蔡元培教育獨(dú)立思想探源

李麗麗

[摘要]蔡元培的教育獨(dú)立思想與西方的學(xué)術(shù)自治思想如出一轍，這種本土的先進(jìn)教育理念對(duì)20世紀(jì)初和后世的影響十分深遠(yuǎn)。這種思想的產(chǎn)生與實(shí)踐是多方原因共同作用形成的，探明蔡先生教育獨(dú)立思想的來源，對(duì)現(xiàn)今的教育思想改革也是一種歷史的關(guān)照。

[關(guān)鍵詞]蔡元培；教育獨(dú)立；背景

[中圖分類號(hào)] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0112-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx20170302320世紀(jì)20年代，蔡元培針對(duì)民國(guó)時(shí)期的教育現(xiàn)狀旗幟鮮明地提出了“教育獨(dú)立”的思想。

蔡元培倡導(dǎo)教育獨(dú)立于政治。他認(rèn)為教育的本質(zhì)首先在于幫助學(xué)習(xí)者開發(fā)自己的學(xué)習(xí)潛力，授予知識(shí)，提高技能，健全其人格之用，而非帶著強(qiáng)烈的功利性去把被教育者當(dāng)成器具去應(yīng)用以達(dá)到本人或本集團(tuán)利益?！敖逃且獋€(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。政黨是要制造一種特別的群體，抹殺個(gè)性的。例如，鼓動(dòng)人民親善某國(guó)，仇視某國(guó)；或用甲民族的文化，去同化乙民族。今日的政黨，往往有此等政策，若參入教育，便是大害。教育是求遠(yuǎn)效的，政黨的政策是求近功的”[1]。

蔡元培主張教育脫離教會(huì)。他認(rèn)為：“教育是進(jìn)步的：凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前，因?yàn)楹笕藨{著前人的成績(jī)，更加一番努力，自然更進(jìn)一步。教會(huì)是保守的：無論怎樣尊重科學(xué)，一到《圣經(jīng)》的成語，便絕對(duì)不許批評(píng)，便是加了一個(gè)限制。教育是公同的……都沒有什么界限。教會(huì)是差別的……等等派別的不同。彼此誰真誰偽，永遠(yuǎn)沒有定論，只好讓成年的人自由選擇?！羰前呀逃龣?quán)交與教會(huì)，便恐不能絕對(duì)自由。所以，教育事業(yè)不可不超然于各派教會(huì)以外?！盵2]

蔡元培堅(jiān)持教育經(jīng)費(fèi)專用。蔡元培在《全國(guó)教育會(huì)議開會(huì)詞》中指出，教育經(jīng)費(fèi)意欲保持獨(dú)立，最有效的一種方式便是把它納入總理的政綱之內(nèi)。1927年12月，蔡元培與孫科向當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府提交了轟動(dòng)一時(shí)的《教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立案》。此法案提出：“通令全國(guó)財(cái)政機(jī)關(guān)嗣后聽有各省學(xué)校?？罴案鞣N教育付稅暨一切教育收入，永遠(yuǎn)悉數(shù)撥歸教育機(jī)關(guān)保管，實(shí)行教育會(huì)計(jì)獨(dú)立制度，不準(zhǔn)絲毫拖欠亦不準(zhǔn)擅自截留挪用，一律解存職院、大學(xué)院聽候撥發(fā)?！盵3]

蔡元培堅(jiān)持教育內(nèi)容獨(dú)立。自古以來，學(xué)校與政府之間就存在著教育權(quán)利之間的博弈，由此不斷地促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。鑒于教育的發(fā)展需要受到社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)和人口狀況的影響和制約，蔡元培堅(jiān)持提倡教育內(nèi)容獨(dú)立，反對(duì)政府對(duì)教育內(nèi)容把控。此外，他認(rèn)為教育方針也應(yīng)該同樣的保持穩(wěn)定，而不應(yīng)因?yàn)檎?quán)更迭而隨意地變換。

一、思想成因之一：民國(guó)的時(shí)代背景

毋庸置疑，蔡元培教育獨(dú)立思想的提出與他的經(jīng)歷是分不開的。蔡元培出身商賈之家，身處封建王朝，后來卻成為了民主革命的開拓者和實(shí)踐者。蔡元培少年得志，成為清朝翰林，后因戊戌政變失敗轉(zhuǎn)而棄翰林身份而去。辛亥革命后蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)一職，后來由于袁世凱竊取了革命勝利的果實(shí)，蔡元培遂開始游歷西歐，達(dá)四年之久。1916年黎元洪政府邀請(qǐng)其為北京大學(xué)的校長(zhǎng)，以此為契機(jī)蔡元培對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，塑造了現(xiàn)代意義上的北京大學(xué)。1919年的五四運(yùn)動(dòng)更讓蔡元培深切地感受到了民國(guó)政府更迭頻繁給教育事業(yè)帶來的危害。

民國(guó)初年既已形成了軍閥割據(jù)的局面，北洋軍閥政府政權(quán)頻繁更迭，教育隨風(fēng)飄搖。這是蔡元培教育獨(dú)立思想形成的一個(gè)重要因素。此時(shí)的教育不僅未能根本改變依附政治的局面，還遭遇到了因軍閥混戰(zhàn)和政權(quán)頻繁更迭所導(dǎo)致的行政不獨(dú)立以及經(jīng)費(fèi)無著落的情況。1921年蔡元培在美國(guó)舊金山華僑歡迎會(huì)上針砭時(shí)弊地指出：“國(guó)家金錢，不用以興利舉廢，而為兵所消耗，武人擁兵自雄，殺人盈野，以吾人脂膏，盡充軍餉，全不想國(guó)家若危，己焉能安。”[4]由于教育經(jīng)費(fèi)奇缺，高等學(xué)校各項(xiàng)工作無法正常進(jìn)行，招生人數(shù)更是受到嚴(yán)重限制，不能全數(shù)收納。如何使得教育經(jīng)費(fèi)與軍用經(jīng)費(fèi)劃清界限，互不干擾，繼而使得全國(guó)教育事業(yè)能夠持續(xù)健康的發(fā)展？唯有教育獨(dú)立。隨后，1922年2月的全國(guó)學(xué)生教育獨(dú)立會(huì)成立并發(fā)表了以下宣言：“教育事業(yè)，不僅為一國(guó)之文化所系，亦即人類精神生活之所寄托也。近年以來，兵燹頻仍，政潮迭起，神圣之教育事業(yè)，竟飄搖蕩漾于此卑污齷齪之政治軍事漩渦之中，風(fēng)雨飄搖，幾瀕破產(chǎn)。此同人不能不作‘教育獨(dú)立之呼聲，以期重新建設(shè)精神生活之基地也?！盵5]教育因政治的牽連，而變得朝不保夕。教育唯有脫離政治的頻頻干預(yù)，走向獨(dú)立，才會(huì)有希望。在當(dāng)時(shí)列強(qiáng)侵略與國(guó)內(nèi)政黨政權(quán)更迭頻繁的年代，如果教育權(quán)交給當(dāng)時(shí)政黨，那么教育目的、教育方針、教育政策等等也要隨之而變。如此一來，這種頻繁變動(dòng)無疑會(huì)給教育發(fā)展造成巨大傷害，難免造成文化斷層，教育斷層的局面。蔡元培指出：“政黨掌握政權(quán)往往不出數(shù)年便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時(shí)候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了。所以，教育事業(yè)不可不超然于各派政黨之外?！盵6]

二、思想成因之二：西方教育思想的觸動(dòng)

其實(shí)在清末中國(guó)已有教育獨(dú)立思想，如清末章太炎在其文《代議然否論》中提出了關(guān)于教育獨(dú)立的獨(dú)特設(shè)想：“學(xué)校者，使人知識(shí)精明，道行堅(jiān)厲，不當(dāng)隸于政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨(dú)立。”[7]嚴(yán)復(fù)在《論治學(xué)治事宜分二途》中提出了“政、學(xué)分途”的主張 [8]。王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》提出了學(xué)術(shù)獨(dú)立的主張：“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存乎其獨(dú)立而已?！盵9]但更為使蔡元培深受觸動(dòng)的是其在西歐留學(xué)期間接受的思想洗禮。

1919年6月蔡元培在《不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言》中說道：“思想自由是世界大學(xué)的通例。德意志帝政時(shí)代，是世界著名專制的國(guó)家，他的大學(xué)何等自由。那美、法等國(guó)，更不必說了。”[10]1919年9月，蔡元培在全體學(xué)生歡迎會(huì)演說，重申民主治校的理念：“德國(guó)大學(xué)學(xué)長(zhǎng)、校長(zhǎng)均每年一換，由教授會(huì)公舉；校長(zhǎng)且由神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)四科之教授輪值，從未生過糾紛，完全是教授治校的成績(jī)。北大此后亦當(dāng)組成健全的教授會(huì)，使學(xué)校決不因校長(zhǎng)一人的去留而起恐慌。”[11]隨后，秉持著“救國(guó)必以學(xué)，世界學(xué)術(shù)德為尊”的信念，蔡元培一生前后赴德3次，歷時(shí)5年之久。在游歷德國(guó)期間，蔡元培著手翻譯了柏林大學(xué)博士包爾生著名的《德國(guó)大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》。他認(rèn)真研究德國(guó)教育制度，馬不停蹄地考察萊比錫大學(xué)、漢堡大學(xué)、柏林大學(xué)。他發(fā)現(xiàn)了德國(guó)大學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)便是：教學(xué)與研究相結(jié)合，注重學(xué)術(shù)研究，實(shí)行教授治校。德國(guó)教育次長(zhǎng)貝克曾說道：“德國(guó)大學(xué)在學(xué)問上、研究上完全自由……大學(xué)設(shè)有評(píng)議會(huì)，由校長(zhǎng)、院長(zhǎng)、前任校長(zhǎng)及各系推舉的教授組成?！盵12]德國(guó)大學(xué)之自由精神和民主化的管理方式，深深地觸動(dòng)了蔡元培。洪堡認(rèn)為：“公共教育應(yīng)該完全處于國(guó)家作用范圍之外。”國(guó)家總是賦予教育一定的政治色彩，希冀培養(yǎng)符合國(guó)家要求的“標(biāo)準(zhǔn)公民”，來追求社會(huì)安定，所以不可避免地會(huì)限制公共教育的自由，使得整個(gè)社會(huì)“缺乏任何對(duì)立力量，因而缺乏任何均勢(shì)”[13]。針對(duì)中國(guó)教育的歷史現(xiàn)實(shí)，蔡元培開始思考中國(guó)近代教育發(fā)展的方向問題，逐步形成了自己的教育獨(dú)立思想。

三、思想成因之三：傳統(tǒng)科舉制積重難返

中國(guó)傳統(tǒng)教育是統(tǒng)治者進(jìn)行封建統(tǒng)治的附庸。在教育內(nèi)容上主要突出儒家經(jīng)典，著重歷史知識(shí)、寫作書法。且偏重于倫理道德，忠孝節(jié)義等思想的灌輸，是“既不教數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，也不教地理學(xué)及文法，極端封閉且墨守經(jīng)文的教育”[14]，是一種“具有傳統(tǒng)主義的、倫理的”教育[15]?？婆e教育采用以教師灌輸為主，強(qiáng)調(diào)死記硬背，而忽視思維訓(xùn)練和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的教學(xué)方法。最終不過是為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)忠君的奴才。循規(guī)蹈矩、毫無生氣、書呆子、創(chuàng)新能力低下成為科舉制度下所謂“人才”的標(biāo)簽。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行新政，對(duì)教育制度進(jìn)行改革，并實(shí)施新學(xué)制，講授內(nèi)容從傳統(tǒng)的四書五經(jīng)轉(zhuǎn)為以從西方傳入的自然科學(xué)為主。廢除科舉制，所培養(yǎng)的人才不再以科舉仕途為目標(biāo)，而是轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展需要的不同類型的崗位。但是，這一局面并未持續(xù)太久。

四、思想成因之四：教會(huì)學(xué)校侵蝕主權(quán)

近代教會(huì)學(xué)校的存在也是蔡元培教育獨(dú)立思想產(chǎn)生的重要?dú)v史背景之一。據(jù)1920-1921年度統(tǒng)計(jì)，天主教會(huì)所屬男校3518所，學(xué)生83757人；女校2615所，學(xué)生53283人。由此可知，教會(huì)學(xué)校在中國(guó)發(fā)展迅速[16]。中國(guó)近代的教會(huì)學(xué)校無論是基督教教會(huì)學(xué)校還是天主教教會(huì)學(xué)校，都同時(shí)具有宗教、教育、政治三重屬性。謝衛(wèi)樓在1890年傳教士大會(huì)上對(duì)教會(huì)學(xué)校作用進(jìn)行了闡述：“教育是未來中國(guó)的一種力量，基督教會(huì)必須為了基督使用這種力量。教會(huì)必須積極辦教育……這樣就可以使基督徒占據(jù)有勢(shì)力和有影響的位置，在政府里做官，做傳授西學(xué)的教師，當(dāng)醫(yī)生，當(dāng)商人，或在中國(guó)早已開設(shè)的大企業(yè)中當(dāng)督辦?！盵17]通過教育活動(dòng)來進(jìn)行布道宣傳，既可以吸引眾多的民眾皈依基督教，又可以消除民眾的敵意，一舉兩得。傳教士戴洛在《我們英語教學(xué)目的》中說道：“英語學(xué)習(xí)乃是作為引誘中國(guó)學(xué)生的香餌?！唤o學(xué)生宗教知識(shí)是我們學(xué)校的最終目的，英語不過是宗教藥丸的糖衣而已?！盵18]教會(huì)學(xué)校開設(shè)課程的目的是借助宗教教育變相地使得“中國(guó)皈依上帝”，并且假借傳播基督福音和傳授科學(xué)知識(shí)之舉來堂而皇之地“推進(jìn)上帝的事業(yè)”，其本質(zhì)是使中國(guó)人成為西方列強(qiáng)的奴仆[19]，從而來組建“耶穌基督對(duì)世界的統(tǒng)治”[20]。

此外，教會(huì)學(xué)校還嚴(yán)重侵害中國(guó)的教育權(quán)。教會(huì)學(xué)校有自己的序列，享有特權(quán)。譬如可以自主制定完備的教學(xué)體系和正規(guī)的學(xué)校制度，校長(zhǎng)由教會(huì)直接任命。教會(huì)學(xué)校向外國(guó)政府注冊(cè)，且高掛教會(huì)學(xué)校主辦國(guó)國(guó)旗，不受中國(guó)政府束縛，儼然就是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。在此種情景中，任何人想要獨(dú)立自主的發(fā)展教育事業(yè)都無出路可言。中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)及外來文化滲透使得中國(guó)教育出路狹隘，想要拓寬教育道路，獲得中國(guó)教育主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持教育獨(dú)立于教會(huì)勢(shì)在必行。

五、思想成因之五：民族救亡迫在眉睫

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮把中國(guó)國(guó)門打開，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，國(guó)家陷入生死存亡的關(guān)頭。此時(shí)以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派代表人物認(rèn)為西方列強(qiáng)之所以富強(qiáng)，“不在炮械軍器，而在窮理勸學(xué)”，“才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱……今日之教，宜先開其智”[21]。此時(shí)，教育已經(jīng)被提高到救亡圖存的高度了。民國(guó)時(shí)期的教育救國(guó)思潮表現(xiàn)的更為突出。由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，維新變法、清末新政、辛亥革命等政治改革的一而再，再而三地失敗，政治改革的局限性越來越明顯。由此教育改革的作用日益被人們所重視。眾有識(shí)之士，譬如胡漢民、陶行知、黃炎培等人認(rèn)為“共和國(guó)主權(quán)在民，而人民之不識(shí)字者，實(shí)屬大多數(shù)，更不知民主政治為何物” [22]。由此可見，“教育實(shí)建設(shè)共和之最要手續(xù)” [23]。黃炎培等人認(rèn)為教育乃是拯救國(guó)家于危難之中的唯一方法，為此需要全力以付諸實(shí)施。且辛亥革命之后國(guó)家由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而陷入極大的財(cái)政困難之中，蔡元培明確主張：“籌劃貧民生計(jì)，須提起彼等獨(dú)立的精神，授以適當(dāng)?shù)闹R(shí)與技能，這非使先受一種職業(yè)教育不可?！盵24]隨后以知識(shí)階層為主要代表的晏陽初、陶行知、王光祈、李石曾等人再起掀起了教育救國(guó)的高潮。教育救國(guó)思潮主要包括從文化角度出發(fā)的鄉(xiāng)村教育思潮，從社會(huì)現(xiàn)象角度出發(fā)的工讀教育思潮、職業(yè)教育思潮、實(shí)業(yè)教育思潮等。此時(shí)的教育救國(guó)論認(rèn)為中國(guó)近代之所以貧窮落后，備受西方列強(qiáng)欺凌，其根源在于人才缺乏，換言之即教育落后。因此蔡元培積極提倡把發(fā)展教育作為挽救民族危亡、徹底改造社會(huì)狀況、提高人民素質(zhì)的最佳途徑。

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Abstract： The Education Independent Thoughts of Cai Yuanpei is exactly same with the thought of western academic autonomy. This kind of local advanced education idea has a profound influence on the early twentieth century and later generations. The formation and practice of this kind of thought is formed by the joint action of many reasons. It is also a historical concern to prove the origin of CAIs independent thought of education for the reform of educational thought.

Key words： Cai Yuanpei； education independence； background

（責(zé)任編輯：劉爽）