“喪”文化內(nèi)涵的三重維度

閆嘉琳 程現(xiàn)昆

DOI：10.19392/j.cnki.16717341.201722154

摘要：語言作為文化結(jié)晶的同時(shí)也承載著文化，現(xiàn)代文化研究迫切需要我們對(duì)語言文字背后的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘。本文通過“喪”字形和字義的梳理，對(duì)“喪”進(jìn)行了文化溯源，并從習(xí)俗、理論和禮儀三重維度對(duì)“喪”文化的內(nèi)涵進(jìn)行了全面解讀。

關(guān)鍵詞：“喪”；文化溯源；內(nèi)涵；維度

“凡解釋一字即是作一部文化史（陳寅恪語）”。“喪”古而有之，是中國文化精神的代表文字之一，應(yīng)用歷史、整體和宏觀的文化視角，深入挖掘和考證文字背后所包含的風(fēng)土民情、規(guī)章制度、歷史故事等。本文對(duì)“喪”字進(jìn)行文化溯源，從三重維度對(duì)“喪”文化的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、“喪”的文化溯源

卜辭是中國黃河中下游文明最早的文字記錄?！安忿o時(shí)代，桑、喪一字，金文始分為二。”甲骨文中的“喪”字形體繁多，整體結(jié)構(gòu)由兩部分組成，一部分像桑樹形狀，是“?！弊值募坠俏男误w；另一部分像“口”字形狀。其中“口”部分的數(shù)量從一到五不統(tǒng)一，各學(xué)者對(duì)“喪”字的甲骨文形體的理解也各不相同。

我國古文字學(xué)家于省吾先生認(rèn)為“口”形是古人采桑時(shí)候所用的器具，桑樹形加器具形，反映出“喪”字本為“采?！钡谋咀帧Ｒ灿袑W(xué)者認(rèn)為“口”是人之口，桑和眾口反映出“喪”的本義為“眾口哭于桑樹下”。由于“喪”字的甲骨文形體中還有只有一個(gè)“口”的，且人之口大多表示“爭吵、喧鬧”，沒有相關(guān)文獻(xiàn)表明“口”形必須為哭義。故，像桑樹形狀“喪”的甲骨文字形為采桑之本字，為喪亡之喪者是借字，借來表示與“喪事”相關(guān)的意義。

參與主編《甲骨文字詁林》姚孝遂教授曾說：“卜辭‘喪除用作地名、人名者外，其用作動(dòng)詞者如‘喪眾、‘喪人、‘喪眾人，均與軍旅之事有關(guān)，乃貞問戰(zhàn)爭中之傷亡損失?！度恕范凰亩逗霞范呔牌叨?？？羌方不喪眾，此義最為顯明，或釋此類卜辭為奴隸逃亡。此外如‘疾目，不喪明（《乙》六四）；‘不隹喪羊前八·一一·四《合集》二〇六七六）等，喪當(dāng)訓(xùn)失?！?/p>

西周時(shí)期金文中“喪”的字形有了很大的變化，“?！钡牟糠值玫搅宿D(zhuǎn)化，“口”的部分也統(tǒng)一成四個(gè)，一般另加進(jìn)“亡”或者“走”的字形?！皢省奔尤氲摹巴觥毙问潜硪夥?hào)而不是表聲符號(hào)，因?yàn)椤皢省睕]有從“亡”聲的依據(jù)。而在右邊加入“走”字。這應(yīng)該是將“亡”理解為逃亡而非死亡之義，根據(jù)逃亡添加了表意符號(hào)“走”，更加突出“逃亡”之義。由此，“喪”也可以表“逃亡”，如《詩經(jīng)》中的“國人多喪”，不是指國人都死去了，而是國人都逃亡了。金文中的“喪”延續(xù)了甲骨文形體，只是另外加進(jìn)了其他字形，除去后加入字形，金文“喪”的其余部分與甲骨文形體極為相似，只是“?！辈糠州^前期簡化了。

“喪”字到了小篆時(shí)期，字形越發(fā)貼近本意，上半部分是“哭”字形，下半部分則是金文形體中的“亡”字形?！皢省钡碾`書字形寫作喪，發(fā)展至現(xiàn)代為“喪”。

通過對(duì)上述“喪”的文化溯源，不難看出，在長期的歷史演變過程中，“喪”作為一種文化逐漸形成、積淀下來，并在人們的探索和傳承中不斷豐富著自身的內(nèi)涵，這種有關(guān)“喪”的文化人們一般稱之為“喪”文化，由于喪與葬的緊密聯(lián)系，大多數(shù)人也習(xí)慣叫它喪葬文化。

二、“喪”文化內(nèi)涵的三重維度

“喪”文化在其產(chǎn)生之時(shí)就根植在中國特有的歷史背景和文化語境當(dāng)中，甚至一些相關(guān)詞匯被人們不斷完善后，衍生出相對(duì)獨(dú)立的微型文化圈。施行千年的“喪”文化所包含的內(nèi)涵，對(duì)中華民族有相當(dāng)大的影響，融入到民族基因當(dāng)中。這些都是“喪”之本質(zhì)所在，也是我們找尋“喪”文化內(nèi)涵的必經(jīng)路徑。

（一）“喪”文化的習(xí)俗維度

“入鄉(xiāng)隨俗”這一說法古而有之，其中“俗”就是習(xí)俗的意思，習(xí)俗是人恩類社會(huì)中最早產(chǎn)生的社會(huì)控制方式之一，是人們?cè)诩w生活中逐漸形成且共同認(rèn)可與遵守的習(xí)慣與風(fēng)俗。受“事死如生”傳統(tǒng)觀念的影響，人們對(duì)“喪”極為重視，故而形成了一系列的喪葬習(xí)俗。

喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化，幾千年來沉淀深厚，蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)功能。一是對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)功能：習(xí)俗中所遵循的原則，很多都與封建統(tǒng)治下的“三綱五?！本裣辔呛?，這就在客觀上維護(hù)了封建統(tǒng)治。比如，喪葬習(xí)俗中的五服制度，就體現(xiàn)了既親親又尊尊的原則；二是對(duì)社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)化功能：為死去的長輩辦喪事，也被稱為“追孝”，辦喪事不僅為了安葬死者，更是強(qiáng)化以孝為核心的社會(huì)規(guī)范。統(tǒng)治者也利用這一功能，推崇以孝為本的理念來鞏固統(tǒng)治；三是對(duì)孝、家文化的延續(xù)功能：喪葬儀式中貫穿著中國傳統(tǒng)的孝文化和家文化，子女們?cè)趩识Y中的悲痛之情，除了對(duì)長輩的痛惜與不舍外，更是孝的體現(xiàn)。喪禮的整個(gè)過程需要家庭成員的集體參與協(xié)作，家族觀念和團(tuán)結(jié)意識(shí)增強(qiáng)，家庭得以穩(wěn)定。四是對(duì)血緣親族的凝聚功能：中國社會(huì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，喪葬習(xí)俗發(fā)揮了巨大的凝聚作用?！吨芏Y·大司徒》云：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！蓖ㄟ^喪葬習(xí)俗認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化血緣和親族關(guān)系，增強(qiáng)彼此間凝聚力。

（二）“喪”文化的理論維度

“喪”作為一種文化，人們從古至今都對(duì)其高度重視。歷史上幾乎各個(gè)朝代都正式修書記述，民間也記載了大量有關(guān)喪葬的個(gè)人研究?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)喪葬文化方面的研究最早是1933年商務(wù)印書館出版的《漢代環(huán)喪禮俗考》，作者楊樹達(dá)。隨著民俗學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，喪葬作為重要的民俗現(xiàn)象，也受到了應(yīng)有的重視，而后殯葬文化學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科也在高校出現(xiàn)。以上種種表明，經(jīng)過人們不斷地認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，“喪”文化已發(fā)展成為一種理論，人們對(duì)其有了系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。

喪葬理論中貫穿著“孝”的根本情感，這種對(duì)孝情正是人們的道德基礎(chǔ)》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！备嬖V我們想要由親親孝情悟得超越性的天道，以達(dá)到天人合一的境地，最根本就是我們的內(nèi)在?！抖Y記》有云：“內(nèi)盡于己而外順于道?！毕騼?nèi)闡發(fā)自己的仁義禮智，向外成己成物，內(nèi)求外推，天人方可一合。為人類尋求‘安身立命之本的哲學(xué)，一向是以闡揚(yáng)和貶抑渺小作為自己的追求目標(biāo)和理論使命。無論是從先秦到明清的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，還是從古希臘羅馬到近代歐洲的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，無不把象征真善美的崇高作為哲學(xué)理性的真諦。很多人窮極一生尋找生命的價(jià)值和意義，這是一種對(duì)崇高的追求，也是一種對(duì)超越性的追求。個(gè)人生命有限，但是家族生命生生不息、永恒不滅。通過喪祭儀式與已逝之人互相連通，故生命的延續(xù)和家族使命感使自我延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)超越性的外求路徑。

（三）“喪”文化的禮儀維度

禮儀是人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，目的是維系社會(huì)正常生活，要求人們共同遵守。生老病死是人類社會(huì)的自然規(guī)律，古代事死如生，對(duì)與死亡相關(guān)之事有著超乎想象的重視，人們?cè)跒樗胖伺e辦喪事時(shí)也有一整套行為規(guī)范，稱為喪禮。喪禮屬吉、軍、賓、嘉、兇五禮中的兇禮，歷代王朝對(duì)喪禮的各個(gè)階層、具體環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定，而且制度化。雖然喪葬禮儀與喪葬習(xí)俗都是在人們長期共同生活和相互交往中形成，但二者并不相同。習(xí)俗即使有錯(cuò)誤和愚昧的一面，也為特定地區(qū)人們所默認(rèn)，而禮儀則積極且正確，為大家共同承認(rèn)且遵守。

喪葬禮儀對(duì)社會(huì)成員的倫理道德具有教化功能，良好的倫理教化對(duì)人類社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，約束社會(huì)內(nèi)部成員行為和社會(huì)地完美整合都具有重大的意義。正如鄭志明在《中國殯葬禮儀學(xué)新論》中所說：“喪葬禮儀是社會(huì)最具體的倫理教育，在群體的禮儀活動(dòng)中，有助于生命價(jià)值的體現(xiàn)與完成，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)生命教養(yǎng)的倫理秩序。”喪葬儀式中從動(dòng)作行止、言談服飾、時(shí)日安排都有具體的禮儀規(guī)定，其各個(gè)環(huán)節(jié)也都體現(xiàn)了長幼有序、親疏有別的倫理關(guān)系，這對(duì)形成互敬互愛的倫理風(fēng)氣是一種良好的教育。此外，古代有“大行受大名，細(xì)行受小名”的謚法，古代帝王和高級(jí)官僚等有身份的人生命終結(jié)之時(shí)，他一生的行為被概括并根據(jù)其善惡追封謚號(hào)，所作所為對(duì)死后謚號(hào)臧否有著決定性作用，善謚使門楣光耀，惡謚使子孫蒙羞，其揚(yáng)善抑惡功能不言自明?，F(xiàn)代也有“蓋棺定論”這一說法，由于人們對(duì)自己道德聲譽(yù)非常重視，對(duì)自己不符合道德倫理行為就會(huì)加以約束，一定程度上規(guī)范了人們的日常行為，也對(duì)勸導(dǎo)人們積德行善有良好的教化作用。

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[HTH]基金項(xiàng)目：[HT][HTK]遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L15BSZ016）[HT]

作者簡介：閆嘉琳（1994），女，黑龍江人，大連醫(yī)科大學(xué)倫理學(xué)碩士研究生，研究方向：制度倫理。

*通訊作者：程現(xiàn)昆（1965），男，河南淮陽人，哲學(xué)博士，大連醫(yī)科大學(xué)教授，研究方向：科學(xué)技術(shù)倫理。