑最大可達1米，是名副其實的喬木。楓樹屬于槭樹科槭屬樹種，是一些種槭樹的俗稱。全世界的槭樹科植物有199種，分布于亞洲、歐洲、北美洲和非洲北緣，中國也是世界上槭樹種類最多的國家，目前已有151種，全國各地均有分布，主產(chǎn)于長江流域及其以南各省區(qū)，是世界槭樹的現(xiàn)代分布中心。槭屬植物中，有很多是世界聞名的觀賞樹種。也就是說，楓樹是槭樹的一種，在中國古代，二者也常相混淆。

從今天的視角看，楓樹的主要實用價值仍然表現(xiàn)在三個方面，與古人的認識是完全對應(yīng)的。一是材質(zhì)價值；二是藥用價值；三是觀賞價值。古人早就認識到，楓樹實用功能與其高大的喬木樹形之間似乎并不是很相稱。

二、楓樹意象的民俗象征

楓樹一旦因其實用功能進入人類生產(chǎn)與生活之后，其神秘特性便隨之而產(chǎn)生。古人對樹木的植物學(xué)特征認識不足，無法解釋一些樹木自有的非凡特性，便從萬物有靈的角度來理解甚至膜拜，并將之引入人類的文明象征符號體系。松、柏、槐、桑等樹木都有這樣的一個精神認識過程，這種現(xiàn)象我們稱之為民俗象征。

（一）楓者，封也

楓樹的這一層民俗象征是筆者提出的，但并非無中生有，而是對一些史料進行民俗學(xué)解讀而得出的認識。這也與其它樹木的民俗象征相類：槐者，懷也；桑者，喪也。

《太平御覽》引《山海經(jīng)》曰：“黃帝殺蚩尤，棄其械，化為楓樹。”這其實也是對楓樹神秘特性的一種展示。為什么黃帝囚禁蚩尤的桎梏（械）可以化為楓樹？前文我們是從楓材輕便可以制桎梏的實用思路來理解的。筆者頗疑這里還有更深一層的民俗心理，即楓者，封也。《說文》：“封，爵諸侯之土也。從之從土從寸，守其制度也。”黃帝雖然殺了蚩尤，但蚩尤畢竟也是一方諸侯，即使死了，也可以守土為封，所以化為楓樹。

后來關(guān)于楓樹的神秘特性常常體現(xiàn)在禎祥災(zāi)異方面。如《太平御覽》引《后周書》：“武帝天和玄年，秋七月辛丑，梁州上言：鳳皇集于楓樹，群鳥列侍以萬數(shù)?！边@里指的是北周的武帝宇文邕時代的事。鳳凰集于楓樹，群鳥列侍。事實若果如此，其實也只是鳥類的一種遷徙，鳳凰不過是一種大鳥。這樣的祥瑞，估計一半是事實，一半是虛構(gòu)，它的意義所指只是政治與民俗的附會。不過在我們看來，已是一種民俗象征了。

（二）楓者，風(fēng)也

文獻中，民間還有關(guān)于俗民因楓樹而出現(xiàn)神秘之事的案例。《太平御覽》引《異苑》卷五曰：

烏陽陳氏，有女未醮。著屐，徑上大楓樹顛，更無危閡。顧曰：“我應(yīng)為神，今便長去。惟左蒼右黃，當(dāng)暫歸耳?！奔胰讼こ鲆娭?。舉手辭訣，于是飄聳輕越，極睇乃沒。既不了蒼、黃之意，每春輒以蒼狗、秋以黃犬，設(shè)祠于樹下。

這確是一件神異之事。一個未嫁的女孩穿著拖鞋跑到大楓樹頂上，說自已原本為神，接著在眾人眼皮底下，青天白日，飄然而去，并留下一句暗語，家人不能理解，只好按照字面的意思去附會行事。

這里的敘事背景也是楓樹。從女孩的語言行為來看，世俗眼中，她其實只是瘋言瘋行而已。這種青天白日玩失蹤的方式，科學(xué)的解釋的是，她被龍卷風(fēng)卷走了。因為她上樹時，家人都不在場，她上去后，家人才“悉出見之”，可見，她是被突然且小范圍的力提升而上。她于是“飄聳輕越”，是當(dāng)空飄上去的，家人沒有辦法去拉她，還能望著她流完了淚就慢慢看不見了。從科學(xué)的角度來看，這種運動的力只有龍卷風(fēng)一種可能?？伤銮墒菑臈鳂渖先サ?。這個事件與風(fēng)有關(guān)，與楓有關(guān)，而且與瘋也有關(guān)。宋陸佃《埤雅·釋木》就說過“舊說楓之有癭者，風(fēng)神居之”。因之可理解為：楓者，風(fēng)也。

（三）楓者，鬼也

老樹生精，是中國傳統(tǒng)民俗的固有觀點，老松、老槐都可能成精化鬼。《太平廣記》卷四一五“草木十”《賈秘》：乃笑謂秘曰：“吾輩是七樹精也：其一曰松，二曰柳，三曰槐，四曰桑，五曰棗，六曰栗，七曰樗。今各言其志，君幸聽而秘之?！保ā稙t湘記》）這里一下展示了七種老樹精，而且每個樹精都自說一段自己的特征?！短接[》就引了兩則楓鬼的故事。任昉（460—508）《述異記》卷下：“南中有楓子鬼。楓木之老者，為人形，亦呼為靈楓焉。”唐劉恂《嶺表錄異記》卷中：“楓人嶺，多楓樹，樹老則有瘤癭。忽一夜遇暴雷驟雨，其樹贅則暗長三數(shù)尺。南中謂之楓人。越巫云：‘取之雕刻神鬼，易致靈驗?！?/p>

所謂楓子鬼、靈楓、楓人等，都是指的“楓木之老者”“樹老則有瘤癭”，用這樣的老楓樹來雕刻鬼神之像，就是靈楓神。還有一個老楓成精的案例。

《太平廣記》卷四零七“草木二”《楓鬼》：

《臨川記》云：撫州麻姑山，或有登者，望之，廬岳彭蠡，皆在其下。有黃連厚樸，恒山楓樹。數(shù)千年者，有人形，眼鼻口臂而無腳。入山者見之，或有砟之者，皆出血。人皆以藍冠于其頭，明日看，失藍，為楓子鬼。

老楓成精成鬼的觀念，至明清時代，在民間生活中已不言自明。《西游記》第六十四回里一共點出了老檜、老柏、老松、老竹、丹楓、老杏、臘梅、丹桂等八種樹妖，而“赤身鬼乃楓樹”，與楓葉的紅色相對應(yīng)。

（四）楓者，卦也

《太平廣記》卷四零七“草木二”《楓生人》：

江東江西山中，多有楓木人，于楓樹下生，似人形，長三四尺。夜雷雨，即長與樹齊，見人即縮依舊。曾有人合笠于首，明日看，笠子掛在樹頭上。旱時欲雨，以竹束其頭，禊之即雨。人取以為式盤，極神驗。楓木棗地是也。

這里的楓木人，一般認為是楓樹的寄生植物，但無疑染上了楓樹的神秘靈性。式盤是中國古代術(shù)數(shù)的占驗道具，若用楓樹制成，是非常靈驗的。所謂“楓木棗地”即“楓天棗地”，是一種占卜器具，因以楓木為蓋，棗木為底盤，所以得此名號。這與楓木輕便、棗木結(jié)實的特質(zhì)是有直接關(guān)系的。

（五）楓者，圖騰也

苗族自古就有楓樹崇拜，這是一個非常獨特的民族民俗現(xiàn)象。段寶林《蚩尤考》說：

苗族有楓木崇拜的民俗，甚至以楓木為圖騰。古文獻中亦可找到根據(jù)，說明此俗與蚩尤有關(guān)……楓木是一種靈木，對楓木的崇拜古已有之。而在苗族生活中楓木的神性更強，《苗族史詩》中《楓木歌》是整個史詩的核心部分之一，把苗族的來源、人類始祖都說成是從楓木中產(chǎn)生的。 段寶林：《蚩尤考》，《民族文學(xué)研究》，1998年第4期。

關(guān)于苗族楓樹崇拜，研究成果已很多。在中國傳統(tǒng)民俗視界里，除了苗族楓木崇拜之外，楓樹在漢民族及其他少數(shù)民族中都沒有發(fā)生什么特別驚天動地的大事件，它不如松樹、槐樹、桑樹、桐樹那樣寓意深厚，但比樟樹、榕樹受到的關(guān)注更多些。因為這個樹種是民間生活中的常見之物，所以與民俗生活又息息相通。楓樹渾身藥味、周身鬼氣，是民俗理想的需要，這一點跟槐樹、樟樹是相通的。

三、楓樹意象的美學(xué)象征

楓樹意象在唐代受到文人的追捧，被隆重地寫入詩歌，并且形成了以楓樹為核心的一組楓樹意象群，這個意象群在宋以后的詩歌中不斷地被重復(fù)吟誦，形成古典文學(xué)中一個規(guī)模不大卻擲地有聲的意象家族。唐代的楓樹意象都是在唐以前楓樹文化發(fā)掘中得以生長的，并有所新增。在唐代，無論在文學(xué)還是在政治與民俗視野中，楓樹被關(guān)注的程度都不如松、柏、槐、柳等喬木意象，但它卻自有其頂天立地的風(fēng)貌。

《全唐詩》里有關(guān)楓樹意象總共出現(xiàn)過298次，組合意象有356次，這是統(tǒng)計造成的誤差。比如“青楓林”與“青楓”有重復(fù)，“青楓浦”與“楓浦”有重復(fù)。若從《全唐詩》植物意象的出現(xiàn)頻率來看，楓樹意象規(guī)模是比較小的。雖然數(shù)量上并不占優(yōu)勢，但是，楓樹意象群自有其特別的美學(xué)價值。早有學(xué)者指出，“楓樹從自然走向歷史，繼而成為一種文化，最終上升為一種帶有濃厚悲涼意蘊的文學(xué)意象”，高政銳：《楓樹悲涼意蘊成因論》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第2期，第81-83頁。并從“楓樹與猿聲”“楓樹與離別”兩個角度來解釋這種悲秋意蘊的成因。高政銳、鄧福舜：《楓樹的意象及其美學(xué)意蘊》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2006年第6期，第85-88頁。這是目前能查詢到的僅有的兩篇（其實是一篇）關(guān)于楓樹意象美學(xué)的研究論文。雖然文章提出的楓樹悲涼意蘊的觀點非常醒目，但文章論說還是不夠充分，而且還有一種誤解。因為丹楓意象并非都是營造悲涼意境，有一部分詩歌特別著眼于霜楓的暖色調(diào)，倒是反映了詩人快樂飄逸的心態(tài)。有鑒于此，我們將分組詩討論這五組意象中四組的美學(xué)象征意義。

（一）楓樹意象

先來看看出現(xiàn)次數(shù)較多的“楓樹”與“楓林”意象的詩歌。這里選取的只是帶有“楓樹”字樣的詩句。王維《同崔傅答賢弟》：“九江楓樹幾回青，一片揚州五湖白?！泵虾迫弧端迵P子津，寄潤州長山劉隱士》：“心馳茅山洞，目極楓樹林。不見少微星，星霜勞夜吟。”杜甫《過津口》：“回首過津口，而多楓樹林。”杜甫《南征》：“春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟?！倍鸥Α肚锱d八首》：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。”劉長卿《夕次檐石湖，夢洛陽親故》：“江氣和楚云，秋聲亂楓樹?！崩钯R《相和歌辭·大堤曲》：“今日菖蒲花，明朝楓樹老。”元稹《送王十一南行》：“江豚涌高浪，楓樹搖去魂?！崩钌屉[《楚宮》：“楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語相邀?！睏詈狻犊蘩钕蟆罚骸安菟阑ㄩ_年復(fù)年，后人知是何人墓。憶君思君獨不眠，夜寒月照青楓樹?！蹦敲?，“楓樹”意象到底具有怎樣的美學(xué)意蘊，從以上所引的十余首詩歌已可做一個概括，大致有四個方面的寓意。

1.時光逝愁。王維說的“九江楓樹幾回青”，就是年輪偷換的說法，因為楓樹一年一青，到了秋天楓葉就要變紅，所以“幾回青”表達了時光流逝的傷感。杜甫“春岸桃花水，云帆楓樹林”也有季節(jié)變換的喻義。具有同樣寓意的詩句還有李賀的“今日菖蒲花，明朝楓樹老”，盧綸的“蒼蒼楓樹林，草合廢宮深”，皇甫冉的“草青青兮春更秋?？嘀窳?，香楓樹”。

2.遠游離愁。孟浩然之所以“目極楓樹林”，是因為“煙波愁我心”以及“星霜勞夜吟”。杜甫因為“回首過津口，而多楓樹林”，是感嘆于“白魚困密網(wǎng)”。杜甫“云帆楓樹林”中“云帆”就是遠行之舟，而且還表達了“適遠更沾襟”的傷懷。賈至“獨攀青楓樹，淚灑滄江流”，是因為他遠謫巴陵。李益所見的“煙草連天楓樹齊，岳陽歸路子規(guī)啼”，“岳陽歸路”就是遠行交待，因為他“春江萬里巴陵戍”，遠謫在萬里之外的巴陵，所以借楓樹言愁。元稹所言的“楓樹搖去魂”，是因為他正送別朋友王十一南行，楓字本意就是因風(fēng)而搖動，詩人眼中，楓樹之搖恰是去魂在招搖。

3.悲涼秋愁。楓樹意象與丹楓、霜楓在字面上是不同的，但這個意象組仍然常常將重點落在秋葉、秋意、秋愁之上。其一，正如高政銳所論，楓樹與猿常相連屬，構(gòu)成秋愁。杜甫的“楓樹坐猿深”，李商隱的“楓樹夜猿愁自斷”都是這種安排。其二，秋風(fēng)秋雨也借楓樹意象而生愁。杜甫的“玉露凋傷楓樹林”說的秋雨。劉長卿的“秋聲亂楓樹”說的是既可能是秋雨，也可能是秋風(fēng)。韓翃的“楓樹林中經(jīng)楚雨”說得更直接。

4.楓鬼夜愁。前文已論說過楓樹的民俗象征里有一項“楓鬼”觀念。夜深楓樹風(fēng)蕭蕭的意境可用來寓指鬼魂世界。楊衡《哭李象》：“草死花開年復(fù)年，后人知是何人墓。憶君思君獨不眠，夜寒月照青楓樹?！睘槭裁搓P(guān)注夜深月照青楓樹呢？因為“青楓林下鬼吟哦”。曹雪芹：《紅樓夢》第五回《紅樓夢曲·虛花悟》：“說什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳?zāi)??！闭故镜木褪菞鞴砻袼子^念。 雖然這樣的詩歌并不太多，但其觀念卻深入人心。

人死曰鬼，生人稱魂。杜甫《夢李白》：“恐非平生魂，路遠不可測?；陙項髁智啵攴店P(guān)塞黑?！闭f的是李白之魂入夢來。兩位詩人夢中“魂遇”的地點是青青楓林與黑黑關(guān)塞，可知楓樹林是鬼魂所系之處。清蒲松齡《聊齋志異·自序》：“知我者，其在青林黑塞間乎？”蒲松齡：《聊齋志異》（鑄雪齋抄本），上海：上海古籍出版社，1979年，第6頁。所謂“青林黑塞”，既在表達知音難覓之憾，又有楓鬼夜愁之嘆。

（二）楓葉意象

從上表可以看出，楓葉意象組一共有14個意象，是五組里意象單元最多的一組。這個組的意象總共出現(xiàn)的組合有226次，也遠多于其他意象組。這已充分說明了詩人對楓葉意象的特別關(guān)注。不過，楓葉意象組里霜葉、青林、丹葉三個意象未必都是楓葉，霜葉與楓葉概念范疇交叉最多，丹葉因為數(shù)量僅有7次，指稱楓葉均可，唯有“青林”意象可能只有一部分與楓葉、青楓有關(guān)。這一組里的詩歌相對較多，在分析其美學(xué)象征時，要分類進行。

1.楓葉（楓落）。唐詩里楓葉意象的寓意是非常明確的，大致體現(xiàn)在以下六個方面。

（1）楓葉紅。杜甫《寄韓諫議》：“鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。”陸龜蒙《迎潮送潮辭·迎潮》：“江霜嚴兮楓葉丹，潮聲高兮墟落寒?！饼R己《宜陽道中作》：“楓葉紅遮店，芒花白滿坡?！保?）楓葉綠。李白《江上寄元六林宗》：“霜落江始寒，楓葉綠未脫?！贬瘏ⅰ端椭茏勇涞谟吻G南》：“山店橘花發(fā)，江城楓葉新?！保?）楓葉落（下、衰、盡、鳴、飛、墜）。孟浩然《渡揚子江》：“更聞楓葉下，淅瀝度秋聲?！崩畎住兑共磁ｄ緫压拧罚骸懊鞒瘨旆?，楓葉落紛紛?！鳖櫅r《酬本部韋左司》：“白云帝城遠，滄江楓葉鳴?！保?）楓葉秋。孟浩然《送王昌齡之嶺南》：“洞庭去遠近，楓葉早驚秋?！卑拙右住杜靡罚骸皾￡柦^夜送客，楓葉荻花秋索索?！保?）楓葉雨。許渾《題衛(wèi)將軍廟》：“欲奠忠魂何處問，葦花楓葉雨霏霏?！睖赝ン蕖段鹘纤蜐O父》：“三秋梅雨愁楓葉，一夜篷舟宿葦花?！保?）楓葉密。許渾《懷江南同志》：“竹暗湘妃廟，楓陰楚客船?！敝鞈c馀《送盛長史》：“野亭楓葉暗，秋水藕花明。”魚玄機《江陵愁望寄子安》：“楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲?！?/p>

2.霜葉（霜楓、丹楓、丹葉）。楓葉最惹眼的色澤是它秋天的顏色，丹楓與唐詩中的其他紅葉意象一道，幾乎構(gòu)成了唐詩色彩意象的一方重鎮(zhèn)。有研究者指出：“楓葉入秋經(jīng)霜變紅，‘葉丹可愛，向為詩人所偏愛，常以‘楓林一詞代表秋色，如唐人戴叔倫《過三閭廟》：‘日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。天氣越冷，楓葉越紅，詩句詠的當(dāng)然是秋色?！?潘富俊：《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》，第253頁。

除了楓林意象可以表達秋色如霞之外，更為直接的意象是霜葉、霜楓、丹楓等。霜葉雖然還有可能指代其他的樹葉，但杜牧的那首《山行》卻可以為楓葉作證。吟到霜葉，詩人多是借景抒愁，但眼前紅于火的景象似乎又點燃了詩人內(nèi)心的希望，并不都是愁懷難釋，倒有一些詩作是表達輕松與曠達情懷的。杜牧的《山行》就不是描寫通常的愁悶，而是表達對景生愛之情。李中的詩句“好是經(jīng)霜葉，紅于帶露花”也與杜牧的詩有異曲同工之妙。

關(guān)于楓樹紅葉的詩，有的寫得很別致。比如齊己的“楓葉紅遮店，芒花白滿坡”就非常具有畫面感，“紅遮店”，多么別致而惹眼的景象！還有寫紅葉如紅臉，如白居易“醉貌如霜葉，雖紅不是春”就是非常有創(chuàng)意的聯(lián)想，將酒醉臉紅比成霜葉。宋人楊萬里的《紅葉》詩也有類似的比擬：“烏臼平生老染工，錯將鐵皂作猩紅。小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容?！?/p>

唐詩中還有一個常用的意象“紅葉”，《全唐詩》中至少有一百余題，不過紅葉所指相對復(fù)雜。秋天的山上，很多種植物都有經(jīng)霜葉紅的表現(xiàn)，正如韓愈所吟的“山紅澗碧紛爛漫”“正值萬株紅葉滿”“紅葉窗前有幾堆”的景象。白居易也常詠不知名的紅葉：“林間暖酒燒紅葉”“滿山紅葉鎖宮門”“紅葉添愁正滿階”“紅葉樹飄風(fēng)起后”等。

這些紅葉很難辨別它們的樹種，在唐詩中，既可以指桐葉俞香順《紅葉辨》認為：“‘紅葉題詩中的紅葉若要確指，當(dāng)為桐葉，而非楓葉?！度圃姟分校瑮魅~題詩的記載僅見一處。大約南宋以降，在確指時，桐葉慢慢失去了它在‘紅葉題詩中的地位，楓葉取而代之?！薄段膶W(xué)遺產(chǎn)》，2001年第2期。 、柿葉（鄭谷“柿園紅葉憶長安”、子蘭“柿凋紅葉鋪寒井”）、山棠紅葉（陰行先“山棠紅葉下”）、石楠紅葉（權(quán)德輿“石楠紅葉透簾春”、鮑溶“石楠紅葉不堪書”）、題詩紅葉（胡杲“搜神得句題紅葉”、許渾“晚收紅葉題詩遍”、鄭谷“題詩滿紅葉”），也可以特指楓葉。

紅葉明確指代楓葉的詩句如：白居易的“紅葉江楓老，青蕪驛路荒”、李咸用“秋楓紅葉散，春石谷雷奔”。唐詩紅葉意象有相當(dāng)一部分可能就是指楓葉的，因為它們都是與秋風(fēng)、秋雨、秋愁同出現(xiàn)。秋天的紅葉如此之多，還出現(xiàn)了紅葉村（方干“遙夜孤砧紅葉村”）、紅葉寺（姚合“吟詩紅葉寺”）等專名。紅葉意象非常惹眼，敏感的詩人豈能放過。

3.青楓（青楓林、楓林青）。青楓意象在唐詩中有兩種完全不同的所指，一是表示春天的楓樹，因其顏色青蔥；一是表示秋天的楓樹，因其樹葉正由青變黃而紅。不論春楓還是秋楓，都是詩人表達傷春悲愁的專指意象，而且青楓秋的意象使用頻率更高，可能與楓葉由青變紅的過程本身就是容易讓人發(fā)愁的事件有關(guān)。

（1）青楓春。張若虛《春江花月夜》：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！倍鸥Α秹衾畎锥住罚骸盎陙項髁智啵鹫做椬ⅲ骸抖旁娫斪ⅰ肪?《夢李白》，注曰：“楓林，一作葉。”北京：中華書局，1979年，第556頁。 魂返關(guān)塞黑?！崩铐牎都娜f齊融》：“青楓半村戶，香稻盈田疇。”司空曙《送鄭明府貶嶺南》：“青楓江色晚，楚客獨傷春?！保?）青楓秋。王昌齡《重別李評事》：“吳姬緩舞留君醉，隨意青楓白露寒。”高適《送李少府貶峽中、王少府貶長沙》：“青楓江上秋天遠，白帝城邊古木疏?！崩钜妗读鴹钏涂汀罚骸扒鄺鹘习滋O洲，楚客傷離不待秋?！眲㈤L卿《余干旅舍》：“搖落暮天迥，青楓霜葉稀?！?/p>

（三）江楓意象

江楓是一個古老的意象，《楚辭》“湛湛江水兮上有楓”就是這個意象的源頭。楓生水邊在生物學(xué)上是一個自然現(xiàn)象，在審美認識上卻有其獨特的意象組合意義——“青山白水映江楓”。楓生江邊，無論綠葉還是紅葉，都是過往商旅的目中之物：“泊舟應(yīng)自愛江楓”、“迤邐看江楓”。楓生水邊，還容易招風(fēng)。楓生江邊，落葉滿江，又是一番風(fēng)景：“天寒日暮江楓落，葉去辭風(fēng)水自波?！?/p>

江楓是樹意象與水意象的完美融合，這是楓樹的獨特意境所造就。李白《同友人舟行游臺越作》：“楚臣傷江楓，謝客拾海月。”劉長卿《秋杪江亭有作》：“寂寞江亭下，江楓秋氣斑?！卞X珝《江行無題一百首》：“遠岸無行樹，經(jīng)霜有半紅。停船搜好句，題葉贈江楓?！?/p>

（四）楓橋意象

在唐詩中，楓橋意象只出現(xiàn)過兩次，但這個意象在后代卻產(chǎn)生了巨大的傳播效應(yīng)，因為它跟現(xiàn)實的一座橋或者一座寺形成了對應(yīng)關(guān)系。除張繼《楓橋夜泊（一作夜泊楓江）》外，杜牧《懷吳中馮秀才》：“唯有別時今不忘，暮煙秋雨過楓橋?！痹凇度卧姟分?，楓橋意象出現(xiàn)近50次，而且大多是圍繞楓橋寺而吟詠的。

20世紀(jì)70年代以來，學(xué)術(shù)界對張繼的詩提出不少質(zhì)疑，主要針對“江楓”這個意象。1976年11月26日《江西日報》發(fā)表林川《烏啼·江楓·寒山寺》一文，提出“江楓不是江邊的楓樹”，“江楓漁火”是“江村橋與楓橋之間的江中漁火”。 楊忠：《也談“烏啼·江楓·寒山寺”——就林川同志對唐詩〈楓橋夜泊〉理解的考辨》，《南昌大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），1979年第4期，第101-104頁。從此之后，相關(guān)論文不斷發(fā)表，有數(shù)十篇之多，大多重復(fù)舊說，并無新意。江楓意象之所以受到質(zhì)疑，原因是寒山寺邊沒有江，只有一條小河，所以不可能有江楓。人們到當(dāng)?shù)氐臈鳂蜴?zhèn)考察之后，發(fā)現(xiàn)附近有一個江村，村里有一座江村橋，還有一座楓橋（原名叫封橋），“江楓”是兩座橋名的連稱。也有學(xué)者提出不同意見，認為江楓作為審美意象更好。

因為張繼的《楓橋夜泊》這首詩，楓橋從此成為一個美不勝收的意象。這個意象之所以能夠走紅，是與楓樹意象群分不開的。要理解這首詩，根本不必拘泥于江邊無楓、橋邊無楓、夜間不能見楓、寺邊無江等無謂之談。詩歌本就是詩人精神境界的展示，江楓不必是一棵實有的樹，它是文學(xué)史漫長文化長廊中的一景。楓橋可以集楓樹、楓葉、霜楓、江楓這群意象于一身，在《楓橋夜泊》這首詩中，它是楓樹意象文化象征的最濃縮產(chǎn)品。

四、余論

楓樹因為秋天葉紅而馳名中外，成為很受歡迎的觀葉樹種。在中國古代社會，詩人大發(fā)幽情可留詩后世，世俗趨之若鶩卻不為人知。到了當(dāng)代，因為旅游業(yè)的推動，楓葉名勝成為重要的旅游產(chǎn)品。楓樹產(chǎn)地要成為旅游觀光目的地，需要楓樹群的形成，一枝獨放詩意淺，萬木成林秋意濃，因之形成了北京香山、南京棲霞山、蘇州天平山、湖南 岳麓山等“全國四大楓葉名勝”，各省又有“十大楓葉名勝”“八大名勝”等稱號。其實，全國各地都有不同規(guī)模與不同樹種的紅葉勝地，總共不下數(shù)百處，這些紅葉大都有楓葉雜處其間。秋冬季節(jié)，真可謂“祖國山河一片紅”！國外如日本、加拿大、美國、俄國等也都有大片楓葉勝地，相應(yīng)的文化積累也相當(dāng)深厚。

千百年來，楓樹沒能提供重要的實用之材，但它卻以成片的紅葉征服了人類的眼睛與心靈，被開發(fā)成為人們賞秋拾趣的好材料，因而形成了極具觀賞價值的生態(tài)環(huán)境。并不是每一個樹種都有這樣的幸運。楓樹，它因為葉片顏色的變化而固化為文化審美體系中一個“常青”而又“走紅”的符號。這種現(xiàn)象正可借用當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)語言來形容：楓樹本可以憑材干吃飯，可是它偏要靠“臉蛋”走紅！