海城喇叭戲的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代機(jī)遇

陳平

摘要：地方小戲是流行在遼寧省各地方深受人民群眾喜愛的一種藝術(shù)形式。喇叭戲則是在海城等地方流行的一種民間曲種，2008年被選定為國家級(jí)第二批非遺項(xiàng)目。從喇叭戲的產(chǎn)生到興起都極受人民群眾歡迎，但隨著戰(zhàn)爭等原因，喇叭戲自1948年開始逐漸沒落。作為紅極一時(shí)的藝術(shù)形式，承載了地方特色文化，表征著區(qū)域文化的“精神”氣質(zhì)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要環(huán)節(jié)，在文化繁榮的大環(huán)境下，代表了人民對藝術(shù)美好追求的喇叭戲也迎來了新的發(fā)展枷黽。

關(guān)鍵詞：海城；喇叭戲；歷史發(fā)展；時(shí)代機(jī)遇

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，優(yōu)秀的中國文化孕育自人民群眾的偉大實(shí)踐，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！被钴S在遼寧海城、大石橋等區(qū)域的喇叭戲，深受廣大群眾喜愛，因伴奏樂器為“嗩吶”而得名。作為植根群眾的民間藝術(shù)形式，以成熟的表演技巧、音樂藝術(shù)和人物表演紅極一時(shí)。喇叭戲的劇情多來自民間故事、神話傳說等，配以秧歌、高蹺等藝術(shù)形式，形成豐富多樣的地方曲種。隨著社會(huì)發(fā)展，喇叭戲與二人轉(zhuǎn)相融合，兩種藝術(shù)形式相互交融，相互促進(jìn)，對兩種藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。本文通過對喇叭戲歷史發(fā)展軌跡的研究，探索喇叭戲在文化復(fù)興的大時(shí)代中的發(fā)展機(jī)遇。

一、海城喇叭戲的歷史底蘊(yùn)

根據(jù)目前的歷史資料和相關(guān)研究，對于喇叭戲的起源已經(jīng)無法考證，根據(jù)民間藝人的師承相傳來推斷，喇叭戲起源于唐末，目前學(xué)界還沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但喇叭戲不是獨(dú)立的藝術(shù)形式，喇叭戲源于地秧歌已經(jīng)得到學(xué)界的公認(rèn)。隨著民間風(fēng)俗小說的興起，喇叭戲在明末發(fā)展到鼎盛，且已大面積流行。清朝中期，帶有劇情的喇叭戲開始受到人們的喜愛，以《小兩口分家》《頂燈》為代表。從聲樂藝術(shù)的角度分析，喇叭戲的唱腔吸收了當(dāng)?shù)孛窀璧穆晿匪囆g(shù)，主要以“羅羅腔”等地方雜腔為主，兼取山東柳強(qiáng)，形成了以地方曲腔為內(nèi)核，柳腔、羅羅腔為外在的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)。在劇目設(shè)定上，喇叭戲則取材河北、陜西、陜西地區(qū)的曲目，還雜以梆子等曲種。據(jù)此而言，喇叭戲不是單純的地方曲種，是融合了其他地域曲種的特點(diǎn)，雜以二人轉(zhuǎn)等主要地方藝術(shù)元素，不斷碰撞、交融的藝術(shù)產(chǎn)物。

喇叭戲與地秧歌相輔相成，承載了人們對美好生活的熱愛和追求。經(jīng)過現(xiàn)代學(xué)者的考證，位于遼東半島北端的牛莊是喇叭戲的起源地。牛莊重要的交通位置，造就了文化融合的先天優(yōu)勢。元朝時(shí)期，海上貿(mào)易頻繁，牛莊扼守海運(yùn)的咽喉，是重要的出港碼頭；明朝初期，海運(yùn)興盛，牛莊碼頭成為“遼左重地”；到了明末，東北地區(qū)戰(zhàn)爭頻繁，民生凋敝，牛莊也陷入戰(zhàn)爭的泥潭；清朝初年到咸豐開阜之前，牛莊生產(chǎn)得到進(jìn)一步發(fā)展，各種民生藝術(shù)繁榮發(fā)展；咸豐年間開始，列強(qiáng)締結(jié)跳躍，牛莊成為重要的商阜重地，牛莊營口商品活動(dòng)繁盛，各地商人在牛莊建立商戶會(huì)館，尤其以天后宮為最，現(xiàn)在仍然保留著“冀兗青揚(yáng)會(huì)館”的石刻牌匾；根據(jù)地方史書記載，冀是指現(xiàn)在的河北、遼寧、山東部分等地，青則是指陜西、河南等地，揚(yáng)則是江蘇、浙江一帶，充分說明了各地商人在牛莊云集，到重要節(jié)日無法回家，他們在會(huì)館舉行慶?；顒?dòng)，各地的藝術(shù)曲種也會(huì)在會(huì)館展演，因此，不同的曲種涌入牛莊，為喇叭戲的產(chǎn)生發(fā)展提供了藝術(shù)上的支撐。

不同藝術(shù)曲藝的涌入，在藝術(shù)上仍然保持著自身的藝術(shù)特色，這與本地原始的以嗩吶表演為主的地秧歌隊(duì)不斷融合，最終統(tǒng)一在喇叭戲的藝術(shù)風(fēng)格之中。到了清朝末期民國初期，喇叭戲已經(jīng)走向成熟，不論在唱腔、曲牌、表演已經(jīng)能融入其他藝術(shù)形成，表現(xiàn)出具有統(tǒng)一地域特色的民間曲種。

二、喇叭戲發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇與路徑

喇叭戲的發(fā)展在經(jīng)歷了興盛和衰落的起落之后，仍然面臨著傳承斷絕的危險(xiǎn)，目前最大的障礙就是傳承無人。隨著上世紀(jì)80年代一批喇叭戲藝人的去世，很多藝術(shù)技巧、藝術(shù)曲目都沒有留下來，喇叭戲已經(jīng)面臨失傳的重大難題了。當(dāng)然，這與當(dāng)前多種娛樂形式的興趣有很大的關(guān)系，現(xiàn)代人多數(shù)依靠電腦、電視等媒體娛樂解悶，喜歡喇叭戲的老一代越來越少，新一代又不感興趣，沒有需求，就沒有市場，誰又會(huì)去學(xué)呢？

其實(shí)，喇叭戲還是有一定市場需求的。比如，1995年張紹寅演出的《王婆夸雞》在全國播出40多場，該曲目就是改編自喇叭戲的《王婆罵雞》，觀眾對該曲目好評如潮。張紹寅的演出，將本來的海城喇叭戲根據(jù)現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改編，人們感到“接地氣”，自然就會(huì)吸引更多的觀眾。很久喇叭戲的幾次興盛可以看出來，喇叭戲的情節(jié)內(nèi)容都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色有很大的關(guān)系，比如創(chuàng)作于1949年的《王二嫂過翻身年》就是以“土改”為背景的，1970年的《一碗深情水》等曲目是以知青下鄉(xiāng)為大背景創(chuàng)造的。因此，在文化復(fù)興的時(shí)代環(huán)境下，只要將當(dāng)前的流行元素融入喇叭戲，貼近人們的生活，在語言上注重喜劇感，形成既有歷史特色，又有時(shí)代精神的戲劇曲目，就會(huì)成為現(xiàn)代人繁忙生活之余的一種消遣娛樂，更換口味的新的藝術(shù)選擇。

《蹺中情》作為喇叭戲在新時(shí)代的新曲目，以全新的藝術(shù)表演，豐滿的人物刻畫，生動(dòng)的故事情節(jié)，獲得了專家的一致好評，這就為以后喇叭戲的發(fā)展提供了新的可能。當(dāng)然，像喇叭戲這種地方小戲種沒有政府的支持還是很難傳承下去的。面臨時(shí)代的機(jī)遇，尋求喇叭戲發(fā)展的新機(jī)遇，第一要在思想和行動(dòng)上對海城喇叭戲重視起來，喇叭戲不僅是一種戲種，還是承載地方文化特色，濃縮時(shí)代精華的歷史記憶；第二只有不斷完善喇叭戲的藝術(shù)形式，促進(jìn)喇叭戲與時(shí)代精神相融合，才能更好的生存下去。

（作者單位：遼寧省海城市文化館）