清末移民對黑龍江地區(qū)教育禮俗宗教的影響

王海波

[摘要]黑龍江地區(qū)的移民從清初就已經(jīng)開始了，而早期的移民主要是流人、站人和戍邊的八旗軍。到了清朝末年，隨著邊疆危機的加深，清政府逐漸認(rèn)識到移民實邊的重要性，進而加快了對黑龍江地區(qū)的開發(fā)。黑龍江地區(qū)的移民促進了黑龍江地區(qū)的農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域的開發(fā)，而隨著黑龍江地區(qū)的開發(fā)，行省制度也逐步建立起來，新型城鎮(zhèn)也走向興盛，黑龍江地區(qū)的教育、禮俗和宗教信仰受移民的影響也發(fā)生了深刻變化：其一，漢人的移入最終導(dǎo)致滿族人和其他土著民族接受了漢語，而滿語逐漸被廢棄，漢語成為黑龍江各民族通用語言；其二，外來漢民在婚禮、喪禮、祭禮上與滿族、蒙古族有異，而在著裝、飲食、住宿等方面已經(jīng)融入當(dāng)?shù)?，這是移民社會的普遍生活特征；其三，清末黑龍江地區(qū)的移民反映的信仰結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜和多元化。

[關(guān)鍵詞]清末移民；黑龍江；教育；禮俗；宗教

[中圖分類號]K23[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）10-0081-04

黑龍江地區(qū)的移民從清初就已經(jīng)開始了，而早期的移民主要是流人、站人和戍邊的八旗軍。到了清朝末年，隨著邊疆危機的加深，清政府逐漸認(rèn)識到移民實邊的重要性，進而加快了對黑龍江地區(qū)的開發(fā)。清末移民促進了黑龍江地區(qū)的社會變遷，對政治、經(jīng)濟、思想文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文將從移民對黑龍江地區(qū)義學(xué)的興起、宗教信仰的形成、禮俗的變化等三個方面的影響來闡述。

一、清末移民與黑龍江地區(qū)義學(xué)的興起

清代早期，私塾教育是黑龍江地區(qū)主要的教育形式，私塾教育既滿足了鄉(xiāng)紳官宦家子女就學(xué)的需要，又為農(nóng)家子弟接受教育提供了機會。康熙三十四年（1695年）滿官學(xué)興起，滿官學(xué)是為八旗子弟專設(shè)的學(xué)校，八旗子弟一旦入學(xué)就會享有一定的封建特權(quán)，但并不是所有的八旗子弟都享有受教育的權(quán)利，在出身上有嚴(yán)格要求。滿官學(xué)是為培養(yǎng)滿族人才加強大清王朝統(tǒng)治的需要而設(shè)，所以清政府及地方官都對滿官學(xué)非常重視。

清末，受外來移民的影響，滿洲族“通國語者寥寥，多能漢語”[1]60。而黑龍江地區(qū)普及漢語的時間要晚于遼、吉兩省，官方書信往來也一向用滿文書寫，同治年間則滿漢文參用，但到了光緒年間，北京城內(nèi)對于滿文奏折概不收閱，例行滿文也要改成漢文，滿洲族能通曉滿文者也不過1% [2]42?？梢?，漢語作為通用語言已經(jīng)得到官方的認(rèn)可，而隨著漢語的普遍應(yīng)用，也加速了滿洲族漢化的過程。漢語成為通用語言和義學(xué)的普及有重要的關(guān)系。光緒四年（1878年），奉天府府丞兼學(xué)政王家璧稱，“奉天、吉林兩地人才濟濟，而黑龍江歷經(jīng)200余年尚未設(shè)立學(xué)?！盵3]1090。直到光緒七年黑龍江將軍定安提出設(shè)立義學(xué)，并于兩年后建成，義學(xué)成立后“學(xué)舍宏闊，視滿官學(xué)為勝”[2]42。此后隨著漢人的進入，黑龍江各城滿學(xué)教育逐漸被漢學(xué)所取代。當(dāng)時，黑龍江地區(qū)大多滿族人已學(xué)會說漢話，而布特哈、索倫語等民族也逐漸學(xué)會說漢話或者于土語間雜著漢語[1]60?？梢姡x學(xué)的發(fā)展對滿族人漢語言的學(xué)習(xí)影響至深。到20世紀(jì)初，滿族人大都會說漢話使用漢語了，據(jù)《黑龍江志略》載：“黑龍江文字，最初惟用滿文，與各蒙行文則用蒙文，現(xiàn)時最通用者惟漢文，所有滿文漸已同化于漢文。蒙文則僅行于杜爾伯特、札賚特、后郭爾羅斯及依克明安各旗，其索倫、達(dá)虎爾（達(dá)斡爾）、鄂倫春、巴爾虎各種，向例只用滿文，不用蒙文，且不識漢文，今日之勢已趨重漢文，能通習(xí)滿、蒙文字者，蓋亦寥寥不多見也?！盵4]169

可見，漢人的移入最終導(dǎo)致漢語在黑龍江地區(qū)的普及并成為通用語言。正如《劍橋中國晚清史》中所言：“黑龍江以南的滿洲幾乎人人會說漢話，許多滿族人甚至已經(jīng)丟掉了自己的母語，這就是漢化的結(jié)果?！盵5]45 而漢語得以普及推廣的重要原因“這是為了交際的便利”[6]300。

義學(xué)是“教孤寒生童或苗、蠻、黎、瑤子弟優(yōu)異者”[7]3119的學(xué)校，有慈善事業(yè)的性質(zhì)，教育對象主要是貧困家子弟有志者及邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族子弟，不局限于八旗子弟。義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容完全是漢文，又是官辦的，所以也稱之為漢官學(xué)。漢官學(xué)始于雍正年間，清朝政府曾下令：“各省改生祠書院為義學(xué)，延師教徒，以廣義教?！焙邶埥貐^(qū)的義學(xué)興起于嘉慶元年（1796年），為黑龍江將軍永琨設(shè)立的齊齊哈爾義學(xué)。由于清政府的不重視，義學(xué)從成立之初就一直不景氣。直到光緒年間，漢官學(xué)才有所發(fā)展。雖然此時內(nèi)省滿族人逐漸漢化，而此時黑龍江地區(qū)滿族人的漢化程度并不高。原因之一是認(rèn)為黑龍江為滿族發(fā)祥之地，應(yīng)以騎射為重，嫻習(xí)騎射，鞏固邊防。二是黑龍江旗人子弟可以不通過科舉考試即可為官。

黑龍江地區(qū)的義學(xué)是伴隨著黑龍江地區(qū)的開發(fā)逐漸發(fā)展起來的。關(guān)內(nèi)大批移民涌入，人口增加，詞訟事件、行政事務(wù)增多日趨繁忙，奏折、信札多為漢文，而“八旗、營、屯子弟以騎射為務(wù)，不尚漢文”[8]43，所以，急需一些通曉漢文的當(dāng)差人員，在這種情況下，黑龍江漢官學(xué)開始興起。呼蘭河流域是黑龍江地區(qū)開發(fā)較早且發(fā)展比較成熟的地區(qū)，“奏設(shè)儒學(xué)，文風(fēng)四起”。而省城地區(qū)“未經(jīng)振興”，立官學(xué)四科，一文藝，二經(jīng)義，三說約，四啟蒙，進而為了行政事務(wù)的需要，先后建立了黑龍江、墨爾根，雙城廳、賓州廳、五常廳、寧古塔、呼蘭廳義學(xué)，教育事業(yè)銳意經(jīng)營，各種學(xué)校均已初具規(guī)模，“大抵各地?zé)o論新開與否，凡稍成村落地方，莫不有學(xué)”[9]2077。光緒三十二年，科舉制度被取消，改設(shè)學(xué)堂，“學(xué)堂有165處，學(xué)生6 900人”[4]271?？梢娏x學(xué)的興盛。

義學(xué)興起后，由于黑龍江將軍的重視，親自過問，督促檢查，黑龍江義學(xué)比較迅速地發(fā)展起來。伴隨著義學(xué)的發(fā)展，黑龍江的府、州、縣學(xué)也開始應(yīng)時而生。義學(xué)的發(fā)展為促進近代黑龍江地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展做出巨大貢獻，同時也奠定了今后黑龍江地區(qū)新式教育的基礎(chǔ)，比如小學(xué)堂、中學(xué)堂、師范學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂等都是在義學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。

二、清末移民與黑龍江地區(qū)禮俗的變化

呼蘭河流域是黑龍江最早開放開發(fā)地區(qū)，所以清末黑龍江地區(qū)的禮俗變化特點在呼蘭地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯，尤其體現(xiàn)在婚禮、喪禮、祭禮上，與滿族、蒙古族不同，并沒有很快融入當(dāng)?shù)亓?xí)俗?！昂籼m滿漢蒙回，錯居雜處，不啻家自為風(fēng)，戶自為俗?！盵10]而著裝、飲食、住宿等基本和當(dāng)?shù)厝藷o異，這與黑龍江的自然地理、經(jīng)濟條件有著直接的關(guān)系。

東北的住宿和飲食等生活習(xí)慣基本相似，尤其是黑龍江、吉林兩省民風(fēng)民俗更是相通。從黑龍江省《輝南縣志》的記載中就可以看出清末黑龍江地區(qū)的生活狀況，“民習(xí)尚質(zhì)，素服御簡，率衣無重襲，食不兼味，住則茅茨，儉可風(fēng)已”[11]183。著裝樸素，飲食簡單，住宿簡陋，這是移民社會的普遍生活特征。

著裝樸素。由于滿漢融合，在著裝上黑龍江省滿漢服飾大致相同。四季粗布短衣，色多青、藍(lán)、白，夏季穿布鞋或光腳，冬季足穿靰鞡，《農(nóng)安縣志》載：“男女猶有直、魯風(fēng)，服裝樸素，常服多以布為之，色尚藍(lán)。”[11]182《呼蘭府志》載：“衣服儉樸，多用褡褳，布尚灰藍(lán)色，無奢侈之習(xí)?！盵10]1856

飲食簡單。主食多食小米、高粱、苞谷。《呼蘭府志》載：“鄉(xiāng)人以小米為常食，積貯合法，十?dāng)?shù)年不腐敗。”《寶清縣志》載：“普通食料為小米、高粱米、包米，至于粳米則至年節(jié)待客偶一用之?！薄吨楹涌h志》載：“玉蜀黍為大宗食品。”[11]209-210

住宿簡陋。首先，移民之初，人口的流動性非常大，經(jīng)常是冬去春來，所以，他們的住所也非常的簡陋，往往是搭建窩鋪作為臨時住所。窩鋪從出現(xiàn)就伴隨著移民的各個時期而存在，并一直持續(xù)到民國初期，窩鋪遍及各地。到后期，由于人口的聚集，生活逐漸安定，常住人口逐漸增加，住宿條件也逐漸改善，出現(xiàn)了土木結(jié)構(gòu)的草房，而磚瓦房更是十分的稀少?！跋扔诨牡卮罡C棚，以為暫時棲止之所，俟開墾數(shù)年后，再建房屋?！盵9]2093《呼蘭府志》對當(dāng)?shù)刈∷蘖?xí)俗有詳細(xì)的記載：“房屋苫草者謂之草房，蓋瓦者謂之瓦房。草房冬暖且省費，閱數(shù)年必一易。瓦房有仰瓦，無覆瓦，下籍以上，厚數(shù)寸。墻用土坯，或以穗秸和土墁之，或用垡子。垡子，帶草土塊也。富者用磚，四面瓷磚，謂之四不露房。圍墻或磚或土或木。木國八尺一柱，橫度厚板。貧者則編柳，或用黍秸。室內(nèi)三面皆炕，中為過道，富室設(shè)橫壁，分別內(nèi)外，橫壁多用槅子，以透光線。戶外兩墻端各砌煙筒，為室內(nèi)火炕之通泄器。煙筒或用土坯，或用磚。磚者矗立若望臺，高出屋檐丈余?；蜇谀緸橹逭Z謂之呼蘭。家人婦子同處一室，老者之席距火洞近，次為稚幼，以火炕熱度增減之差，為敬愛之別。貧人二三戶僦居一室，失別嫌明微之道，曖昧之事，多起于此?？唤逄J席，上鋪毛氈，炕之兩端，一置高柜，一支木架，柜以儲行衣服錢物，架以庋放衾枕。每日晨起疊被，舉枕置之木架，而后工作。飲食縫紉，俱在炕上。客至徑入內(nèi)室，婦女不相回避，室有橫壁者，則延客外室?！?[10]1854

其次，衛(wèi)生條件差，容易感染疾病。當(dāng)時民人不注重個人衛(wèi)生，穿著、餐飲不整潔，除中上層社會稍能潔凈外，下層社會衣取蔽體，數(shù)年不知洗滌，甚或襤褸不堪，食則饑飽不均，器具不潔，死獸之肉亦不暇擇，從不知衛(wèi)生為何事等人居多，實由如此。此外，家庭環(huán)境衛(wèi)生更是不堪入目，城鄉(xiāng)各戶，無論貧富，院子里豬馬牛糞，滿地皆是，總不掃除[9]1512?！兑镣h鄉(xiāng)土志》載：“對于衛(wèi)生均不注意，隨處便溺、吐痰，小孩多在室內(nèi)便溺，尤屬骯臟?！盵11]183可見，這樣的條件很容易感染疾病，并且容易傳染。

再次，百姓生活也時常受盜匪困擾。咸豐、同治以前民風(fēng)淳樸。“參山、珠河之禁不準(zhǔn)開墾，故游民極少。其時地方安謐，夜不閉戶，牛馬牧放于野，旬月不收，亦不遺失。鄉(xiāng)俗敬官長，重氣誼，無乾糇失德之事。官長及紳衿過其家，或投宿，咸款接，予以值不受。異籍之人饑驅(qū)北來，倉促無謀生策，借宿其家，無論素識與否，咸肯留養(yǎng)，期年數(shù)月無吝色?！薄跋?、同以后，游民麇集，流而為盜?！盵10]1853“梟盜猾賊，乘機窺竊，肆行搶掠，大為商民之害。”[9]1498而人煙密匝的地方盜匪更盛。1905年日俄戰(zhàn)爭后的東北三省胡匪更加猖獗，黑龍江地區(qū)也是難免于害，百姓不得安寧[12]5331。

三、清末移民與黑龍江地區(qū)宗教信仰的形成

柳條邊以北吉林、黑龍江地區(qū)，歷史上就是少數(shù)民族活躍的舞臺，前代所遺留下來的寺廟幾乎沒有，清初流人或流民遷入以后，各種寺廟建筑逐漸出現(xiàn)，與遼寧地區(qū)相比，反映移民的信仰結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜和多元化。柳條邊以北地區(qū)最早開始修建寺廟的地方為寧古塔，寧古塔的壇廟是清代黑龍江、吉林兩地區(qū)壇廟建筑最集中、最典型的地方。在某種程度上寧古塔是黑、吉兩省的宗教中心。據(jù)楊賓《柳邊紀(jì)略》記載：“寧古塔有七廟?！盵13]分別為：關(guān)帝廟、西廟、濟廟、三官廟、子孫娘娘廟、城隍廟、土地廟。到了清朝末年，寧古塔地區(qū)的廟宇、壇寺有20多處，“天壇在寧古塔城西南，虎爾哈河南岸。先農(nóng)壇建在城東南風(fēng)云雷雨廟內(nèi)，建于道光六年。孔圣廟位于城東南，道光六年建。關(guān)帝廟在城東三里許，康熙四年建。院內(nèi)左側(cè)有文昌廟，右側(cè)為馬神廟。三官廟在城南門外，康熙二十一年建。娘娘廟在三官廟東側(cè)，康熙三十七年建。依蘭崗在城西大山腳下修有關(guān)帝廟一座。大牡丹屯石橋在城西三十里處，為民人金姓油匠樂善自修。屯內(nèi)有古廟關(guān)帝祠一座。彌勒院在城南門外，乾隆四年建。三代神祠雍正六年敕修。東北有昭忠祠，嘉慶九年建，同治八年移至城東三里許。有關(guān)帝廟三處：一處在西關(guān)路北，其廟院內(nèi)左有酒仙廟，右有牛王廟，中有木牌樓，對面是戲樓，乾隆四十年建；一處在城西十里許倚欄崗。一處在興額哩溫車和恩屯，距城北二十里許，在虎爾哈河北岸，依山傍水，乾隆五十年建”?！坝^音閣，在城西三里許，虎爾哈河北岸，康熙三年建。院內(nèi)右側(cè)有地藏廟與河伯神祠相接，建于道光二十六年?；鹕?、龍王廟，在城外西北角，康熙四十九年建。城隍廟位于城東，康熙三十二年建，左側(cè)有瘟神廟，東南有土地祠，康熙六十一年建。山神廟在城東乾隆十二年建。財神廟在城東牌樓外，康熙四十五年建。天齊廟在城東，康熙五年建。老君廟在城東天齊廟東側(cè)，康熙五年建。苗、藥、蟲王廟在城東康熙五十四年建。三皇廟在藥王廟內(nèi)。七圣廟在藥王廟東，康熙五十四年建。地藏廟在城北三里許，雍正七年建。古佛寺在城東南，乾隆四十五年重建。祈雨壇在觀音閣西。觀音廟，在城東北，雍正八年建。關(guān)帝廟，城北，乾隆四十八年建。另一廟在城西八十里許沙蘭站，康熙十年修建。七圣廟在東京城東南隅。石佛寺，在城西南七十里舊東京城東南隅，相傳金代慈圣太后建。”[14]這些廟宇多為流人看守或由漢人捐助修建，與移民的遷入有很大的關(guān)系，所以帶有明顯的中原宗教文化性質(zhì)。黑龍江其他城寺廟修建時間較晚，據(jù)西清《黑龍江外記》記載，嘉慶前期齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城陸續(xù)修建廟宇就有十幾種[1]25。黑龍江省的延壽縣是清代裴克圖圍場瑪蜒河流域放墾后由移民形成的一個縣，正式設(shè)治時間為光緒二十九年。延壽縣共有四社，即生、聚、教、養(yǎng)四社，四社共有寺廟18座，其中有17座為光緒年間所建，且在18座寺廟中共有關(guān)帝廟13座，占絕大多數(shù)，其他分別為玉皇廟、太陽廟、娘娘廟、三官廟、龍王廟等[4]507。

清末黑龍江移民最早開放開發(fā)區(qū)域在呼蘭河流域，所以黑龍江地區(qū)寺廟修建的特點亦體現(xiàn)在呼蘭寺廟的修建上[10]1746。呼蘭地區(qū)是黑龍江最早開發(fā)地區(qū)，初期條件艱苦，民眾信仰廣泛，所以在民人聚集和集中的地方均建有寺廟。光緒二十三年呼蘭關(guān)帝廟重新建成，光緒朝訓(xùn)導(dǎo)許元在《重建關(guān)帝廟記》中提道，“呼蘭僻處窮荒……至我朝隆興，大開屯墾，風(fēng)水旱偏災(zāi)，居民祈禱，無不如響斯應(yīng)，年歌大有，感哉神靈……會歲稔農(nóng)商各愿納錢新之”。可見，農(nóng)商對廟宇的修建的廣泛支持。并且，政府官員也鼓勵民間廟宇的修建，時任呼蘭副都統(tǒng)的倭克津泰在《重建呼蘭關(guān)帝廟記》中說：“夫呼蘭地方始而設(shè)防，繼而開墾……兵燹不經(jīng)，良由人心質(zhì)樸，風(fēng)俗醇厚，故能變險為夷，易危為安。而官斯土者，坐享安謐，皆神靈保佑之力居多?！睆闹锌梢钥闯?，對關(guān)帝的崇拜是民間最重要的信仰之一，上到政府官員下到平民百姓，關(guān)帝成為百姓心中廣泛寄托。

除了傳統(tǒng)宗教信仰之外，由于外來宗教勢力的入侵，天主教、耶穌教信仰也十分盛行?！逗邶埥韭浴份d：“天主、耶穌兩教，過年亦盛行，其信徒多在東荒一帶，以漢族為最多云?！睆暮邶埥「鲗僮诮虉D表可以看出，東荒一帶的呼蘭府、綏化府、海倫府天主教徒和耶穌教徒比較集中[4]169?？梢姡浇毯鸵d教在呼蘭地區(qū)的影響非常之大。

最后，清末移民在給黑龍江地區(qū)教育文化等方面帶來積極的影響之外，還導(dǎo)致了許多不良的后果。正如池子華所說，“如果一個國家的流民過多，而社會卻不能將其進行規(guī)范化的管理，那么，流民的越軌犯禁，將會導(dǎo)致社會的動蕩不安”[15]174?？梢姡鐣先丝诘牧鲃邮窃斐缮鐣环€(wěn)定的重要原因。而清末黑龍江地區(qū)的移民，如果他們所到之處還是不能為之提供比較穩(wěn)定的生存環(huán)境，也就只能被迫為匪，而他們成了盜匪，還會虐擾本來比較穩(wěn)定的良民，這樣就會造成惡性循環(huán)，使社會動蕩不安，“游民甚多，來去無常，實足擾害治安”[9]1506。所以，為了維護地方穩(wěn)定，保一方水土之安寧，讓移民有安全的保障，必須加大軍隊的建設(shè)，“夫警務(wù)之廢弛，盜賊之竊發(fā)，禾稼被災(zāi)則易滋偷竊，萑苻未靖則難冀治安，自非整頓巡警，無以遏盜源而安地面”[9]1495。在某種程度上匪患的增多客觀上也促進了軍隊的建設(shè)。

總之，清末移民對黑龍江地區(qū)社會的影響是多方面的。漢人的移入使生活在黑龍江地區(qū)的滿族等其他民族最終接受了漢語，而滿語逐漸被廢棄，漢語成為黑龍江各民族通用語言。此外，外來漢民在婚禮、喪禮、祭禮上與滿族、蒙古族有異，而在著裝、飲食、住宿等方面已經(jīng)融入當(dāng)?shù)?，這是移民社會的普遍生活特征。最后，清末黑龍江地區(qū)的移民社會反映的信仰結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜和多元化。我國是多民族國家，各民族混雜聚居，相互影響。我們在發(fā)展民族平等、團結(jié)互助、共同繁榮的同時，還要充分認(rèn)識到各民族的文化融合因素對維護民族和諧穩(wěn)定的重要作用，這樣才能有利于國家的長治久安。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕