徽州植物文化內(nèi)涵特質(zhì)及其成因探析

王銳　馮廣平　包琰

摘要以徽州（現(xiàn)黃山地區(qū)）植物文化為研究對象，立足徽州獨特的區(qū)域和人文歷史現(xiàn)狀，以史為鑒，旨在通過前期實地調(diào)查取證、植物文化考證積累，科學探尋徽州植物文化豐富的內(nèi)涵、特質(zhì)與成因。徽州豐富獨特的自然與人文內(nèi)涵塑造了徽州植物豐富且獨特的自然人文內(nèi)涵，并使其具有鮮明的時代性、延續(xù)奪目的生態(tài)性等優(yōu)良特質(zhì)，它們涵納了徽州植物的觀賞性、科研開發(fā)內(nèi)質(zhì)及雙遺產(chǎn)（古樹名木）等鮮明特色。

關(guān)鍵詞徽州；植物文化；內(nèi)涵特質(zhì)；成因；關(guān)系

中圖分類號TU985文獻標識碼

A文章編號0517-6611（2017）20-0250-05

AbstractThe aim participant of this paper is Huizhou plant culture.In terms of the unique area and the state of humanity history，the paper aims to explore the various connotations，feature and formation of this culture by relying on the research and previous study on this area.The abundance of Huizhou contributes to the typical nature humanistic connotation and indicates the characteristics of ecology as well as the features of the times.That means the plant culture not only focuses on the viewing function，but also the areas of science development，culture heritage protection，ecology issues and so on.

Key wordsHuizhou；Plant culture；Connotation trait；Causes；Relationship

中國黃山地區(qū)古稱徽州?！盎罩荨敝Q始于北宋，“宣和三年五月二十四日，詔改歙州為徽州”（宋·羅愿《新安志》）?；罩葑鳛橐粋€罕見而獨特的地理、文化單元，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史進程中，完整延續(xù)并保存了我國封建社會后期社會經(jīng)濟文化運行發(fā)展模式，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)精神財富，發(fā)揮過重要而獨特的作用。徽州歷史積淀厚重，人才輩出，人文薈萃。徽州學居我國地域文化三大顯學之一，內(nèi)涵豐富，獨樹一幟，充滿魅力?；罩萆酱ň_麗，擁黃山、齊云山、新安江等名山大川，承“東方瑞士”美譽。

豐富的植物資源承載著徽州的歷史?；罩莸靥幹衼啛釒П倍藢贊駶櫺约撅L氣候，植物區(qū)系豐富，植物種類繁多，是安徽省重點林區(qū)和舉世聞名的旅游勝地。得益于其獨特的地理地形環(huán)境，重賈崇儒之風，徽商曠世雄厚財力，完備的宗族制度及風水學說影響，加之歷史上幾無受到戰(zhàn)爭及大的影響破壞，廣泛分布于古村落、私家園林、寺庵、風景名勝區(qū)的植物配植、古樹名木得到普遍、較好保護。徽州植物，尤其古樹名木，承載著深厚的歷史積淀、豐富的人文情懷，以其外形古樸、樹形多姿，優(yōu)雅奇特，吸引著世人的目光，成為一道道亮麗獨特的徽州風貌[1]。

馮廣平先生[2]將“植物文化”定義為“人類與植物的選擇關(guān)系和協(xié)同演化，以及由此而形成的以植物為載體和誘因的成果類型和行為方式”。漫長的歷史進程中，徽州人在與徽州植物的選擇與被選擇中演繹著歷史?；罩輼淠疚幕療o疑是徽州植物文化的重要代表和歷史表達。古樹名木在與人類親密共處之中，深深融入不同時期徽州人的生產(chǎn)生活，相依相伴，難以割舍。

徽州植物在這個獨特的自然地理單元與沉淀深厚、獨樹一幟的徽州文化不期而遇，相伴而行。筆者擬探討在植物文化領(lǐng)域形成的突出內(nèi)涵及鮮明特質(zhì)及其成因，以及其自然、文化特質(zhì)存在的歷史選擇與協(xié)同演化關(guān)系，并思考其于當下的借鑒和啟示意義。

1徽州植物獨特豐富的自然人文內(nèi)涵

1.1自成體系的立地基礎(chǔ)和條件徽州奇特的自然區(qū)域特征和條件，通過對徽州歷史、文明以及植物立地環(huán)境的作用和影響，成為徽州植物區(qū)域?qū)傩孕纬珊瓦x擇的基礎(chǔ)，進而塑造出徽州植物獨特、鮮明的地域性自然屬性，為徽州植物文化的產(chǎn)生、聚積，特別是完整保存、持續(xù)長久發(fā)展提供了重要的客觀條件、基礎(chǔ)和保障。獨特的地域特色與自成體系的多樣植物構(gòu)成了徽州植物自然內(nèi)涵屬性客觀要素的基礎(chǔ)，由此成就了徽州植物獨特而豐富的自然內(nèi)涵。

獨立、封閉、多樣及區(qū)位優(yōu)勢形成徽州自然地域的基本特色?；罩莸靥幗瞎抨懀缙诨钴S的板塊運動確定了今天的地形地貌?；罩葑匀粎^(qū)域具有3個明顯特征。首先，它四面多山地屏障，歷史上進出不易，自成一格，具有封閉而獨立的特征；其次，境內(nèi)山原相間分布，臺地遞升，山川奇麗，“風水寶地”“天造吉壤” 眾多，具有奇特而宜居的特征；三是獨特多樣的地域環(huán)境造就了植物立地條件及群落演化及種類多樣性。

獨特的自然地理特色和條件，加之獨特的區(qū)位特色和優(yōu)勢，使徽州不僅避免了許多戰(zhàn)事兵亂，歷史上多成為“世外桃源”“避難地”“擇吉聚族之地”，為徽州人與豐富且富特色的植物資源建立選擇及協(xié)同演化關(guān)系創(chuàng)造了得天獨厚的條件。

奇特的地理地貌環(huán)境不僅對文明發(fā)生、發(fā)展及形成特色產(chǎn)生重要而深刻的影響，必然還會對與人類關(guān)系密切的徽州植物的發(fā)生和發(fā)展變化產(chǎn)生根本而持久的影響。最直接的影響主要是為徽州植物發(fā)生、形成和發(fā)展提供了基本的立地環(huán)境和條件，形成了一些獨特的物種、著名地標植物，保存了一批第三、四紀的孑遺植物等，以至匯集演化為豐富的植物群落和種類，給予徽州植物資源得天獨厚的保存環(huán)境，有利于其多樣性、豐富性的形成和眾多古樹的保存；間接影響是客觀上避免或大大減少了外來因素對環(huán)境的人為破壞和影響。

對此，徽州的歷史和現(xiàn)實均給予很好的力證和詮釋。徽州歷史上幾次大規(guī)模的人口遷入（東漢、兩晉、唐末、宋朝），保存良好的植被環(huán)境、生態(tài)環(huán)境，眾多古村落、風景名勝、人文資料等，以及徽州區(qū)域今天的多處世界自然、文化遺產(chǎn)和地質(zhì)公園，眾多國家級自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園，以及國家級景區(qū)，均離不開或直接得益于其地域特色及優(yōu)勢。

徽州植物區(qū)系豐富，植物種類繁多，各類植物資源豐富，且具鮮明特色。僅徽州境內(nèi)的牯牛降和清涼峰2個國家級自然保護區(qū)內(nèi)，木本植物就有近90科，約240屬，占到安徽省木本植物科的85%，屬的75%，堪稱“華東植被和物種的寶庫”。徐柄聲先生《黃山植物研究》記載的植物也超過1 600多種。不僅如此，由于徽州所處氣候帶以及境內(nèi)眾多良好的垂直分布環(huán)境和條件，使得南北植物區(qū)系過渡特征明顯，除廣泛分布的亞熱帶植物之外，也匯集了不少南溫帶、北溫帶的植物種類。另外，徽州獨特的地域環(huán)境條件下還分布有不少國家保護的珍稀瀕危植物，如國家級保護樹種紅豆杉、銀杏、銀縷梅、香果樹、華東黃杉、金錢松、杜仲、鵝掌楸、連香樹、黃山梅、凹葉厚樸、華東黃杉、榧、三尖杉、楓香、木蓮等。其中有第三紀或第四紀的古老孑遺植物，如銀杏、三尖杉、榧、金錢松、楓香、木蓮等。有我國特有的華東黃杉、南方鐵杉、銀鵲樹、黃山松、領(lǐng)春木、凹葉厚樸、黃山木蘭、黃山花楸、天目木姜子、天女花、天竺桂、天目木蘭、青檀、紫莖等。在徽州，目前僅有文字記載的古樹名木就有40多科，70多屬，其中不乏銀杏、紅豆杉、香樟、古柏、苦櫧、榧、銀縷梅等千年古木。分布廣泛的黃山松以數(shù)量眾多、形態(tài)神奇等著稱于世，如黃山玉屏樓迎客松已經(jīng)成為家喻戶曉、世界著名的地標樹。

徽州森林覆蓋率約80%左右，有居安徽省之首的森林資源，自然分布著700多種樹木，加上引種培育的，已逾千種。歷史上徽州盛產(chǎn)木材，以林產(chǎn)品著稱?；罩莸纳寄颈环Q為徽木，是古徽州重要林產(chǎn)品之一，久負盛名。建筑用材優(yōu)良樹種還有松、栲、樟、楠、楮、銀杏等。如今該地區(qū)仍然是華東地區(qū)重要的木材產(chǎn)地、著名的水果和茶葉產(chǎn)區(qū)。

豐富的植物資源、多樣的種質(zhì)資源不僅展示了徽州植物極為豐富的自然內(nèi)涵屬性，更極大地增加了人類與植物之間的選擇機會。在人類漫長的歷史進程中，許多生活生產(chǎn)資料都來自植物資源，徽州人也不例外，并不乏許多極致、創(chuàng)造性的發(fā)展。不論是救荒的山果、樹皮、野菜，治病的草藥，還是徽州人日常使用的許多日用生活器具，建筑居住的房屋、園林，以及美化環(huán)境的材料等，植物資源的多樣性在豐富人們生活生產(chǎn)的同時，無疑極大地增加了人類與植物之間的選擇機會。然而，徽州人對植物的關(guān)注不會只限于實用，或僅停留在感性認識。隨著互相選擇程度的加深拓寬，徽州人對植物系統(tǒng)、科學的思維和研究也在進行，且成果豐碩，沉淀和積累了對徽州植物自然內(nèi)涵及屬性認識的寶貴知識和經(jīng)驗，如《爾雅翼》（宋，歙人，羅愿）；被譽為中國最早食用植物學著作的《日用本草》（元，休寧人，吳瑞）；清代徽州學者改編，堪稱我國古代植物大全的《御制佩文齋廣群芳譜》（清，王灝）；被稱為黃山第一部植物志的《箋卉》（清，歙人，吳菘）；蘭花、菊花栽培專著《培植蘭菊法》（清，歙人，汪畹腴）等。此外，孕育和誕生了在我國中醫(yī)藥史上至今影響深廣的重要醫(yī)學流派——新安醫(yī)學。選擇和協(xié)同演化增進了人們對植物自然屬性的研究、認識和了解，而科學理性的認識了解則無疑進一步挖掘和豐富了徽州植物的內(nèi)涵，使其自然屬性更加清晰，豐富多彩[3]。

1.2人文內(nèi)涵的塑造選擇徽州獨特豐富的文化為徽州植物人文內(nèi)涵形成及選擇發(fā)展創(chuàng)造了條件。從中原文明的遷入、發(fā)展，到徽州理學的深遠影響，以至今天，徽州文化及其特質(zhì)對徽州植物的內(nèi)涵及屬性產(chǎn)生的影響無時不在，無處不有，并在人們與植物的選擇與被選擇中得到生動的詮釋和體現(xiàn)?；罩菸幕S富的內(nèi)涵和深厚的底蘊對徽州植物的內(nèi)涵及特質(zhì)所產(chǎn)生的長遠而深刻的影響構(gòu)成了徽州植物文化內(nèi)涵特質(zhì)的深厚基礎(chǔ)，并進一步成就了徽州植物豐富而獨特的人文內(nèi)涵和氣質(zhì)。反過來，不斷發(fā)展豐富的植物文化內(nèi)涵及特質(zhì)又在助推和不斷豐富著徽州文化的內(nèi)涵和獨特個性。二者相互影響，相互作用，相輔相成，雙方在選擇中發(fā)展，在不斷發(fā)展中完善。

1.2.1徽州的儒家文化?？脊虐l(fā)掘表明，徽州地區(qū)早在7 000多年前就有古人類活動，文明歷史悠遠。歷史上，徽州文化是在傳承了遠古文明、古越文明，特別是中原文明傳入、融合和創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)漫長時期發(fā)展選擇，并受到崛起于明清徽商經(jīng)濟引領(lǐng)、支撐和助推而發(fā)展形成的極具特色的區(qū)域文化[4]?；罩輩^(qū)域文化受到儒、道、釋等多種文化的深刻影響。各種文化相互融合影響又自成一格，就其影響深度、廣度及持久性來說，尤以儒家文化影響最為深遠。作為徽州文化的突出體現(xiàn)和主流，它最早來自中原等區(qū)域外來文化，由歷史上幾次大的士族遷徙帶入。章尚正先生[5]對自西晉太康至元代徽州移民性質(zhì)、數(shù)量等有過相關(guān)考證。遷入者聚族而居，帶來了中原先進的農(nóng)耕文明成果，出于生活生產(chǎn)及宗族管理發(fā)展的需要，建筑祠堂、牌坊，設(shè)立私塾、書院，在“植入”儒家傳統(tǒng)文化的同時，不斷強化和發(fā)展了儒家思想體系[6]。儒家思想在徽州根基深厚，影響廣遠，成就了徽州 “東南鄒魯”“程朱闕里”“儒風獨盛”之譽。儒家文化作為我國封建社會的主流文化，數(shù)千年來一直深刻影響著我國的歷史，尤其自宋以來，作為我國封建社會后期最具代表性的文化形態(tài)模式，在徽州得以完整地保存、延續(xù)和發(fā)展，并最終形成鮮明而獨樹一幟的區(qū)域特色。

宋以來，程朱理學對古徽州影響日深。從個人到家庭、宗族、徽州社會，甚至從出世到謝世，無不貫穿著儒學的影響和教化。儒家崇尚格致誠正、修齊治平。儒家文化關(guān)注民族、國家、社會價值的實現(xiàn)。儒家思想中的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，崇尚貶惡揚善的人性論，追求社會本位道德理想，在徽州得到很好的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。在其長期教化、影響下，徽州人重誠敬，注重完善自我，克己修身，對生命和自然心存敬畏，信守“為天地立心，為人生立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”等倫理及文化特質(zhì)。翻開徽州歷史，走進徽人生活，徽州文化之中的儒家文化脈絡(luò)、主體特征都有鮮明體現(xiàn)，正如朱熹的《朱子家訓》早已為徽州人所廣泛接受和遵循，成為徽州社會的一種制約、行為準則和規(guī)矩。近千年來徽州對儒學的精采詮釋和實踐，不但傳承和發(fā)展了儒學，同時價值傳承也使其成為徽文化的核心價值體系。

1.2.2徽州教育。儒學重視禮儀教化，因而徽州崇尚教育。徽州素有“窮不丟書，富不丟豬” “十戶之村，不廢誦讀”的習俗。 在我國1 300多年的科舉史上，徽州教育成就輝煌耀眼。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，僅明清時期，徽州考取進士的就有1 136人，居全國前列；清代112名狀元中，徽州狀元數(shù)居全國第一位，休寧縣也因此成為聞名全國的狀元縣?；罩葑u有“歷史文化大觀園”之稱，教育為徽州文化的傳承發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，造就了徽州文化豐富的內(nèi)涵和深厚的底蘊。

1.2.3徽州文化成就了徽商，徽商則推動了徽州文化的大繁榮。徽州多山少地，歷史上徽人相傳“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟?！比欢谌屣L的熏陶教化下，徽商商業(yè)文明之芽由此孕育、破土?；杖俗裱嵖喔?、為人本分、誠信經(jīng)營的理念，因此“徽駱駝”成為徽州商業(yè)文化的突出特質(zhì)。受徽州文化的深刻影響，徽商注重學習，整體文化素養(yǎng)較高，眼光開闊，經(jīng)營多卓有成效，素得“亦賈亦儒”的評價?；丈探?jīng)濟的橫空崛起極大地豐富了徽州文化，更為徽州植物文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1.2.4徽州文化傳承發(fā)展，自成體系?；罩菸幕粌H具有普遍性文化意義，同時也表現(xiàn)出獨特而鮮明的特質(zhì)特性。通過土著文化與外來文化的融合發(fā)展，經(jīng)過多種文明碰撞完善，在選擇發(fā)展與相互協(xié)調(diào)中，愈加豐富成熟，形成共性依然，個性鮮明，普遍性和獨特性的高度統(tǒng)一?；罩菸幕钠毡樾浴⑻厥庑?，以及二者辯證的統(tǒng)一，進一步深刻影響和塑造了徽州植物文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。如徽商追求更高的生活品位，多大興教育文化之事，構(gòu)建書院，投資基礎(chǔ)及公益，廣羅名樹奇花，構(gòu)建園林別業(yè)，南宋至明清眾多書院、私家園林的興起可窺一斑[7]。徽商雄厚的財力，結(jié)合徽商突出的人文特質(zhì)，極大地創(chuàng)新和提升了徽州文化，并使之更富特色，為徽州文化又注入了強勁活力，增添了更為豐富的內(nèi)涵，繼而深刻影響、選擇和塑造著徽州植物文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，使徽州植物文化深深“烙上”徽商人文情懷、徽州新文化內(nèi)涵的“烙印”。

1.3徽州植物文化內(nèi)涵特質(zhì)基本成因地理地貌自然方面對徽州植物文化內(nèi)涵特質(zhì)的影響和塑造不是單一的，徽州植物文化必將受到徽州地理山水和徽州文化的共同影響和制約。

古徽州人對自然心懷敬畏，其不僅表現(xiàn)在建筑、營造聚族地時更為講究取材和風水，更體現(xiàn)在徽州先民對山林、水口林、河流等生態(tài)環(huán)境資源的保護和重視。古徽州村村必建“水口”，“水口”必植“水口林”或“水口樹”，且通常用做“水口”的樹木植物也是多有選擇和講究的。古村落“水口林”多由銀杏樹、香樟、楓楊等樹種組成。這種源于崇尚自然、天人合一傳統(tǒng)哲學思想，受到徽州獨特區(qū)域自然地理環(huán)境和條件影響和啟示，人們擇吉地聚族，產(chǎn)生了觀樹選址、插松擇地、始祖手植等眾多植物文化習俗。今天仍不難從古徽州保留下來的、眾多規(guī)劃營建別致的古村、山路溪邊“禁漁”“禁伐”“放生”“封山”石碑等遺存中發(fā)現(xiàn)和感受到[8]。

“高山大川異制，民生其間異俗”《禮記·王制》。不同地域孕育不同的文化，地域文化的差異會直接影響到區(qū)域植物文化內(nèi)涵的發(fā)展和屬性?；罩輩^(qū)域采用本土植物、建材為素材的徽州民居、園林等建筑，不僅體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化師法自然的普遍文化意蘊，更表現(xiàn)出徽韻獨特的地域文化特色。它們與廣泛分布和保存較好的文化樹、比德植物、造園植物、水口林、風水林、寺觀植物等，共同展示著徽州地域、植物、文化的風采，培養(yǎng)和保存著徽州傳統(tǒng)的人文記憶、文化情結(jié)和價值觀。

同樣，徽州植物、植物景觀等融合了徽州地域、文化的眾多元素，也必然透射和反映出徽州區(qū)域、社會、歷史、文化內(nèi)涵的特色及屬性，以及徽州自然與人文背景下人類豐富多彩的植物文化“印記”。正如徽州植物文化中蘊涵的儒家文化內(nèi)涵特色，所表達和闡釋的與其相符的規(guī)制意義、象征作用、審美情趣等。隨著徽文化研究的深入，徽州植物豐富的文化內(nèi)涵、人文寓意特色將被更好地發(fā)掘、賦新和彰顯，使徽州植物在其本身所具有的實用觀賞等通常作用意義之外，兼具更加豐富多彩的徽州獨特的自然、文化內(nèi)涵新特色?；罩莳毺囟S富的文化內(nèi)涵及特質(zhì)深刻地影響著徽州植物文化的內(nèi)涵及特質(zhì)，為徽州植物自然內(nèi)涵注入豐富的徽州文化內(nèi)涵，形成具有鮮明時代特色的徽州植物文化內(nèi)涵屬性。

2徽州植物文化內(nèi)涵屬性及歷史選擇

2.1徽州植物文化鮮明內(nèi)涵特質(zhì)

2.1.1延續(xù)奪目的生態(tài)特質(zhì)?；罩葜参镂幕纳鷳B(tài)內(nèi)涵豐富，生態(tài)特質(zhì)極其鮮明。首先，徽州地區(qū)植物豐富性、多樣性，以及特定地域地理地貌環(huán)境下植物群落的生態(tài)發(fā)展演變，成為徽州植物文化生態(tài)特質(zhì)的物質(zhì)性條件和基礎(chǔ)。其次，徽州文化中鮮明的生態(tài)發(fā)展理念以及成功實踐歷經(jīng)漫長、延續(xù)不斷的選擇和協(xié)同演化，尤其是在橫空崛起的徽商經(jīng)濟文化引領(lǐng)助推下，形成植物文化生態(tài)特質(zhì)?；罩葜参镂幕纳鷳B(tài)特質(zhì)萌起于古越先人對徽州植物原始的實用性利用及聚落族群植物崇拜，受到中原及外來中華民族主流農(nóng)耕文明（尤其自宋以來）綿延不斷的深刻影響與構(gòu)建，逐漸形成特色的以樸素天人合一思想為代表，崇尚自然的生態(tài)意識、理念的“植入”，立地發(fā)展，以及以科學啟蒙、科學研究發(fā)展進步為引領(lǐng)和支撐的生態(tài)科學思想體系的不斷豐富，而特質(zhì)特色愈見鮮明，體現(xiàn)著徽州人利用自然、擇地相木、尊崇風水、構(gòu)建美化環(huán)境等豐富獨特的生態(tài)實踐歷程[9]。如今，在徽州地區(qū)依然隨處可見這種生態(tài)特質(zhì)的生動詮釋和體現(xiàn)。如立于清道光十八年（1838年）的護林碑：祁門渚口“‘永禁碑”；徽州古村落配置的植物、水口林，徽派園林、盆景，以及作為自然、歷史“雙遺產(chǎn)”的古樹名木等。馮廣平先生[3]在《略論古徽州的植物文化》中對“生態(tài)選擇”專有考證與論述?；罩葜参镂幕鷳B(tài)特質(zhì)涵納有豐富的地域植物特質(zhì)、標本式樣且延綿不斷的地域文化特質(zhì)內(nèi)涵，延續(xù)奪目，影響深遠，無不具有深刻的生態(tài)建設(shè)、保護發(fā)展和啟示意義。

2.1.2豐富的地域植物特質(zhì)?；罩葜参镓S富的自然內(nèi)涵屬性為其形成豐富多彩的文化內(nèi)涵創(chuàng)造了條件。事實上，在徽州植物不斷被認識，與人們長期選擇與被選擇的同時，人們自然也為徽州植物賦予了更多人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵?；罩萑嘶诨罩葜参锏恼J識和實踐，是徽州的財富，也是人類共同的寶貴財富。它們不僅大大增進了人們對徽州植物自然屬性的認識和了解，還為其科學、系統(tǒng)、全面的研究解讀打下了基礎(chǔ)，指引了方向，極大地豐富了徽州植物的自然文化內(nèi)涵。如今國家地理標志產(chǎn)品認證的“黃山毛峰”“太平猴魁”“祁紅”“屯綠”“富岱楊梅”，以及三潭枇杷、黃山貢菊、徽州供梨等，帶有濃厚地域?qū)傩?、傳統(tǒng)屬性、自然屬性，甚至徽州文化屬性的眾多徽州植物產(chǎn)品早已家喻戶曉、馳名中外。與此同時，徽州植物也在直接或間接對徽州人的品格養(yǎng)成、審美情趣、精神境界的形成發(fā)揮著潛移默化的作用和影響。而這些作用和影響又反過來更加強化了徽州植物文化的個性色彩。

徽州植物在獨特地域性成因基礎(chǔ)上形成自然屬性的同時，植物性成因又為其自然性內(nèi)涵增加了豐富、獨特且具有植物本質(zhì)特征的自然屬性。如符合徽州區(qū)域自然特征及個體、群體的獨特性、適應性、多樣性、植物學特性等。獨特鮮明的自然成因作為徽州植物最本質(zhì)的屬性特征，是其以后在人類與植物漫長的選擇與被選擇中形成的文化內(nèi)涵的載體和基礎(chǔ)。它們所擁有的自然共性和個性無疑會使徽州植物文化的區(qū)域性更加鮮明，內(nèi)涵更加豐富多彩?；罩葜参镓S富的自然屬性也必然會成為其多彩的文化內(nèi)涵屬性形成的重要條件和基礎(chǔ)。

2.1.3曠世徽商經(jīng)濟文化特質(zhì)。在徽州植物文化發(fā)展中，其內(nèi)涵屬性形成受到經(jīng)濟性成因的深刻影響。這是由于徽州文化受到了徽商經(jīng)濟的深刻影響，以及徽商經(jīng)濟的獨特作用而決定的?；丈探?jīng)濟所形成的持續(xù)強大主導力與支撐力，在為徽文化打造實力、創(chuàng)新發(fā)展和保持長期繁榮的同時，也為徽州植物文化內(nèi)涵屬性的豐富和持續(xù)發(fā)展提供了強大的支撐和保障[10]。在徽州發(fā)展史上，徽商經(jīng)濟的崛起為徽州經(jīng)濟社會發(fā)展注入了強勁的活力，極大地促進了徽州各項事業(yè)的發(fā)展。這個長達400多年的時期使徽州物質(zhì)財富快速積累，教育繁榮，學術(shù)思想空前活躍，社會穩(wěn)定，許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了領(lǐng)先、領(lǐng)跑的局面。在物質(zhì)財富方面，財富迅速積累，物質(zhì)文明成績斐然；在教育方面，人才輩出，碩果累累；在思想、學術(shù)和藝術(shù)等多方面，出現(xiàn)了新安理學、新安醫(yī)學、新安畫派、徽州樸學、徽劇、徽派建筑、徽菜等眾多成就?；丈探?jīng)濟的強力支撐、推動和引領(lǐng)，科學思想得到新的發(fā)展和普及，科技創(chuàng)新能力得到大力提升，促進了徽文化的繁榮和成熟。徽州植物與人類之間更深更多的選擇極大地充實和豐富了徽州植物的文化內(nèi)涵和屬性特色。隨著徽商資本的擴張，“無徽不成鎮(zhèn)”“鉆天洞庭，遍地徽”，徽州植物文化也得到更深、更廣、更快的傳播發(fā)展。如揚州、蘇州徽商營建的園林、會所，徽文化中所形成的植物文化情結(jié)廣為認同，包括徽文化中植物分類、功能定位、人文寄托、文化理念象征，甚至植物產(chǎn)品、植物中介產(chǎn)品、徽派木刻、徽派建筑等。通過這個階段的發(fā)展和漫長的傳承積累，徽州植物的自然屬性得到進一步完整、系統(tǒng)的認識、闡釋和運用，其人文屬性在越發(fā)頻繁的選擇、積累中，內(nèi)涵愈加豐富，徽文化特色的內(nèi)涵及屬性也更為成熟和突出?；罩葜参镂幕慕?jīng)濟性成因無疑為其豐富的內(nèi)涵、鮮明的特色，以至創(chuàng)新、持續(xù)的發(fā)展注入了活力，提供了支撐和保障。

2.1.4鮮明的時代特質(zhì)。黃山市作為古徽州主要組成區(qū)域，因其獨特的地理地貌、徽學顯學地位及影響、極具特色的古村落構(gòu)建布局、古樹園林及水口、曠世徽商經(jīng)濟文化成就、世界著名的自然文化地標遺存等，正在吸引愈來愈多的世界目光。尤其是在“一帶一路”中國方案、五位一體新發(fā)展理念時代背景的今天，徽州植物文化煥發(fā)并呈現(xiàn)出新的鮮明奪目的時代特質(zhì)。當今，和平、發(fā)展、合作、共贏已成為時代主旋律，文化多元化在深入推進，不同文明的交流交融愈加頻繁深刻，環(huán)保問題、生態(tài)問題更為凸顯。徽州形勝文厚，這些時代特征必將通過徽州植物文化體現(xiàn)和反映出來，如在審美觀賞性方面，更多國際因素的交流和影響加大，生態(tài)保護傳統(tǒng)文化優(yōu)勢更加凸顯，新理念新思維的價值影響及導向性不斷增加等。它以更加開放包容的內(nèi)涵，涵納了觀賞性、科研開發(fā)內(nèi)質(zhì)及雙遺產(chǎn)“活化石”標本性、資源獨特性及生態(tài)保護性、持續(xù)發(fā)展性等內(nèi)涵特質(zhì)，時代內(nèi)涵更加豐富，時代特色愈加突出[11]。

2.2徽州植物文化的歷史選擇與發(fā)展積累徽州植物文化內(nèi)涵具有普遍意義上的完整性，是中國主流文化延續(xù)完整的代表性，同時又兼具有徽州獨特地域、文化和獨立的植物自然屬性的特殊意義上的代表性。從某種意義上說，徽州發(fā)展的歷史就是徽州植物文化發(fā)展的歷史。在漫長的歷史長河中，徽州植物在自然變遷中進行著自然的發(fā)展演化。在自然法則的指導下進行著適應性、競爭性等自然屬性的積累、選擇，同時也在進行著其區(qū)域性特色的發(fā)展演化。這是植物與自然歷史選擇的結(jié)果，只要有植物和環(huán)境的存在，這種相互選擇就不會停止。伴隨人類的出現(xiàn)與活動，尤其是人類對植物的認識、利用，也藉人類與植物之間選擇的進行，植物開始帶上或是積累和被賦予人文意蘊。這種意蘊伴隨選擇、時間、空間，尤其是人們認識的不斷深化而積累發(fā)展和逐漸豐富。正是在徽州發(fā)展的歷史中，長期選擇積累，在徽州植物自然屬性基礎(chǔ)上，增添了徽州人文歷史發(fā)展的“印記”，暨徽州人、徽州文化的人文內(nèi)涵及屬性?；罩葜参镂幕恋碇罩莺裰氐臍v史，洋溢著徽州人文精神的風采，體現(xiàn)著主流文化的強勁脈動。一方面，它是徽州歷史選擇的結(jié)果；另一方面，也是它選擇和承載了徽州歷史發(fā)展創(chuàng)新的人文精神和文化內(nèi)涵。徽州植物文化體現(xiàn)著徽州植物自然和人文的雙重選擇、發(fā)展和積累[12]。

3結(jié)論與建議

徽州獨特、厚重的自然文化環(huán)境為徽州植物文化的形成、發(fā)展提供了獨特而重要的空間和基礎(chǔ)。在區(qū)域主要的自然、文化因子的作用和影響下，歷經(jīng)漫長的選擇與協(xié)同演化，徽州植物文化經(jīng)孕育、萌發(fā)、滋養(yǎng)、競爭、發(fā)展與選擇，內(nèi)涵不斷豐富，屬性逐漸鮮明，自然文化價值不斷提升，成為今天具有突出時代特色、價值特質(zhì)和豐富自然文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，并伴隨著徽州經(jīng)濟社會進步、發(fā)展而不斷發(fā)展。在徽州植物文化中，植物作為重要的文化載體和自然文化價值體現(xiàn)，占據(jù)著基本、主導、核心的地位，發(fā)揮著重要的承載、表達及體現(xiàn)等作用，尤其是那些珍稀瀕危植物、孑遺植物、重要的戰(zhàn)略植物、古樹名木，以及更多了解不多或幾不了解的植物。植物養(yǎng)育了人類，呵護著人類，它們是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馮廣平先生在《徽州樹木文化圖考》中所指出的：植物是重要的遺產(chǎn)資源，喚醒人們的遺產(chǎn)意識，求得經(jīng)濟發(fā)展和資源保護的平衡發(fā)展，在今天生態(tài)文明日受世人重視，新發(fā)展理念引領(lǐng)前行，影響日漸深遠，植物文化研究正當時日，尤具意義。

筆者通過自己的認識和思考，拋磚引玉，期待更多有識之士關(guān)注徽州，關(guān)注徽州植物文化，關(guān)注人類共同的財富——徽州植物，不斷發(fā)掘其深厚的價值寶藏，為今所用，傳承后來。尤其期待對那些瀕臨滅絕的植物物種，以及無以復制且具有“雙重屬性”的活文物——古樹名木的關(guān)注、保護和研究。

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