中華文化思想典型人物的傳記承載者

尹釗　李明紅　金光

與世界其他民族相比，中華民族有著五千年的悠久歷史，在這悠久的歷史長河中，我們的祖先不僅創(chuàng)造了燦爛的物質文明，而且創(chuàng)造了輝煌的精神文明，發(fā)展出自己強健而獨特的思想文化傳統(tǒng)。

長期以來，中華民族文化以其特有的包容性，使得各種思想得以在其中孕育、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，到西漢時期佛教傳入中國，這種不斷發(fā)展融合的思想文化傳統(tǒng)不僅是中國古老帝國的強大精神支柱，也是古人留給我們的一筆寶貴財富。

中國傳統(tǒng)思想精神一直是學界討論的熱點問題，占絕大多數的觀點是：中國傳統(tǒng)思想是以儒家文化為主體，融合了釋、道、法、墨等多種文化內容而形成的思想體系，并且以儒、釋、道三家思想最為代表。

儒家文化是以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導血親人倫、現世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其核心是“仁”。它的特點是重精神，輕物質；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實和豐富，關心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導人成為正人君子。儒家文化所重視的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都已深深根植于中國固有的傳統(tǒng)價值體系中，中國文化的深層觀念中無不體現著儒家思想的烙印。

道教是中國傳統(tǒng)的土生土長的宗教，是由先秦時期的道家思想發(fā)展而來的。道家思想的創(chuàng)始人老子，承襲古代黃帝之道，化育萬物適應人性，崇尚自然發(fā)展，順符道德與天合體。東漢之時，學道之士張陵，潛心思考造作道書，制定種種科儀，規(guī)范徒眾。隨著太平天道在民間興起并與讖緯之學結合，創(chuàng)造了原始道教，道教正式以宗教之名應世。道教初創(chuàng)時期，僅限于西蜀、漢中一帶，后張陵之子張衡至江西龍虎山講道傳道，長江以南，道教始盛。魏晉之際，是道教走向成熟，逐漸定型的重要時期。這一時期，許多知慮之士因痛恨政治的殘忍，多以老莊之說籍玄冥以自誨，涌現出一批如葛洪、陶弘景、陸修靜等道教領袖人物。他們從道教理論、宗教實踐等方面，對道教進行了改造和發(fā)展。道教在東漢至魏晉時期占據社會思潮的主導地位，是有其原因的。從道教自身來說，其宗旨是解決人長生不死這一強烈渴求。這一時期整個社會普遍民生狀態(tài)是崇尚逍遙自由的生活，希望可以做“神仙中人”逍遙自在，因此極為信仰道教。東漢后期，社會政治黑暗，民族危機四伏，貧苦民眾處于水深火熱之中，極其需要精神寄托，而此時剛剛興起的道教正好符合了這種精神需要。

佛教的產生距今已有兩千五百多年，西漢時期，佛教傳入中國，經過魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐已經進入鼎盛時期。佛教宣揚生死輪回，因果報應。歷代統(tǒng)治者大多以此來作為愚民的工具，宣稱人們應該逆來順受，多做善事，以期有個好點的來世。因此，佛教思想滲透到上層社會和下層社會的各個方面，從而形成了一套完整獨特的觀察世界、認識世界的哲學觀和服務社會、普渡眾生、多姿多彩的佛教文化。

實際上，隨著歷史的發(fā)展，中國的儒、釋、道思想并非孤立的發(fā)展，而是不斷地相互借鑒、融合。在中國古代歷史上，三教合一曾是中國傳統(tǒng)思想的主流，也正因如此，中華文化才顯示出其獨特的魅力，而中華文化五千年的浩瀚文明才得以傲然屹立于世界民族之林。

中國銅鏡在歷史發(fā)展過程中源遠流長，品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國古代文化傳播中的一個重要板塊，正因為儒釋道占據著中國古代思想的主要脈絡，因此，中國的儒釋道思想就不可避免地在銅鏡中有所反映，有所滲透。我們選擇銅鏡中的一些儒釋道中的人物展現給大家，以便讓大家從中了解儒釋道的思想、它們之間的交融以及中華文化的精髓。

一、道教人物

圖一為張?zhí)鞄燆屟y鏡，直徑9厘米，金代。鏡子的故事是說張道陵仙法之妙，道術之高。此鏡素寬緣，里厚外薄，緣上有刻記“陰官”。圖中張?zhí)鞄煍S符篆，驅趕捉打山鬼。鈕左側三人可能為張?zhí)鞄煹牡茏印．嬅骅蜩蛉缟?/p>

張?zhí)鞄?，五斗米道?chuàng)立者張陵及其后代世襲嗣教者的通稱。道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂?！罢坏馈保础疤鞄煹馈保┯蓮埩辏◤埖懒辏﹦?chuàng)立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張?zhí)鞄煛?。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張?zhí)鞄熼_始總領江南道教，并在元代中后期，各種符篆道派都集合在周圍，形成“正一道”。此銅鏡正是體現出道教驅神捉鬼的法力。

圖二為八仙過海鏡，直徑23.5厘米，元代。此鏡為圓形，在波濤洶涌的海面上，八位神仙各顯神通，漂洋過海，畫面飄逸。

“八仙過?！笔堑澜陶乒手??！鞍讼伞币话闶侵歌F拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八位神仙人物。

在傳說中，八仙各有不同的法器。八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯“神通”而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風逐浪而渡。此畫面充分體現出道教的修身成仙的思想。

圖三為洛神菱花柄鏡，直徑12.6厘米，長春文管會藏。長柄。月光下一仙女亭亭玉立。故事取材于洛神賦。

《洛神賦》為曹植于魏文帝黃初四年（223年）所著。其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發(fā)，并作此賦。洛神為中國神話里伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為于洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。洛神也應是道教的一個重要人物。

圖四為神獸鏡，直徑16.6厘米，東漢，日本千石唯司藏。畫面中展現了各種道教人物。其中，西王母，尊稱天上圣母。據說，居住在昆侖山。在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領。原是掌管不死藥、罰惡的上古女神，現多傳為護佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。西王母在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。

道教把西王母的地位拾得很高，是統(tǒng)領三界所有女仙的祖師，與東王公分別對男女神仙進行管理。

東王公又稱木公，東華帝君，東華紫府少陽君。漢族民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神，究其源，可追溯到戰(zhàn)國時。為古代漢族神話中的男神，后來道教繼承增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為祖。其他也皆是道教中的主要代表人物。

天皇，或曰天皇大帝。據《晉書，天文志，中官》中記載，在北極星正中有一星“曰天皇大帝……主御群靈，執(zhí)萬神圖?！碧旎试诘澜讨幸步小盎侍焐系邸?，地位最尊，是神仙世界的統(tǒng)治者。神獸鏡鏡背紋飾中，天皇緊靠玄武同居北方。

神獸鏡中鑄造“天皇”圖像，除了因為他是道教群神之首，是“總執(zhí)天道”“制御萬神”的主宰之外，還因為《云笈七簽》卷二十五《北極七元紫庭秘訣》中記載，如若見到這位帝星，可以增壽三百歲。因此，這就極大地迎合了社會大眾對長壽不死的追求和渴望。

五帝，《周禮，天官，大宰》曰“杞五帝”。唐公彥疏曰：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝計光紀?！奔粗钢袊糯鷤髡f中分掌五方的五個天帝。《淮南子，天文訓》曰：“何謂五星，東方，木也，其帝太皡，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方；西方，金也，其帝少吳，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權而治冬?！贝宋宓墼诘澜讨惺菑奶焐瞎艿降叵?，從陸上管到水中的神靈。因此，百姓都頂禮膜拜，并在神獸鏡中安以位置。

圖五為真子飛霜銘故事鏡，直徑24.1厘米，唐代，張宏林先生藏。八出葵花形，圓鈕。鈕上“真子飛霜”四字，上下兩組紋飾可謂“海上仙山”；左側竹林，四竹三筍，雅士撫琴；右側鳳凰展翅起舞。此類紋飾鏡存世甚少。

馮云鵬《金石索》中認為：“真子未詳，或取修真煉道之意?！倍朵交ò菔庣R銘集錄》中記：“飛霜當是操名。”即其所談彈之曲當為飛霜。真子名字的解釋很多，我們認為，真子應為道教真人。此畫面表現了道教修真煉道的思想。

圖六為嫦娥玉兔月宮鏡，直徑19厘米，唐代，上海博物館藏。八辦菱花形，龜形鈕。鈕左上嫦娥飛天，披紗飄舞。

嫦娥，上古時期三皇五帝之一帝嚳的女兒，后羿之妻。其美貌非凡，本稱煊娥，因西漢時為避免漢文帝劉恒的忌諱而改成嫦娥，又作常娥。

據說嫦娥與后羿開創(chuàng)了一夫一妻制的先河，后人為了紀念他們，演繹出了嫦娥奔月的故事，民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳。在神話傳說中，嫦娥因偷食后羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮中。

后來道教在其神話故事中，將嫦娥與月神太陰星君合并為一人，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。

圖七為柳毅傳書鏡，直徑17.2厘米，元代，湖南省博物館藏。圓形，平鈕。沿著鏡緣左側伸出一株大樹，河邊樹下一男一女，表現出互相傾訴姿態(tài)。樹下草地上分布著幾只羊。其間有一方框中有銘文“河中府馬家白同鏡”。鏡背主題紋飾為民間傳說一一柳毅傳書的故事。紋飾內容廣泛，雕刻細膩。

《洞庭靈姻傳》主要講述落第書生柳毅與棄婦龍女之間有關愛情、報恩、神靈的傳奇故事：唐鳳儀年間，柳毅下地還鄉(xiāng)路逢牧羊女，貌若甚戚者，便問其故，乃得知牧羊女實為龍女也，為無情郎所厭棄，托書于毅，毅慨然許之。后錢塘君提出將龍女許配給柳毅，但因出語傲慢，遭到柳毅的嚴詞拒絕。龍女知柳毅在金陵鰥居，由媒說合，與柳毅終成夫妻。

從故事中看，表現的是柳毅的“義”以及和龍女的神人結合的傳奇愛情故事，應是儒教和道教思想的有機結合。

圖八為子喬吹笙故事鏡，直徑13厘米，唐代，張鐵山先生藏。鈕左王子晉吹笙，一只鸞鳳乘云而至，聆聽仙樂，不禁起舞。

王子喬是漢族傳說中的神仙，為黃帝后裔，東周靈王姬泄心的太子，傳說他生而神異，幼而好道。雖宮中珍饈玉饌，錦衣華服，他卻視如不見，而獨愛靜坐吹笙，樂音清雅，作鳳凰鳴。王子喬不但人長得好，而且極有善心。周靈王二十二年秋，洛河泛濫，直；中城邑，滿城百姓即將為魚鱉。正當王子晉帶領百姓奮力搶險時，周靈王卻不顧大堤將潰，城池不保，下令保護大堤的百姓放棄搶救堤壩，去挽救他用來煉丹修道的昆昭臺。聽到這個混賬命令后，太子晉憤然走到臺上，對靈王長跪不起，拼死力諫，硬是逼著靈王收回成命，才使洛邑城免于被洪水吞沒。王子喬卻因此得罪了靈王，為日后被廢留下禍根。由于王子喬總是為民請愿，常使周靈王不悅，再加上弟弟姬貴在靈王面前百般挑撥陷害，終使靈王廢了太子晉，立老二姬貴為太子。這件事引起了大臣和百姓的強烈反彈，心虛的姬貴將哥哥子喬視為眼中釘，于是將其圈禁在偃師緱山。王子喬從太子到階下囚，天上落到地下，不久即抑郁而終。

人們同情王子喬的悲慘命運，不以為太子已死，相反認為太子成了仙，而且是騎著仙鶴，吹著笛子，逍遙自在。于是就有了漢代劉向《列仙傳》里的記載，有了全國各地十數處王喬洞（新安亦有一處），有了緱山上的升仙觀。

圖九為竹林七賢故事鏡，直徑24.7厘米，唐朝，張鐵山先生藏。圓形，鈕上中間大樹，兩側向外是竹林，鈕側各兩人，左側對弈圍棋，右側為吟誦詩詞，鈕下三入圍坐開懷暢飲。

竹林七賢指的是三國時期曹魏正始年間（240-249年），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。應是道教修身養(yǎng)性和清靜無為思想相互結合的人物代表。

二、佛教人物

圖十為達摩渡海菱花鏡，直徑15.4厘米，金代，中拍國際。八辦菱花形，鏡鈕右側海面立著達摩，身披袈裟，手持法器，逐浪前進，制作精良。

菩提達摩，意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。

達摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三人士。于中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會意，被認為是禪宗的開始。不立文字的意思是禪是脫離文字的，語言和文字只是描述萬事萬物的代號而已。這也是為什么慧能大字不認識一個，但是卻通曉佛經的原因，只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。

圖十一為千手觀音佛像鏡，直徑12厘米，宋代，中國嘉德2007秋季拍賣會。圓形掛鏡，鏡面居中為一尊干手千眼觀音，外區(qū)為一組文字，似梵文。觀音即佛教大悲菩薩，道教改觀音為觀音人士。此鏡應為佛道教用鏡。

觀音菩薩，是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡稱。又作南無觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。她相貌端莊慈祥，經常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。觀世音菩薩是中國民間流傳最廣泛的人物，她的形象遍布全國各地的寺廟之中，繪畫、雕塑及許多工藝品中也有其形象，她集智慧、慈悲、救苦救難等良好品德于一身，到處受到人們的愛戴和尊重。她的傳說多次出現在中國的文學作品及民間傳說之中。

而道教又改觀音為觀音大士，實際上她應該是佛教和道教共同供奉的神衹。

圖十二為迦陵頻伽紋鏡，直徑22.8厘米，遼代，遼寧省博物館藏。鏡背飾凸線迦陵頻伽紋，兩佛舒展雙翅，頭載蓮冠相對而立。頻伽紋為佛教題材，流行于唐代。

迦陵頻伽鳥之音譯名頗多，意譯名則有好聲鳥、妙音鳥等，音聲美妙為其最大特色，只有佛音能勝之，故佛教經典中常以其妙音譬喻佛、菩薩說法議論之音。而其于卵中能鳴之特性，則常被比喻菩提之功德勢力與智慧。佛教藝術中其造型是上半身為人、下半身為鳥之相，目前于中國境內所發(fā)現之年代最早者，推定為東魏武定七年所作。以之與中、印兩地原有之人頭鳥神比較，發(fā)現其圖像乃轉化自印度緊那羅人頭鳥之形，而非源于中土。它應是佛教供奉的神。

圖十三為飛天祥云鏡，直徑25.3厘米，中國國家博物館藏。八出葵花形，兩側各一由祥云托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣襟飄逸。

飛天，梵文名“乾達婆”，漢譯名“香音神”，是佛教崇信的諸神之一。當釋迦牟尼說法達到高潮時，飛天們自天而降，她們身繞飄帶，手托花盤，散布香花。佛教中把空中飛行的天神稱為飛天，飛天多畫在佛教石窟壁畫中。所以飛天也是佛教中的諸神之一。

三、儒教人物

圖十四為三樂鏡，直徑工2.8厘米，唐代，中國嘉德2007秋季拍賣會。八辦葵花鏡，鏡上銘文“榮啟奇問曰答孔夫子”，左為孔子，榮啟奇居右，作答言狀。

孔子游泰山，遇榮啟奇鼓琴唱歌，孔子問其何樂，答曰：使我高興的事很多。天地之間，以人為貴，我幸而為人，一樂也。男尊女卑，我幸而為男，二樂也。有的人短命，夭折于襁褓，而我已年近九十，三樂也。故此鏡又稱“三樂鏡”。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，生于春秋時期魯國陬邑。中國著名的思想家、政治家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人。他的哲學思想提倡“仁義”、“禮樂”、“德治教化”以及“君以民為體”。儒學思想滲入中國人的生活、文化領域中，同時也影響了世界上其他地區(qū)的大部分人近兩千年。

圖十五為孔子弟子畫像鏡，直徑16.1厘米，西晉，現金華文管會收藏。樹干向外延伸將畫面等分為四區(qū)，每區(qū)中間浮雕一只手上舉的神像，神像左右有“圣子”、“弟子仲由”、“弟子顏淵”、“弟子子貢”榜題。

仲由，字子路，又字季路，孔子得意門生，春秋末魯國卞人，為“二十四孝”中“為親負米”的主角?？组T十哲之一，也是弟子中侍奉孔子最久者。

仲由以政事見稱，為人伉直魯莽，好勇力，事親至孝。除學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛(wèi)，跟隨孔子周游列國，深得器重，是孔門七十二賢之一。

顏回，字子淵，春秋末期魯國曲阜人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。

子貢，姓端木，名賜，字子貢，春秋末衛(wèi)國人。子貢十七歲拜孔子為師，深得孔子學說真諦和儒家思想精髓，成為孔門高徒，位列“孔門十哲”之一，是孔門七十二賢之一，且列言語科之優(yōu)異者，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。后人稱他為儒商鼻祖。

他們都是儒教的繼承者。

圖十六為周處斬蛟人物鏡，直徑18.2厘米，宋代，2009年中拍國際2009藏。菱花形，主題紋飾為東吳周處斬殺惡蛟的故事，采用浮雕工藝，使紋飾刻畫更加生動精妙。

周處，字子隱。東吳吳郡陽羨人，鄱陽太守周魴之子。周處年少時縱情肆欲，為禍鄉(xiāng)里，為了改過自新去找名人陸機、陸云，后來浪子回頭，改過自新，功業(yè)更勝乃父，留下“周處除三害”的傳說。吳亡后周處仕西晉，剛正不阿，得罪權貴，被派往西北討伐氏羌叛亂，遇害于沙場，成為一代忠臣，他是儒教人物中改過自新的典型。

圖十七為柏氏伍子胥鏡，直徑20.7厘米，東漢，上海博物館館藏。圓鈕，似乳釘將紋飾分四組，吳王夫差端坐在帳幕中，右旁有“吳王”二字，左面是伍子胥仗劍作自刎狀，左上角有“忠臣伍子胥”五字，右邊越王執(zhí)節(jié)而立，范蠡席地而坐，并有“越王”及“范蠡”字樣。

伍子胥，名員，字子胥，本楚國椒邑人，春秋末期吳國大夫、軍事家。伍子胥之父伍奢為楚平王子建太傅，因受費無極讒害，和其長子伍尚一同被楚平王殺害。伍子胥從楚國逃到吳國，成為吳王闔閭重臣，是姑蘇城的營造者，至今蘇州有胥門。

伍子胥曾多次勸諫吳王夫差殺勾踐，夫差不聽。夫差急于進圖中原，率大軍攻齊，伍子胥再度勸諫夫差暫不攻齊而先滅越，遭拒。夫差聽信太宰伯嚭讒言，稱伍子胥陰謀倚托齊國反吳，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。伍子胥自殺前對門客說：“請將我的眼睛挖出置于東門之上，我要看著吳國滅亡?！痹谖樽玉闼篮缶拍?，吳國為越國偷襲所滅。伍子胥應該是儒教思想中“忠義”的代表人物。

圖十八為隆中求賢人物故事鏡，直徑22.3厘米，金代，2009年中拍國際。圓形，圓鈕，鏡鈕左右各立兩人，左邊二人似在交談，右邊二人作武夫裝扮，其中一人肩扛長刀，紋飾描繪細膩傳神，反映了劉備隆中三顧茅廬的場景，品相極佳。

劉備，字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣人，三國時期蜀漢開國皇帝，謚號昭烈皇帝，史家又稱為先主。

根據《三國志，先主傳》，劉備是漢朝的宗室，漢中山靖王劉勝的后代。章武三年（223年），劉備病逝于白帝城，終年63歲，謚號昭烈皇帝，廟號烈祖（一說太宗），葬惠陵。后世有眾多文藝作品以其為主角，在成都武侯祠有昭烈廟以紀念。

劉備為人謙和，禮賢下士，寬以待人，志向遠大，知人善用，素以仁德為世人稱贊。他是儒教稱頌的一個典型人物。

圖十九為董永孝義人物故事鏡，直徑26厘米，宋代，2009年中拍國際。八辦蓮花型，鏡中右下方一男子手持哭喪棒，向左上方招手，左上則為重層祥云，云頭上仙女端坐，此鏡表現的是董永賣身葬父、成就人生姻緣的故事，紋飾精美。

董永，漢朝時期的人物，古代流傳行孝歷史模范，其家境貧寒，幼年喪母，與其父相依為命。父去世后，又契身葬父，是“二十四孝”中賣身葬父的主角。民間廣泛流傳因其孝心感動天地，玉皇大帝之七仙女感動人間親情，與其結為夫妻。它歌頌的是儒教中的“孝”，同時結合了道教中的神仙故事。

圖二十為武松打虎鏡，直徑7.7厘米，遼代，中國嘉德2008年春季拍賣會。圓形，主紋飾為武松打虎圖，人物造型威猛，虎紋刻畫細致，為遼代銅鏡中之藝術佳品。

武松是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中特別重要的人物。武松原籍清河縣，因其排行第二，又叫“武二郎”。血濺鴛鴦樓后，為躲避官府改作頭陀打扮，江湖人稱“行者武松”。武松曾經在景陽岡上空手打死一只吊睛白額虎，“武松打虎”的事跡在后世廣為流傳。武松為兄報仇，表現的正是儒教中的“孝”和“義”。

時至今日，我們看這些千百年來保存下來的銅鏡，它們在深厚的土壤下埋藏多年，早已銹跡斑斑，卻給我們展示了古人的生活面貌以及當時的工藝制造水平，可以說，它們是那個時期活著的靈魂。那些家喻戶曉，被人們爭相傳頌的歷史人物，他們身上或有儒家“仁義”、“禮制”思想的烙印，或有道家“越名教而任自然”的仙風道骨，亦或有佛家“色空”觀的超脫。銅鏡和這些歷史人物的完美結合，向我們展示了中國古代特有的精神風貌。收集、研究這些鑄造精良、文圖優(yōu)美、內涵豐富的儒釋道人物銅鏡，可以讓我們直觀地了解中國古代思想文化的發(fā)展和融合，從中體味中國傳統(tǒng)思想獨特的精神風貌，對深入研究中國的思想文化也有著重要的意義。這也正是我們研究和收集銅鏡的背景。