淺析薩特的自由觀及其啟示

摘要：薩特是二十世紀(jì)法國無神論存在主義的代表人物，他的一生都在追求自由，“自由”是薩特存在主義哲學(xué)體系的核心思想，他的哲學(xué)被稱為“自由的哲學(xué)”。本文主要分為四個(gè)部分，第一部分闡述薩特自由觀的歷史淵源，即對他的自由觀產(chǎn)生重要影響的前人的思想理論，通過與前人思想的比較，揭發(fā)薩特自由觀的理論來源和特點(diǎn)；第二部分闡述薩特自由觀的理論基礎(chǔ)，內(nèi)在原因，以此探究薩特自由觀的深刻本質(zhì)；第三部分通過對自由與客觀、自由與責(zé)任、自由與道德、自由與他人以及自由與必然之間關(guān)系的闡述，從這幾個(gè)方面揭發(fā)薩特自由觀的基本內(nèi)涵；第四部分是薩特自由觀給予我們的啟示，一方面克服其理論的弊端，另一方面發(fā)揚(yáng)其中的積極因素，用以指引我們的人生；最后結(jié)尾闡述了筆者的幾點(diǎn)思考，對薩特自由理論做了整體上的總結(jié)和分析以及對人的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：存在先于本質(zhì)；自在存在；自為存在；責(zé)任；道德

一、自由理論的來源

（1）克爾凱郭爾、海德格爾的自由觀

①克爾凱郭爾的自由觀

克爾凱郭爾一般被認(rèn)為是存在主義之父，他將哲學(xué)研究的對象從客觀物質(zhì)和理性意識(shí)的存在轉(zhuǎn)移到非理性的人的存在。他關(guān)注“人的存在”，這里的人不是普遍存在的人，而是個(gè)體的、具體的“人”，這個(gè)單獨(dú)的個(gè)體具有自己的主體意識(shí)和情感，可以依靠自己的意識(shí)做選擇。

②海德格爾的自由觀

海德格爾從揭示人的本質(zhì)上論證人的存在即自由，他認(rèn)為人沒有本質(zhì)，人就是虛無，只是被偶然地拋到這個(gè)世界上來，他的存在本身就蘊(yùn)含著自由。人作為一種“親在”，有多少親在，就有多少真理，真理在每個(gè)人心中，人自身具有真理，只是往往被經(jīng)驗(yàn)的東西蒙蔽了，看不清真理的真面目，當(dāng)揭開了掩蓋真理的東西，便可以發(fā)現(xiàn)和揭露真理。他實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)了客觀實(shí)在的規(guī)律以及普遍的人性。

薩特就是在前人的基礎(chǔ)上，將自由推向了極端，沒有客觀真理，沒有上帝，就像他說的：“自由是我存在的要素”、“自由的計(jì)劃是根本的，因?yàn)樗褪俏业拇嬖凇?，存在本身蘊(yùn)含著自由，人的存在就是一種絕對的自由。

二、自由的實(shí)質(zhì)

（1）理論基礎(chǔ)：存在先于本質(zhì)

薩特認(rèn)為，人的存在就是自由，存在先于本質(zhì)，自由也就先于本質(zhì)，存在與自由是屬于同一層次的，沒有邏輯上的先后。只有先有自由，人才能擁有創(chuàng)造自己本質(zhì)的權(quán)利?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此，我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實(shí)在之存在的。人并不是首先存在以便后來成為自由的，人的存在和他‘是自由的這兩者沒有區(qū)別。”就像人的存在一樣，自由和存在都是被判定的，自由是人與生俱來的，不得不自由。

（2）自由的內(nèi)在原因——純粹意識(shí)是自由的

薩特認(rèn)為，人是自由的內(nèi)在原因在于，純粹意識(shí)是自由的，純粹意識(shí)指的是與物質(zhì)世界還沒有發(fā)生任何聯(lián)系的意識(shí)，不會(huì)受到任何事物的限制，因而是絕對自由的。薩特將意識(shí)與物質(zhì)世界割裂，以此表明純粹意識(shí)是絕對自由的，他將意識(shí)看作是世界的本原，在本質(zhì)上是主觀唯心主義。其理論積極的方面體現(xiàn)在，關(guān)注到了每個(gè)人有自己與眾不同的主觀意識(shí)以及獨(dú)特性。

（3）人是自為的存在

薩特將存在分為兩種，分別是“自在的存在”和“自為的存在”。自在的存在指客觀世界的存在，這種存在沒有人的意識(shí)參與，處于時(shí)間之外，沒有運(yùn)動(dòng)、沒有變化；自為的存在就是人的存在，自為的存在依賴自在的存在。也就是說，意識(shí)是關(guān)于某物的意識(shí)，只有有了人的意識(shí)的參與，世界才會(huì)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)、變化、時(shí)間等狀態(tài)。自在的存在是是其所是，自為的存在是其所不是，不是其所是。

（4）本質(zhì)——非理性

自由建立在“虛無”基礎(chǔ)上，自由沒有本質(zhì)，自由是本能描述其本質(zhì)的?！安荒芸疾熳杂傻谋举|(zhì)”，自由不能被下定義，不能被描述，也就是說，自由是理性所不能把握的，因此薩特所說的自由是非理性的，選擇的自由只是內(nèi)在的主觀性的自由，將內(nèi)在的自主性放大，忽略外在的客觀性、必然性及因果性。

三、自由理論的啟示

（1）克服自由理論的缺陷

薩特將人的自由作為衡量道德的準(zhǔn)則，很可能對社會(huì)造成不良的影響。如果每個(gè)人都按照自己的自由意志和選擇做自己想做的事，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)、國家的無序、混亂和動(dòng)蕩不安。

（2）超越自己、改變?nèi)松?/p>

薩特說，“人仍舊在形成中”，人的本性，人的未來都掌握在自己手中，你可以不是現(xiàn)在的自己，而成為新的更加優(yōu)秀的自己。這種自由觀是一種積極、超越的自由觀，人作為自為的存在，就是要不斷突破現(xiàn)在，不斷反省、否定自身，超越自己，積極進(jìn)取，走向人生的巔峰。薩特認(rèn)為，追求超越當(dāng)下的人能體現(xiàn)自己是真正的人，“人是靠追求超越的目的才得以存在。”②

我們要對自己的行為勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，我們的選完全由自己決定的，因此自己承擔(dān)所有的責(zé)任。

四、幾點(diǎn)思考

客觀的看待薩特的存在主義自由觀，既不能妄自推崇和膜拜，也不能一味否定。

從根本上講，薩特的哲學(xué)是非理性的。薩特的自由是建立在非理性的基礎(chǔ)上的，這種精神是人的本能以及情感情緒的真實(shí)反應(yīng)，可以讓我們關(guān)注到自己的情感和情緒。但我們也要兼顧理性，不能忽視具體的歷史、社會(huì)以及階級。薩特否認(rèn)存在普遍的道德規(guī)范，在這一點(diǎn)上筆者是不贊同的，道德規(guī)范在每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人心中都存在的。但是薩特哲學(xué)的思想給人以熱血沸騰的感覺，生命之火的興衰都由自己決定，人的本性掌握在自己手中。人是有豐富的情感的，不是物質(zhì)文明高度發(fā)展下的機(jī)器，“人類需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他掙脫自己?！雹垡簿褪钦f，我們要認(rèn)清自己內(nèi)心真正渴望的，充分發(fā)揮自己的自由，積極主動(dòng)地通過行為的選擇，成為自己想成為的人。

作者簡介

江村（1995-），男，西藏昌都人，中央民族大學(xué)管理學(xué)院2015級市場營銷專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）