論兩晉隱逸賦的生成背景

王德宜

[摘要]賦發(fā)展到兩晉時期，作家和作品大量涌現(xiàn)，在主題表現(xiàn)上也出現(xiàn)了重要變化，即隱逸主題成為賦表現(xiàn)的重要內(nèi)容。這種變化與當時社會背景密切相關(guān)，社會時局的動蕩和政治的高壓、思想的解放、老莊思想的興盛及佛家義理的傳入等多種思潮的沖擊，私家園林的興起和園林生活方式的選擇，以及文學自身發(fā)展，這種種因素的交互影響下，文人在賦中進行了關(guān)于隱逸意識的大量抒寫，同時催生了兩晉隱逸賦的繁榮。

[關(guān)鍵詞]兩晉；隱逸賦；隱逸意識；生成背景

[中圖分類號]I222.4 [文獻標志碼]A[文章編號]10036121（2017）03008605

辭賦作為一種文體樣式，發(fā)展到西晉和東晉時期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了繁榮局面，作家和作品大量涌現(xiàn)，可謂蔚為大觀。程章燦在《魏晉南北朝賦史》中統(tǒng)計：“西晉是兩晉賦史繁榮昌盛的上升時期。據(jù)《全晉文》統(tǒng)計，現(xiàn)存兩晉賦家約150人，賦作500余篇，其中西晉賦家約90人，賦作近400篇?！眱蓵x賦的創(chuàng)作不僅賦家和賦作數(shù)量多，在多種因素的影響下，賦在主題表現(xiàn)上出現(xiàn)了一個新變化，即隱逸賦大量出現(xiàn)。社會時局的動蕩，政治上對文人的箝制與迫害，加之此時思想的解放、老莊思想的興盛與佛家義理的傳入，對文人在精神及生命方面造成極大沖擊，因此隱逸風氣大盛，表現(xiàn)在賦上，即出現(xiàn)了大量隱逸賦。

一、社會時局的動蕩

隱逸現(xiàn)象與政權(quán)更迭、社會時局密切相關(guān)。仕與隱之間的矛盾在中國古代士人中一直長期存在?？鬃釉凇墩撜Z》中云：“天下有道則見，無道則隱”[1]82，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”[1]163，士人選擇仕與隱與社會政權(quán)的有道、無道有著密切關(guān)系：政治清明則仕，政治昏暗則隱。時代動蕩衰微，時局艱困，個人境遇蹇滯，士人自然會產(chǎn)生隱逸思想。

整個魏晉南北朝時期，政治多處于動蕩割裂的狀態(tài)。西晉和東晉兩朝多在紛亂不已的時勢中存在。公元280年，晉武帝滅吳統(tǒng)一天下?；莸墼翟辏?91），晉室賈后密諭楚王司馬瑋入朝誅殺楊駿；其后，殺楚王、汝南王，遂揭歷時十六年的八王之亂?！稌x書·八王傳序》：“西晉之亂政朝危，雖由時主，然而煽其風，速其禍者，咎在八王?！盵2]1590卷末“史臣曰”又言：“自惠皇失政，難起蕭墻，骨肉相殘，黎元涂炭，胡塵驚而天地閉，戎兵接而宮廟隳，支屬肇其禍端，戎羯乘期間隙，悲夫！《詩》所謂‘誰生歷階，至今為梗，其八王之謂矣?！盵2]1627晉懷帝永嘉五年（311），劉曜陷洛，晉愍帝建興四年（316），劉曜入長安，西晉亡，國祚五十二載。

即使在西晉太康盛世之期，雖國家統(tǒng)一、社會相對穩(wěn)定，但司馬氏卻采取高壓政策，士人被迫參與政治活動。在政治高壓下，士人為明哲保身，隱逸現(xiàn)象發(fā)生變化——以“朝隱”形式出現(xiàn)。關(guān)于“朝隱”現(xiàn)象，司馬遷《史記·滑稽列傳》云：“朔行殿中，郎謂之曰：‘人皆以先生為狂。朔曰：‘如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。時坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：‘陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！盵3]3205文中，東方朔認為出世不必“避于深山”，也可避世官衙宮殿之中。但兩漢之中選擇“朝隱”方式避世的十分罕見，反而西晉時代士人選擇“朝隱”的方式較多。士人之所以選擇這種方式，是為明哲保身，這與當時社會政局有極大關(guān)系。由于司馬氏奪去曹魏政權(quán)在當時天下人眼中是不光彩，為箝天下眾口，同其道者予以官職，反其行者奪其性命，此時隱于山林的隱者也不得超然世外了?！妒勒f新語·言語》云：“嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛。文王引進，問曰：‘聞君有箕山之志，何以在此？對曰：‘巢、許狷介之士，不足多慕。王大咨嗟?！盵4]79身處魏末晉初，嵇康以性命與司馬氏政權(quán)對抗，以不合作的態(tài)度與朝廷對立，落得身首異處的凄慘下場。嵇康一生放浪形骸，主張越名教而任自然，鄙厭司馬政權(quán)，由其結(jié)局也可略窺，在司馬氏為鞏固政權(quán)誅殺異己的政治生態(tài)中，要謀求生命的延續(xù)必有所妥協(xié)。而向子期則在此局勢下不得不俯首于司馬氏，最終應本郡的郡上計到洛陽，被授予官職，在司馬昭之前晦言其意以保全身。余嘉錫說：“要之魏晉士大夫雖遺棄世事，高唱無為，而又貪戀祿位，不能決然舍去。遂至進退失據(jù)，無以自處。良以時重世族，身仕亂朝，欲當官而行，則生命可憂；欲高蹈遠引，則門戶靡讬，于是務為自全之策。居其位而不事其事，以為合于老、莊清凈玄虛之道?！盵4]80由這段話可以看出晉初士族身處困境，進退兩難的現(xiàn)實。

東晉建立后，雖曾有祖逖、桓溫、庾亮、殷浩陸續(xù)北伐，但朝野并沒有形成上下一志、舉國一心恢復中原之氛圍，因而，屢次北伐都有朝廷重臣上疏反對，這也是東晉多次經(jīng)略北方未能成功的主因。《晉書·王羲之列傳》載：“以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待！”[2]1627王羲之的看法反映了當時名士普遍存在的偏安心理。北伐中原，風險難測，還不如偏安一隅。過江文士亦在此環(huán)境下尋找自己的心靈慰藉。偏安心態(tài)深而廣地影響到士人生活的各個層面。羅宗強說：“南渡之后，士人的心態(tài)又一變。他們從國破家亡的悲傷里恢復過來之后，便走進一個偏安的心境之中，追求寧靜的精神天地。他們從西晉士人的放蕩縱欲的趣味里擺脫出來，尋求瀟灑飄逸的旨趣。他們風度翩翩地處世，流連于山水之間，愛好書法、繪畫和音樂，向往著仙的境界和佛的境界。一句話，他們追求著一個寧靜高雅瀟灑的人生?！盵5]105由于“向往著仙的境界和佛的境界”，東晉很多文人在山水賦中夾雜著現(xiàn)實與虛幻的仙境描寫，其中以孫綽《游天臺山賦》為代表，流露出對隱士生活的企望。

二、社會思潮的沖擊

兩晉賦隱逸意識大量涌現(xiàn)和當時社會思潮有著不可分割的關(guān)系，首當其沖的是儒學衰微及玄學興起所帶來的影響。漢代自董仲舒向漢武帝建言“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆決其道，勿使并進”[6]2523后，因而獨尊儒術(shù)，罷黜百家，儒學成為正統(tǒng)，其他學說受到排擠，儒家經(jīng)典成為士人為學的唯一憑籍。士人只能唯唯諾諾負經(jīng)師之言，“師之所傳，弟子之所受，一字毋敢出入，背師說即不用，師法之嚴如此”。[7]64士人不具有解釋經(jīng)典的權(quán)利，個人的創(chuàng)造力和想象力被束縛。士人“安其所習，毀所不見，終以自蔽”[6]1723，思維僵化，宛如死水一潭。然而，東漢滅亡后，依附于政權(quán)的經(jīng)學亦走向沒落，“然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣”[8]2547。

經(jīng)漢王朝長久的箝制壓抑后，降及魏晉，士人開始考量禮教與名分的問題，逐漸擺脫了經(jīng)學桎梏，重新審視自我的重要性。外在的道德約束和規(guī)范不再具有約束力和箝制性，士人開始尋求自我的個體覺醒，于是玄學油然而生，兩晉時成為當時顯學，談玄說理風氣大熾。玄學的核心是崇尚老莊思想。玄學的大盛對文學的轉(zhuǎn)向起了重要作用。劉勰《文心雕龍·時序》云：“自中朝貴玄，江左彌盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也?！盵9]407當時談玄風氣興盛，詩、賦皆雜入老莊義理的探究，表現(xiàn)出玄學清遠的生活情趣。又如鐘嶸《詩品》序云：“永嘉時，貴黃、老，稍尚虛談。于時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。”[10]17因盛談黃老之學，造成此時的文學寫作理性的書寫大于情感，但太多理論的闡發(fā)就會缺少情感的韻味。延至東晉，平淡無味的玄言文風仍余波滉漾，賦中表現(xiàn)的隱逸思想大多受談玄風氣的影響而缺乏真情實感。

除玄學思潮影響外，佛學浸染也是另一重要因素。西晉時期，佛教已在社會流行，此時期的佛教是“由著重齋祠而趨向義解的轉(zhuǎn)化時期，也就是義學萌芽時期”[11]10。其萌芽表現(xiàn)是出現(xiàn)了翻譯佛經(jīng)的學問僧。其中，以竺法護、竺法雅二人為代表，二人終身以譯經(jīng)為事，翻譯了大量佛教經(jīng)典。佛經(jīng)譯文的大量出現(xiàn)對推動佛教興起起到了重要作用。另外，時勢的動蕩也促成佛教的興盛。西晉年祚長不過50年，期間政治動蕩，外患不斷，時人多感慨生命的無力、死亡的威脅以及對未來期望?？梢哉f，佛教思想對當時士人的人生觀無疑有影響。任繼愈說：“佛教能給人以心靈安慰，許來世幻想……佛教般若學說依附于魏晉玄學，故能在上層士大夫知識階層受到重視，而得以流行。兩晉之際，一些著名佛教學者和僧人隨著晉王室南渡，開拓了東晉佛教的新局面?！盵12]37神秘的宗教色彩對身處現(xiàn)實痛苦與無奈中的士人無疑是很好的消解方式。

三、園林生活的促成

古代園林一般可分為皇家苑囿和私人園林兩種。皇家園林為漢代大賦的繁榮提供了豐厚的資源，對皇家園林的壯麗描寫成為賦的主要內(nèi)容。賦的宗旨多是宣揚國威，勸百諷一，戒諭藏于其間。降及魏晉時期，因社會動蕩，佛道思想的廣泛傳播，老莊玄學崇尚人與自然的和諧，原本用以夸顯帝王的皇家園林漸趨定式與停滯，而私家園林則應運而起。很多文人在賦中對私家園林場景及生活情趣進行了大量抒寫。如石崇《思歸引序》：“出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛。又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云志操。欻復見牽，羈婆娑于九列；困于人間煩黷，常思歸而永嘆。”[13]1650文中對金谷園的描寫，既有園林樂趣，又流露出作者思歸的情懷。對作者而言，園林既是身形上的寄寓處，又是心靈的棲所。石崇思歸或許未必真心，然可見其偶一興發(fā)的歸隱之意。又如，張華《歸田賦》：“歸郟鄏之舊里，托言靜以閑居。育草木之藹蔚，因地勢之丘墟。豐蔬果之林錯，茂桑麻之紛數(shù)?！案啉B之陵風，臨鯈魚于清瀨。眇萬物而遠觀，修自然之通會。以退足于一壑，故處否而忘泰?！盵13]1789張華賦中描寫的田園物作乃是植以自取，非飲酒作樂之處，退處莊園中則可忘卻人事煩惱。再如，潘岳《閑居賦并序》：“于是覽止足之分，庶浮云之志。筑室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳。牧羊酤酪，以俟伏臘之費。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也。乃作閑居之賦，以歌事遂情焉?！盵13]1987李周翰《文選》注曰：“《禮記》有《閑居篇》，岳取以為賦名，言將不涉世事，自取閑逸?！盵14]289潘岳在賦中描寫的田園既是身形的寄寓所，也是心靈的安棲處。

降及東晉，私人田園的抒寫更是賦作常見的題材，文人常聚集山青水麗的田園賦文抒懷。如，王羲之《蘭亭集序》云：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！盵13]1609表達其與自然相契的人生觀。正如王氏在《蘭亭詩》（其二）中所言：“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會?！盵15]643面對秀麗山水，詩人興發(fā)與萬物冥合之意，由自然的召喚而萌發(fā)不如歸去之感?！妒勒f新語》：“孫綽賦《遂初》，筑室畎川，自言見止足之分。齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：‘松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用耳！孫曰：‘楓柳雖合抱，亦何所施？”[4]140表達了歸于隱居不再追逐名利的愿望。孫綽《遂初賦》亦描寫了田園之樂：“余少慕老莊之道，仰其風流久矣。卻感于陵賢妻之言，悵然悟之，乃經(jīng)始東山，建五畝之宅。帶長阜，倚茂林。孰與坐華幕、擊鐘鼓者，同年而語其樂哉?！盵13]1807

是私家園林的興起改變了士人的生活環(huán)境。因為園林不僅能居處，且集游憩、農(nóng)事生產(chǎn)于一體，故成為士人逃遁俗世的場所，以致推波助瀾，形成隱遁風氣。雖然園林不是催生隱逸的唯一因素，但私家園林的興起及生活模式與兩晉賦隱逸風氣的表現(xiàn)無疑有著密切關(guān)系。

四、賦體自身的發(fā)展

從文體角度看，賦在發(fā)展的過程中形式上不斷演進。同時，其文學功能也不斷變化。兩漢時期，賦在內(nèi)容的設(shè)定上以大量繁復華麗且艱澀的語匯書寫宮廷城池和山川游獵。西漢賦多為長篇。為滿足皇帝虛榮驕奢，內(nèi)容大肆鋪張揚厲，篇制較長。及至東漢，短賦日漸增多，形式上打破了賦設(shè)辭問答的鋪衍形式；篇幅相對變短；題材上也發(fā)生了變化；功能上不再專為帝王而作，不再披著儒家外衣和表現(xiàn)“勸百諷一”的宗旨，開始呈現(xiàn)抒懷為主的述志賦，即所謂的抒情小賦，以表達人生志向。如，東漢前期崔篆的《述志賦》、馮衍的《顯志賦》、班固的《幽通賦》，東漢中后期張衡的《思玄賦》和《歸田賦》、趙壹的《窮馬賦》和《刺世疾邪賦》等。特別是東漢中后期的辭賦，由于社會現(xiàn)實的黑暗及統(tǒng)治集團的高壓政策，東漢前期辭賦中的歌功頌德內(nèi)容幾乎滌蕩而盡，儒教思想的闡發(fā)明顯減少。由于士人對自身遭際無法權(quán)衡，賦在情感的表現(xiàn)上多流露無力把握個體命運的惆悵，隱逸思想傾向明顯，以馮衍《顯志賦》、張衡《歸田賦》最具代表性。

魏晉時期，文學從經(jīng)學枷鎖中解放出來，走上獨立發(fā)展的道路。文學意識的覺醒與獨立對賦的隱逸主題產(chǎn)生了重要影響。文人通過文學思考自身生命價值及情感需求，促使文學有更多抒寫可能。士人在擺脫僵化經(jīng)學束縛后，在儒學分化、玄學興盛及佛教傳衍下，從個體角度重新審視文學。此時，賦體也隨時代變換發(fā)生質(zhì)變，魏晉時期已少見往昔動輒萬言的大賦書寫格式，內(nèi)容亦不再囿于宮城苑囿，從“勸百諷一“的主題書寫改為自我情志的抒發(fā)。這是魏晉時期士人在文學表現(xiàn)上最大改變。士人從齊一的思想中解放出來，各取所需，各求所好，縱情任性的名士風流成為此時期的文人表征，情感抒發(fā)成為文人書寫的重心。

西晉時期，在門閥制度的影響下，士人仕途受阻，遂興起隱遁之嘆；同時，“天下名士去其半”也使士人心生懼畏，不得已入公門，于是心羨林藪之意。這些心理讓士人延續(xù)東漢末年書寫出世及隱逸心緒的賦作。如，阮籍《首陽山賦》言伯夷、叔齊隱遁首陽山，感慨“此進而不合兮，又何稱乎仁義”？[13]1304借以表達遠避世禍的愿望。成公綏《嘯賦》云：“舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿。心滌蕩而無累，志離俗而飄然?！盵13]1795寄寓口不能言的高隱之思。潘尼《懷退賦》云：“時安志于柱史，由抗跡于嵩箕。理殊涂而同歸，雖百慮其何思？”[13]1999抒發(fā)了對隱逸生活的企羨。而司馬氏統(tǒng)治下的東晉，山水賦興盛。南渡后玄風大盛，佛家思想亦盛行，文人藉山水景色的描摹在賦中開始書寫玄學哲理及佛家義理，表達隱逸山林的情趣。如，孫綽《游天臺山賦》在對山水風光的描寫中雜糅著仙道佛思，“泯色空以合跡，忽即有而得玄，釋二名之同出，消一無于三幡”[13]1806，表現(xiàn)出企羨隱逸于名山大川的情志。此外，孫綽的《遂初賦》《望海賦》同樣表達了辭官歸隱、超然物外的避世思想。自覺走上歸隱田園的陶淵明，在《歸去來兮辭》中云：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復幾時，何不委心任去留。”[13]1178東晉士人追求自我完善和人格自由，及對自然山水的熱愛的共同價值觀不言而喻。

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[責任編輯]李獻英