倫理學(xué)視域下中國共產(chǎn)黨黨員道德建設(shè)探析

張柳

摘要：黨的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。黨員的思想道德直接關(guān)系黨的思想建設(shè)的成效。道德的目標(biāo)是善的實現(xiàn)。能否以實現(xiàn)最廣大人民的利益作為道德意識的出發(fā)點，是判斷黨員道德善的標(biāo)準(zhǔn)。黨員善的道德養(yǎng)成必須通過善的意識培養(yǎng)、善的道德行為的實踐展開，最后通過善的道德理想人格的塑造才能實現(xiàn)。黨員道德建設(shè)必將帶動整個社會的道德建設(shè)，對社會主義精神文明的發(fā)展具有巨大的推動作用。同時，黨員的道德建設(shè)也有利于從嚴(yán)治黨目標(biāo)的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道德意識；道德實踐；道德理想人格

“國無德不興，人無德不立。中華民族的偉大復(fù)興必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！敝袊伯a(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全體人民實現(xiàn)中國夢的偉大歷史責(zé)任。加強(qiáng)黨員道德建設(shè)，形成黨內(nèi)向上、向善的力量是完成歷史責(zé)任之需，是新形勢下完成從嚴(yán)治黨目標(biāo)的必然要求。

一、黨員善的道德意識概述

“人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動；假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全的德行的活動”。這里，亞里士多德實際上是將善理解為行動符合一定的道德規(guī)范。作為道德的基本概念，善通常理解為符合一定道德原則和規(guī)范的思想與行為，反之則為惡。善是人對自我本能進(jìn)行超越的一種自覺規(guī)范，它體現(xiàn)為人在造就理想人性的過程中，不斷以“應(yīng)當(dāng)”來規(guī)范自己的一種價值追求過程。中國共產(chǎn)黨員除了在社會中個人價值的追求，還有超出個人以外的更崇高的價值，那就是為實現(xiàn)最廣大人民的利益服務(wù)。這是由中國共產(chǎn)黨的宗旨和性質(zhì)決定的。如果說一般人只需使自己思想的出發(fā)點符合一定道德原則和規(guī)范便是善，那么黨員除了使自己的思想符合一定道德原則和規(guī)范，還必須始終以為最廣大人民服務(wù)作為自己思想的出發(fā)點和落腳點。這樣才可以稱得上是善的道德意識。思想決定行為。黨員善的道德意識作為其行為的潛在向?qū)?，對黨員的行為起著規(guī)范導(dǎo)向作用。黨員善的道德意識不是一朝一夕養(yǎng)成的，需要一個不斷培養(yǎng)和造就的過程。

二、黨員善的道德意識的培養(yǎng)

日本倫理學(xué)家田幾多郎說過：“善就是我們的內(nèi)在要求即理想的實現(xiàn)，換句話說就是意志的發(fā)展完成。”善的“意志的發(fā)展完成”需要進(jìn)行不斷地培養(yǎng)和完善。

（一）樹立正確的道德認(rèn)知

認(rèn)識論上的道德認(rèn)知，指的是對道德規(guī)范必然性之“真”把握。道德主體在這里體現(xiàn)為認(rèn)識主體。道德主體的認(rèn)知過程包括對道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的把握，亦即獲得真理性認(rèn)識；包括對道德所具有的滿足主體需要價值屬性的把握，亦即獲得價值性認(rèn)識。道德主體認(rèn)知過程的這兩個方面內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。其一，對道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的認(rèn)識是道德意識自覺性的認(rèn)識論前提；其二，道德規(guī)范所具有的滿足主體需要的價值屬性的認(rèn)識是推動主體從事一定的道德實踐的精神驅(qū)動力。黨員作為社會道德的一個特殊主體，其道德認(rèn)知對整個社會的風(fēng)尚具有重要的引領(lǐng)作用，尤其對黨內(nèi)風(fēng)氣好壞有重要影響。對于黨員來說，符合最廣大人民利益是有價值的行為。對道德規(guī)范的真理性認(rèn)識是黨員自覺選擇善的道德意識的認(rèn)識論前提，對道德規(guī)范的價值性認(rèn)識是黨員善的道德實踐的精神驅(qū)動力。最終在真理性認(rèn)識和價值性的統(tǒng)一中，黨員使自身的道德認(rèn)知上升到一個新高度。

（二）培養(yǎng)積極的道德情感

道德意識是一種需要意識。人的需要直接關(guān)系到人的情感，一方面情感是人的各種需要欲求地表現(xiàn)途徑，并成為人們的行為動機(jī)，如不安感、內(nèi)疚感：另一方面需要的滿足也是通過情感來實現(xiàn)，如幸福感、榮譽(yù)感。道德情感的具體形式，包括正義感、義務(wù)感、良心感、榮譽(yù)感、幸福感等。道德情感構(gòu)成道德生活實踐中道德主體在道德選擇行為中的直接動因。黨員在自身道德實踐生活中，作為道德主體有其自身的各種需要，在需要意識的支配下選擇自身的道德行為。榮譽(yù)感使得黨員為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)，良心感使得黨員用人民賦予的權(quán)利為人民謀福利；公正感使得黨員面對誘惑依然堅持底線。部分黨員由于缺乏這些道德情感，面對不正當(dāng)物質(zhì)利益及其他誘惑，在道德選擇中滑下罪惡的深淵。當(dāng)前，落馬的干部特別是高級干部，道德情感的喪失無疑是使之走向不歸路的原因之一。失去正義感，才敢大肆賣官買官；失去良心感，才敢用人民賦予的權(quán)利為自身謀利益。正如列寧所說：“沒有人的感情，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”因此，黨員要培養(yǎng)自己積極熱烈的道德情感，發(fā)揮自己道德情感的感召力。

（三）具備堅定的道德意志

意志是人所特有的思維活動。恩格斯說過，“一切動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界打下他們的意志的印記。這一點只有人才能做到。”道德意識中的道德意志，指主體使自己行動服從于道德規(guī)范，通過抑制那些同規(guī)范相抵觸的誘惑，從而克服達(dá)到目的障礙能力。中國共產(chǎn)黨面臨著實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。作為中國共產(chǎn)黨的有機(jī)細(xì)胞體，黨員要時刻牢記自己的歷史使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，使自己的行動服從于道德規(guī)范，自覺抵制誘惑，始終為最廣大人民謀利益，不斷增強(qiáng)自身的道德意志?？档抡J(rèn)為，人的德性得以生成是因為善良意志的驅(qū)動。這里的善良意志就類似于我們所說的道德意志。當(dāng)黨員都具備這般“善良意志”的時候，人民才會更加依賴我們黨，信任我們黨，支持我們黨；黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會更加牢固，黨的執(zhí)政果實才會永不丟失，面對世情國情的變化依然能保持整個社會的和諧穩(wěn)定。

三、黨員善的道德行為的實踐展開

道德行為的實踐展開是道德觀念的外化和付諸實現(xiàn)，也是道德使其自身擺脫純粹意識和觀念形態(tài)而實現(xiàn)自己實踐特性的唯一途徑。在實踐中，黨員的道德行為必然受一定的社會道德評價影響，這種評價包括外在的社會輿論以及內(nèi)在的道德自覺。黨員道德行為的完善，總要通過道德教育以及自我道德修養(yǎng)的提高來實現(xiàn)。

（一）營造良好的社會輿論氛圍

社會輿論是指一個或幾個社會共同體通過思想和觀念形式表現(xiàn)出來的對道德生活的事件或現(xiàn)象而持的態(tài)度。作為道德評價的一種常見形式，社會輿論常通過報紙雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介發(fā)揮作用?！叭搜钥晌贰边@句格言，表明了社會輿論對一個人行為所具有的積極評價力量：通過對一些行為品性予以肯定褒揚，對另一些行為品性予以否定，從而對個體道德行為產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力量。黨員在其自身的道德實踐生活中，必然要受到社會輿論的影響?！凹訌?qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，形成輿論引導(dǎo)新格局。”這里就是在強(qiáng)調(diào)社會輿論載體對于社會輿論形成所發(fā)揮的一個重要作用。特別是網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)時代的普及，提供了社會輿論作用發(fā)揮的重要載體，社會輿論借助網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮著超強(qiáng)的道德評價作用。與傳統(tǒng)的報紙雜志載體相比，網(wǎng)民的積極廣泛參與使得對善或惡的評價瞬間遍布全球，也就是說網(wǎng)絡(luò)的影響范圍更廣、時間最快、影響越來越大。無疑，引導(dǎo)好社會輿論，造就良好的社會道德輿論氛圍，對黨員自身價值觀的形成和道德行為選擇有重大意義。

（二）培植黨員自我的良心

蘇聯(lián)倫理學(xué)家季塔連科認(rèn)為：“良心是人的心理中理性認(rèn)識和感性感受的特種融合物”。我們所講的良心是指“人在履行對他人和社會的義務(wù)中在內(nèi)心形成的道德責(zé)任感和自我評價形式?！秉h員的良心則可以理解為在履行對廣大人民群眾的義務(wù)中，在內(nèi)心形成的道德責(zé)任感和自我評價方式。黨員的良心和一般人良心的不同，在于履行義務(wù)的對象的廣泛性。一般人的良心指向的義務(wù)對象，往往是單一地、具有個別性特征。黨員的良心則指向廣大人民群眾。黨員的良心作為道德主體的自覺意識和自我評價，其發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度，受道德個體所處的階級關(guān)系、社會地位等社會因素的制約?！肮伯a(chǎn)黨人的良心不同于保皇黨人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無產(chǎn)者的良心?！惫伯a(chǎn)黨執(zhí)政黨性質(zhì)決定了黨員在政治生活和社會生活中的良心發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度，都應(yīng)該強(qiáng)于其他非黨員。但這并不意味著所有的黨員都具備這種黨員應(yīng)有的良心。良心的缺位是當(dāng)今有些共產(chǎn)黨員干部尤其是高級干部貪污腐化的人性根源。良心不是先天具有的判斷善惡是非能力的“良知良能”，而是現(xiàn)實生活中客觀的道德關(guān)系和規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)心道德理想、道德信念、道德情感、道德意志的主觀表現(xiàn)。所以，黨員的良心必須經(jīng)歷一個培植的過程。黨員良心培植的過程，就是以善的道德意識為前提，將現(xiàn)實生活中的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的道德信念、道德情感和道德意志的一個過程。當(dāng)黨員自覺做到以廣大人民利益為出發(fā)點，對自己的道德思想和行為贊賞或譴責(zé)，嚴(yán)厲要求自己按贊賞的意圖行動時，我們可以稱之是有良心的。

（三）加強(qiáng)黨員道德教育

道德教育無論是在倫理思想史上還是在道德現(xiàn)實生活實踐中，始終都占有重要的地位。重視道德教化歷來是中國的一個基本的文化傳統(tǒng)?？鬃訌摹靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”的基本觀點出發(fā)，主張“德治”之道。因此他把“不教而誅”列為政德的“四惡”。之后的孟子、朱熹、孫中山等人，都曾討論過道德教育的問題。亞里士多德認(rèn)為，既然美德是一種習(xí)慣，那么社會就必須通過教育使人們形成這一習(xí)慣。東西方思想大家都重視道德教育的問題，說明道德教育對于社會發(fā)展的必要性。黨的十八屆四中全會提出將依法治國與以德治國相結(jié)合，將德治擺在了一個新的突出位置。以德治國，這是新形勢下對執(zhí)政黨提出的一個新要求。以德治國的實現(xiàn)，首先要求黨員群體必須是有德的。以上率下，形成表率，才可以形成社會正風(fēng)氣。“高級干部特別是中央領(lǐng)導(dǎo)層組成人員必須以身作則；堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅持率先垂范、以上率下，為全黨全社會作出示范。”這樣才會在全社會形成良好的風(fēng)氣。關(guān)于解決腐敗的途徑問題，鄧小平曾說過，“我們主要通過兩個手段來解決：一個是教育，一個是法律。”因此，新形勢下加強(qiáng)對黨員尤其是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，成為整治黨的隊伍的迫切需要。

（四）提高黨員道德修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化歷來重視道德修養(yǎng)問題。孔子強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，重視道德上的自我修養(yǎng)。孟子則探討了修身養(yǎng)性的重要性和可能性問題，認(rèn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。西方倫理思想史家也十分重視道德修養(yǎng)問題。亞里士多德說過：理智的德性，是由于訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長的；道德的德性是習(xí)慣的結(jié)果。正如“理智的德性”一樣，黨員道德修養(yǎng)也要靠訓(xùn)練產(chǎn)生和增長。黨員提高自身道德修養(yǎng)，不僅是其自身的發(fā)展需要，更是社會對其身份的應(yīng)然要求。一般來說，黨員道德修養(yǎng)的提高是從內(nèi)省到立志再到實踐的過程，也就是由知到行的發(fā)展過程。黨員內(nèi)省是指要以人民利益為出發(fā)點，反思自身道德行為的不足之處，在不斷地反思中調(diào)整自己的行為，不斷完善自己。僅僅內(nèi)省是不夠的，內(nèi)省后還需立志。王陽明說：“志不立，天下無可成之事?！秉h員成就大事也要立下大志。黨員立志就是立下為黨和國家人民的事業(yè)奮斗終身的大志。立志也還只是黨員作為道德主體內(nèi)心的一種愿望的確立，真正實現(xiàn)還必須付諸實踐性的活動。“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”作為社會生活表現(xiàn)形式之一的道德修養(yǎng)，也必然是一種實踐的活動。道德實踐是達(dá)到道德修養(yǎng)境界的唯一途徑。黨員道德實踐，就是在現(xiàn)實道德生活中以自己的所立之志為基礎(chǔ)，做出促進(jìn)自己所立之志實現(xiàn)的道德行為。

四、黨員善的道德理想人格塑造

現(xiàn)實生活實踐中，人們常說“榜樣的力量是無窮的”，這正是從道德理想人格的精神力量方面講的。黨員善的道德理想人格塑造，指在其善的道德意識和道德實踐的基礎(chǔ)上對自身的人生價值和人生意義有一個清晰明了的認(rèn)識，為實現(xiàn)這樣一個價值而確立一個理想人格，在實踐中為這個理想人格的實現(xiàn)孜孜不倦地追求的過程。黨員善的道德理想人格的實現(xiàn)，必須反對圣人式的人格追求，立足并超越現(xiàn)實人格，符合時代發(fā)展的要求。

（一）反對圣人式的人格追求

現(xiàn)實生活中，圣人式的人格追求會使人格走向虛偽和墮落。正如馮契先生所說，“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的”。因此，在現(xiàn)時代，我們對理想人格的追求絕不是成為無私無欲的圣人，而是在協(xié)調(diào)自我欲求與社會道德規(guī)范要求的過程中使自己擁有理想的人格，從而擁有理想的人生。所以，黨員在善的道德理想人格的追求過程中，并不意味著把自己的所有欲求都摒棄掉，而是自主有效地保持自身的內(nèi)在目的與社會道德要求之間的適應(yīng)關(guān)系，使自己現(xiàn)實的需要得到滿足，最終達(dá)到自我價值實現(xiàn)和自我人格完善的目的。

（二）立足并超越現(xiàn)實人格

普列漢諾夫在談及恩格斯的理想時，這樣說過：“他也曾有理想，但他的理想從來沒有脫離過現(xiàn)實。他的理想，也就是現(xiàn)實，但這是明天的現(xiàn)實，是將要發(fā)生的現(xiàn)實?！边@說明理想人格的塑造必須是對現(xiàn)實的一種反映，如果脫離了現(xiàn)實，這種理想人格只能是無法實現(xiàn)的人格空想。黨員的道德人格理想必須要立足當(dāng)前中國現(xiàn)實的發(fā)展情況，基于中國社會主義初級階段這樣一個現(xiàn)實。同時，理想總是要超越現(xiàn)實。對于道德理想人格而言，它事實上是一種被理想化的人格，一定社會和團(tuán)體要以這種人格的典型使其成為現(xiàn)實中行為個體模仿的楷模。當(dāng)前，我們社會涌現(xiàn)出了一批黨員典型模范，他們的道德人格所達(dá)到的高度及其完善度可以成為社會道德行為個體所效仿的模范和榜樣。正是由于現(xiàn)實社會中存在著丑、惡、假，我們才有向善的沖動。黨員道德理想人格的塑造不是一朝一夕的事情，是一項長久的工程，只有立足現(xiàn)實人格并超越現(xiàn)實人格，才能最終實現(xiàn)黨員理想的人生目標(biāo)。

（三）符合時代發(fā)展的要求

黨員善的道德理想人格塑造的實現(xiàn)，必須要符合時代發(fā)展的要求。道德上的理想人格塑造是否符合社會時代的發(fā)展，既是衡量理想人格是否合理和進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是這種理想人格能否得以實現(xiàn)的唯一現(xiàn)實保障。從人類歷史看，任何時代都有完善理想人格追求目標(biāo)。中國先秦儒家追求的是“仁義”理想人格，墨家追求的是“兼愛”理想人格，西方近代資產(chǎn)階級追求的是“自由、平等、博愛”的理想人格。這些理想人格的出現(xiàn)，順應(yīng)了時代的發(fā)展需要，對同時代人們的歷史實踐活動產(chǎn)生過一定的影響，對人類社會歷史的進(jìn)步和人性的完善起到了一定的積極作用。在革命年代，黨員的理想人格體現(xiàn)為奮勇爭先、英勇無畏、不怕犧牲的大無畏英雄人物形象；在當(dāng)今時代，黨員的理想人格塑造則是“在改革開放的新形勢下堅定自信、擔(dān)當(dāng)勇毅、務(wù)實親民、開明睿智的精神品格的培養(yǎng)?！边@樣一種理想人格的塑造，必將推動全體黨員道德素質(zhì)的提高，進(jìn)而推動整個社會的道德建設(shè)和社會主義精神文明的發(fā)展。

責(zé)任編輯：查徽絳