黃賓虹的書法藝術(shù)

霍瑋

董橋先生的《賓虹草堂》中提及英國(guó)漢學(xué)學(xué)者對(duì)黃賓虹藝術(shù)的評(píng)價(jià)：“黃賓虹的冷僻其實(shí)不輸石濤、八大，作品傳遞的是‘來(lái)世洪荒的信息。”這似乎點(diǎn)明了黃賓虹畫作為何難以被時(shí)人認(rèn)同。與同時(shí)代的齊白石、張大千相比，黃賓虹的藝術(shù)之路走得有些孤寂，他自言“50年以后人們會(huì)看好我的畫”，如今看來(lái)，一語(yǔ)中的。黃賓虹書畫藝術(shù)逐漸被研究者關(guān)注是上世紀(jì)八九十年代以后的事，他的書集、畫集和藝術(shù)理論相繼出版、各類學(xué)術(shù)研討會(huì)多次舉辦，2005年，浙江博物館舉辦規(guī)?？涨暗拇笮驼褂[和系列紀(jì)念活動(dòng)，由此確立了黃賓虹繪畫的學(xué)術(shù)地位和市場(chǎng)價(jià)值。是年，恰是先生逝世50周年。

6月19日，中國(guó)嘉德2017春拍“大觀——中國(guó)書畫珍品之夜”中，黃賓虹絕筆巨幅《黃山湯口》在以3.45億元成交，成為中國(guó)近現(xiàn)代書畫領(lǐng)域繼齊白石、張大千、傅抱石、李可染、潘天壽、徐悲鴻、黃胄等之后又一位單件作品價(jià)格突破億元的畫家。于是大家又一次翻出了“浙江博物館被硬捐后三十年方才打開(kāi)作品包裹”的梗，玩味這段喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇情反轉(zhuǎn)，希望從這位生前寂寞、后世留名的大師身上探尋中國(guó)文人最后的真實(shí)。

黃賓虹的家族世居歙縣潭渡村，祖上是書香門第，蒙童教育深受“徽學(xué)”影響，新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫派等在他的身上都有顯現(xiàn)。徽州人對(duì)待文藝往往標(biāo)舉人格獨(dú)立，無(wú)論皇皇巨匠還是兢兢藝人，在藝術(shù)觀念和取向上追求優(yōu)中選優(yōu)且不避艱難，賴道德為根本，以文章為底蘊(yùn)，視藝術(shù)為生命。就黃賓虹一生志道、據(jù)德、依仁、游藝的行狀來(lái)看，他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化的深刻把握也都生長(zhǎng)于這種文藝根柢之中，廣泛涉足詩(shī)書畫創(chuàng)作、璽印考藏、名跡鑒別、藝術(shù)教育、古文字研究等領(lǐng)域，視書畫為修身之道，將人品藝品等量齊觀。

古時(shí)傳統(tǒng)文藝講究博而能約，不全不粹不足以為美。包容性越大，藝術(shù)效應(yīng)越豐富，所以視最高境界為與自然萬(wàn)物的精神渾然一體。黃賓虹非常注重傳統(tǒng)文藝的內(nèi)在融通關(guān)系，提倡“內(nèi)美”，區(qū)分“君學(xué)”與“民學(xué)”“文人氣”與“士夫氣”?！熬龑W(xué)重在外表，在于迎合人。民學(xué)重在精神，在于發(fā)揮自己。所以，君學(xué)的美術(shù)，只講外表整齊好看，民學(xué)則在骨子里求精神的美，涵而不露，才有深長(zhǎng)的意味。就字來(lái)說(shuō)，大篆外表不齊，而骨子里有精神，齊在骨子里。自秦始皇以后，一變?yōu)樾∽獗睚R了，卻失掉了骨子里的精神。西漢的無(wú)波隸，外表也是不齊，卻有一種內(nèi)在的美。經(jīng)王莽后，東漢時(shí)改成有波隸，又只講外表的整齊。到了魏晉、六朝，六朝字外表不求其整齊，所以六朝字美。唐太宗以后又一變而為整齊的外表了。藉著此等變化，正可以看出君學(xué)與民學(xué)的分別?！薄@是1948年黃賓虹在《國(guó)畫之民學(xué)》一文中剖析五千年中國(guó)學(xué)術(shù)與藝術(shù)史后得出的結(jié)論，由此他推崇“民學(xué)”的觀念明晰呈現(xiàn)于人們面前，你既可以從中看到秉承儒家道藝觀的成分，又明顯融入道家思想的“道法自然”。

黃賓虹行文中列舉的“勻稱整齊”和“不齊之齊”是書法藝術(shù)中常見(jiàn)的兩種秩序形式，前一種相對(duì)簡(jiǎn)單，后一種相對(duì)復(fù)雜，或者說(shuō)高級(jí)，高就高在是在運(yùn)動(dòng)變化中實(shí)現(xiàn)平衡與和諧。對(duì)黃賓虹來(lái)說(shuō)，書畫同源不只存在于觀念中，他先是“以書入畫”，后又“以畫入書”，理論實(shí)踐同參共悟，不論早期的平拙還是晚年的老健，貫穿始終是上古時(shí)期“未知有法，而法在其中”的自主率真書寫，完美印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化重“和合”的藝術(shù)思維。

宋朝至清朝，書法風(fēng)格一直受文人書法理想所左右。黃賓虹的“民學(xué)觀”無(wú)疑打破了這一局限，包容了碑派取法中無(wú)名氏書法無(wú)法在“書法——人格”這一命題中找到歸屬。而對(duì)于清代以來(lái)已有的碑派理論取法范圍，黃賓虹還進(jìn)一步拓寬外延，認(rèn)為可上追至三代且不囿于碑帖之分別。所以，擁有這樣的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和美學(xué)取向，黃賓虹的書法自然生長(zhǎng)出和普通書家書法及常規(guī)畫家書法不同的面貌。

在黃賓虹的書法作品中，最能顯示他得心應(yīng)手的書寫狀態(tài)及其書法成就的是篆書聯(lián)和繪畫題跋，特別是晚年的作品，筆致鋒毫離披，墨色淋漓滲化，其間的文化精神、生命狀態(tài)和人生品格遙接晉唐風(fēng)范。我們知道，書法創(chuàng)作看重一定程度的即興發(fā)揮，享受精細(xì)安排之外的、隨著創(chuàng)作情緒變化帶來(lái)的隨機(jī)表現(xiàn)，也就是調(diào)動(dòng)作者的最佳意趣和狀態(tài)在作品中顯示出“文章本天成，妙手偶得之”式的出奇效果。黃賓虹書法的高明之處恰恰在于化“經(jīng)意”為“適意”，在看似不經(jīng)意的揮灑中內(nèi)含匠心。

清末民初群星璀璨，黃賓虹在西畫沖擊和文人畫式微的文化背景下，選擇堅(jiān)守本土文化立場(chǎng)，以追慕洪荒的固執(zhí)在傳統(tǒng)內(nèi)部尋找突破，憑借技進(jìn)乎道式的漸修，最終將道德、學(xué)問(wèn)、藝術(shù)打成一片。之后，黃賓虹在書法領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)的精神風(fēng)骨由林散之完成接續(xù)，并取得矚目成就，歸納二人治藝的共同特質(zhì)，無(wú)不植根于對(duì)傳統(tǒng)的信心和涵養(yǎng)：寓藝術(shù)追求于傳統(tǒng)文化之中，寓個(gè)性生命于傳統(tǒng)精神之中，寓諸藝兼修于身體力行之中。時(shí)過(guò)境遷，如今書法泛化生存語(yǔ)境被徹底消解，慶幸藝術(shù)史留下這“來(lái)世洪荒的信息”，讓我們對(duì)甘于寂寞踏實(shí)殉道的純粹和熱忱懷抱由衷敬意。