基于學(xué)生體驗(yàn)感知下的語(yǔ)文情境教學(xué)初探

高彥 楊荔

摘 要：情境教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)感逼真的、能反映知識(shí)生成和運(yùn)用的學(xué)習(xí)情境，體驗(yàn)感知，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義進(jìn)行探討與建構(gòu)。以作者教學(xué)實(shí)踐為例，提出語(yǔ)文情境教學(xué)的設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)感知；語(yǔ)文；情境教學(xué)；思路

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）14-0096-03

Abstract： Through creating the genuine learning situation which reflects the generation and performance of knowledge， situational instruction could promote the students to discuss and construct the meaning of knowledge. The author takes teaching practice as the exemplar， puts forward the methods of designing Chinese teaching situation.

Keywords： experiential perception； Chinese； situational instruction； ideas

我們講語(yǔ)文課時(shí)，總想絞盡腦汁用教育學(xué)的各種巧妙方法，比如啟發(fā)、引導(dǎo)、案例、圖畫、視頻等力求讓自己解讀的一切東西都變得清楚易懂，學(xué)生一聽就懂了，認(rèn)為這樣學(xué)生就掌握了。其實(shí)這樣做的結(jié)果恰恰相反，學(xué)生表明上覺得知道了，但真正領(lǐng)悟卻不然。蘇霍姆林斯基曾說“不經(jīng)過思考而獲得知識(shí)，沒有掌握而言”。如何做到這一點(diǎn)呢？情境教學(xué)作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要手段，對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)文能力，提升人文素養(yǎng)具有非常重要的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)富有現(xiàn)實(shí)感的教學(xué)情境，通過學(xué)生親歷親為的體驗(yàn)感知，反映知識(shí)生成和運(yùn)用的價(jià)值，意識(shí)到知識(shí)文化對(duì)自我發(fā)展與提升的重要性，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義進(jìn)行探討與建構(gòu)。

一、情境教學(xué)的理論認(rèn)知

情境認(rèn)知理論（Situated Cognition）認(rèn)為獲得知識(shí)的過程不能脫離主體的認(rèn)知與體驗(yàn)，認(rèn)為把知識(shí)當(dāng)做機(jī)械固定的知識(shí)強(qiáng)加于人腦，不經(jīng)過主體的思考與實(shí)踐體驗(yàn)，是孤立的、片面僵化的知識(shí)，即“無生命的知識(shí)”，在實(shí)際生活中，完全無法運(yùn)用，成為櫥窗中的模特，好看不中用。

情境教學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是把個(gè)人學(xué)習(xí)放在更大的社會(huì)情境脈絡(luò)中，在真實(shí)有效的情境中體驗(yàn)、感知并加以實(shí)踐，開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，將學(xué)習(xí)滲入到有主體思想認(rèn)知的社會(huì)境脈中，學(xué)習(xí)才會(huì)成為有意義的建構(gòu)與協(xié)商。

韋伯斯特詞典定義情境是指“與某一事件相關(guān)的情景、背景或環(huán)境”。情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種與學(xué)生體驗(yàn)感知想關(guān)聯(lián)的真實(shí)情境，既能體現(xiàn)知識(shí)的生成與運(yùn)用，又能激活學(xué)生與之相關(guān)的生活經(jīng)歷與思想認(rèn)知，并在與參與者的交互協(xié)作中完成學(xué)習(xí)意義的建構(gòu)。真實(shí)情境、體驗(yàn)感知、交互協(xié)作和多維實(shí)踐是情境教學(xué)的關(guān)鍵概念。情境教學(xué)是實(shí)現(xiàn)書本世界、自我世界、與真實(shí)世界相結(jié)合的最直接和有效的途徑。

二、情境教學(xué)設(shè)計(jì)思路

為了營(yíng)造真實(shí)的情境，使學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)成為與自我體驗(yàn)、感知、思想相融合的有用知識(shí)，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合適的學(xué)習(xí)情境，提供真實(shí)的境脈，提供真實(shí)的活動(dòng)，通過真實(shí)的活動(dòng)體會(huì)、建構(gòu)知識(shí)的意義。設(shè)計(jì)主要有以下幾方面要素：

（一）情境觸動(dòng)性

情境觸動(dòng)性是指教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)要與學(xué)生真實(shí)的感知、體驗(yàn)下的現(xiàn)實(shí)情境和自我情境相契合。學(xué)生感受到主動(dòng)尋找到的知識(shí)并非呆板無用，而是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活和自我緊密聯(lián)系，在體驗(yàn)、感知和實(shí)踐中受到觸動(dòng)，從而獲得知識(shí)的運(yùn)用，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情（如圖1）。

以《中西神話漫談》專題為例，通過中西神話故事思考其內(nèi)蘊(yùn)有何不同？神話思想對(duì)各自的文化、政治及思想行為有何影響？類似問題看起來高大上，如果只從宏觀角度強(qiáng)調(diào)解讀，勢(shì)必又是一場(chǎng)高高在上的說教，你喋喋不休地講，學(xué)生開小差。

設(shè)計(jì)分組聊天情境，同學(xué)們各自談自己和西方青年行為表現(xiàn)有何不同？所了解的西方思想觀念與自己觀念的不同？

學(xué)生各抒己見，歸納為自己做事保守，不積極，沒有熱情，只想圖安穩(wěn)、省事。和西方青年比缺乏熱情、沒有挑戰(zhàn)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神等。

學(xué)生甲：這就是一個(gè)民族神話精神內(nèi)蘊(yùn)的深遠(yuǎn)影響。古希臘人不相信權(quán)威，他們相信自己就是神，可以創(chuàng)造奇跡。中國(guó)人的意識(shí)：神具有神圣不可侵犯性。認(rèn)為神靈高高在上，神與人之間存在不可跨越的鴻溝，人類只能頂禮膜拜。所以西方人相信自己，敢于挑戰(zhàn)、冒險(xiǎn)，積極進(jìn)取。而我們中國(guó)人習(xí)慣于遵守、服從、守規(guī)矩，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

學(xué)生乙：因?yàn)橄嘈抛约?，所以西方人敢于嘗試，創(chuàng)新，而不依靠神靈的庇護(hù)，他們以平常心看待有成就的人。不像我們中國(guó)，有點(diǎn)成績(jī)就大肆宣揚(yáng)，成為了高高在上的神，膜拜之至。

老師：這就形成文化對(duì)政治、思想行為的重大影響。所以西方人相信制度。中國(guó)人相信道德。

出示問題：

你的現(xiàn)狀如何？分析原因（麻木、懈?。考で?、理想？）

你有對(duì)策嗎？

學(xué)生因?yàn)槁?lián)系自我有現(xiàn)實(shí)感悟，紛紛找出自我癥結(jié)，剖析原因，分析對(duì)策。

教學(xué)突出學(xué)生主體感知進(jìn)行情境設(shè)計(jì)，課堂全程學(xué)生思想輕松，與自我切身緊密聯(lián)系，學(xué)生的求知欲和探索欲也會(huì)同步增強(qiáng)，全身心投入。通過寫實(shí)性情境設(shè)計(jì)，寓深刻內(nèi)涵于現(xiàn)實(shí)生活中，使認(rèn)知復(fù)歸現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，提升自我。

（二）實(shí)踐運(yùn)用性

情境教學(xué)強(qiáng)調(diào) “知識(shí)是情境化的，并通過活動(dòng)不斷向前發(fā)展”，因此，創(chuàng)設(shè)達(dá)到一種實(shí)踐運(yùn)用的功能性學(xué)習(xí)情境，提供真實(shí)的境脈和真實(shí)的活動(dòng)，提供扮演多種角色的機(jī)會(huì)，通過參與實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用，并自覺培養(yǎng)剖析問題、解決問題的能力。

以《求職信》寫作為例，設(shè)計(jì)求職招聘會(huì)，若干組為招聘方，若干組為求職方。學(xué)生按自己的理解寫好求職信，并投遞到招聘方，招聘方海選并確定入圍者，組織開展現(xiàn)場(chǎng)面試，根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)宣布入選者、淘汰者（如圖2）。

一節(jié)原本枯燥的寫作課，因?yàn)榍榫郴顒?dòng)設(shè)計(jì)的真實(shí)運(yùn)用性，變成了一次充滿現(xiàn)實(shí)感、情境感與自我認(rèn)知感和諧共處的自由旅行，讓學(xué)生輕松意識(shí)到，知識(shí)并非枯燥無味，只要投入身心探尋，它隨時(shí)都會(huì)為自己充電，開啟智慧之門，并自覺于情境活動(dòng)完成中實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力的融合，為自我發(fā)展奠定通途。

（三）交互協(xié)商性

情境教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)過程，并非單獨(dú)的認(rèn)知，學(xué)習(xí)的過程就是對(duì)話的過程，既是內(nèi)部的，又是交互協(xié)商的，因此，要為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，提供社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)，組成若干學(xué)習(xí)小組，并與學(xué)校、社團(tuán)、社會(huì)各種相關(guān)活動(dòng)建立聯(lián)系，讓個(gè)體在交互活動(dòng)中協(xié)商并建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義，使學(xué)習(xí)更具活力和社會(huì)性。

以作者教學(xué)為例，班級(jí)建立學(xué)習(xí)小組，每組5～7人。

第一環(huán)節(jié)：課前小組自主根據(jù)預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)任務(wù)確定主題，展開研討，最后各司其職，分工合作完成相關(guān)任務(wù)，確定匯報(bào)人。

第二環(huán)節(jié)：課上小組間展開交流、匯報(bào)，成果展示，師生互動(dòng)評(píng)點(diǎn)。在交互協(xié)商中，樹立問題意識(shí)、合作意識(shí)，培養(yǎng)思維能力、表達(dá)能力和組織協(xié)調(diào)能力。

通過小組交互協(xié)商學(xué)習(xí)，學(xué)生的動(dòng)手能力提高了，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，語(yǔ)文課程每學(xué)期學(xué)生小組討論交流不少于10次，完成活動(dòng)策劃項(xiàng)目每人次至少達(dá)兩次，多者達(dá)4-5次。小組制作主題課件每班平均10個(gè)。同時(shí)加強(qiáng)與學(xué)校各社團(tuán)的聯(lián)系互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)與職業(yè)能力，在各級(jí)各類綜合素質(zhì)大賽如辯論賽、朗誦大賽、才藝形象大使競(jìng)選等活動(dòng)中取得優(yōu)異成績(jī)，并參加活動(dòng)策劃、主持人、解說員等多項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐工作。學(xué)生在班級(jí)、學(xué)校、社會(huì)的多維交互活動(dòng)中，體驗(yàn)感悟知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，并由此協(xié)商知識(shí)的意義。

（四）情境開放性

設(shè)置教學(xué)情境雖然與學(xué)習(xí)內(nèi)容預(yù)定目標(biāo)息息相關(guān)，但由于所學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)主體思維的開放性及交互影響，情境設(shè)計(jì)只是一個(gè)預(yù)設(shè)，并非一種模型固定不變。它隨時(shí)可能隨著認(rèn)知主體或?qū)W習(xí)情境的變化而發(fā)生變化。事實(shí)上，我們?cè)谡n堂上經(jīng)常遇到“變化”，這些變化即是情境開放性的表現(xiàn)。

以《諫逐客書》為例，情境預(yù)設(shè)原本是如何環(huán)環(huán)相扣推理論證，學(xué)習(xí)李斯的辯才。但討論中情況卻發(fā)生了變化。

學(xué)生甲：李斯勸諫是有方法并且成功了，是才子，但他最后的結(jié)局也悲慘被殺了，有什么用呢？

學(xué)生們都有點(diǎn)茫然不知所措，“拐點(diǎn)”出現(xiàn)。

老師：這位同學(xué)提的問題非常尖銳！同學(xué)們現(xiàn)在小組討論一下，李斯是大才，沒錯(cuò)，可他為什么最后不是贏家，而成為階下囚，慘遭殺害？

學(xué)生們紛紛探討李斯的悲劇原因是什么？

學(xué)生乙：李斯有才，但他太貪了，老想做更大的官，光宗耀祖。

學(xué)生丙：貪婪和欲望招致殺身之禍。

學(xué)生?。核€與趙高同流合污，篡改圣旨，殺了大公子扶蘇。

老師：人生一場(chǎng)，有才是否就足夠了？就能呼風(fēng)喚雨？

學(xué)生乙：不是！只有才是不夠的，還要堅(jiān)守高尚的人格，才能受人尊敬。

老師：所以，只有才華遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果不具備高尚的品格，正如高科技犯罪，才華恰恰會(huì)成為走向深淵的利刃！李斯有才，卻因?yàn)榈赖碌拙€的失衡，以悲劇告終。

學(xué)生群體：所以，有才，還要有德，才可能幸福！

老師：是的，我們不僅要掌握一技之長(zhǎng)，還要陶冶情操，具備高貴的品格，提升自我修養(yǎng)，再加上我們有效的溝通能力，才有可能走向幸福人生。

人生無預(yù)約，情境無恒定，“教學(xué)原本是即興創(chuàng)作”。發(fā)現(xiàn)并欣賞課堂的開放性，從而使課堂擺脫枯燥和機(jī)械化，充滿挑戰(zhàn)與樂趣，使師生的潛能與智慧盡情發(fā)揮、張揚(yáng)，凸顯建構(gòu)知識(shí)與自我的意義。

（五）課堂人文性

課堂是師生共同探求知識(shí)的殿堂，充盈著理性的光環(huán)，但作為一個(gè)完美的共同體，課堂僅有理性是不夠的，因?yàn)?，探求知識(shí)、注重體驗(yàn)、合作協(xié)商的人同時(shí)也是有心靈、講感情的。課堂不僅要求真，求對(duì)，濡染理性，還要求善、求美、求溫暖，陶冶情操，建構(gòu)一個(gè)充滿人文關(guān)懷的精神殿堂。

一個(gè)高質(zhì)量的課堂，不僅讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)到真實(shí)情境中的知識(shí)并能加以運(yùn)用，更能用心靈感知到自我與他人、與集體、與社會(huì)息息相依的溫暖與關(guān)愛。課堂中大家共同擁有和分享的信息，就是課堂的文化基礎(chǔ)、文化積淀。當(dāng)我們的心靈共同被濡染、真誠(chéng)交流、喚起共鳴之時(shí)，即是最高境界——課堂人文性。慚愧的是，我們常常強(qiáng)加給學(xué)生并不認(rèn)同的知識(shí)，而忽視了應(yīng)該與他們共同進(jìn)入到知識(shí)實(shí)踐共同體和它的文化之中，師生平等、思想自由、彼此包容、相互欣賞……其樂融融，洋溢著濃濃的人文關(guān)懷，在這樣的人文環(huán)境中，學(xué)生正如陽(yáng)光、空氣和沃土中的樹苗，能夠全面生長(zhǎng)和發(fā)展。

“只有當(dāng)知識(shí)對(duì)學(xué)生來說成了一種觸動(dòng)他的思想和情感，激發(fā)他去探索，使他產(chǎn)生需要而變成自己的東西時(shí)，才能說這是掌握知識(shí)”。注重學(xué)生體驗(yàn)感知下的語(yǔ)文情境教學(xué)，有可能成為實(shí)現(xiàn)這樣知識(shí)掌握的一條途徑。

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