高校民間文學(xué)教學(xué)與地方資源利用

丁曉輝

摘要：地方資源利用對于高校民間文學(xué)教學(xué)具有重要意義：可以為民間文學(xué)教學(xué)補(bǔ)充新鮮內(nèi)容，可以深化學(xué)生對地方文化的認(rèn)識，可以強(qiáng)化學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷。同時，高校民間文學(xué)教學(xué)的地方資源利用也對民間文學(xué)教師提出了要求：需要對地方民間文學(xué)內(nèi)容有較為全面的了解，需要對地方民間文學(xué)在全國乃至世界民間文學(xué)中的價值有一定認(rèn)識，需要采用靈活多樣的教學(xué)方式，等等。

關(guān)鍵詞：高校民間文學(xué)；教學(xué)；地方資源

中圖分類號：H193

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）03-0087-04

高校民間文學(xué)課程的教學(xué)需要對大量的民間文學(xué)作品做個案研究。由于民間文學(xué)的類型性與變異性，課堂上往往需要來自世界各地的案例。但是，高?？偸亲溆谝欢ǖ攸c，與地方文化有直接聯(lián)系。對于民間文學(xué)教師而言，高校所在地的民間文學(xué)作品是我們應(yīng)特別關(guān)注的教學(xué)資源。高校民間文學(xué)教學(xué)對地方資源進(jìn)行利用，可以取得諸多效果。

以海南熱帶海洋學(xué)院為例，該校坐落于海南省三亞市。三亞位于海南島南部，唐宋以前的主體居民是黎族，元明清時期漢族逐漸成為主體民族，黎族、回族、苗族是定居的少數(shù)民族。該地民俗活動豐富，有著深厚的民族民間文學(xué)資源。該校學(xué)生大多來自海南，熟悉海南文化。筆者在授課實踐中發(fā)現(xiàn)，地方資源的利用對于民間文學(xué)教學(xué)有著重要意義。

一、利用地方資源可以為民間文學(xué)教學(xué)補(bǔ)充新鮮內(nèi)容

以全國為研究對象并且兼顧全世界的民間文學(xué)教材，自然會忽略某些地方的民間文學(xué)作品。這些地方民間文學(xué)作品沒有進(jìn)入民間文學(xué)教材，并不意味著它們沒有價值。其實，不少地方民間文學(xué)作品具有很高的學(xué)術(shù)價值。

例如，黎族解釋婦女紋面由來的神話，在我國神話中具有獨特價值，因為這一神話中的弒父娶母情節(jié)在中國各民族神話中比較罕見。該神話大意為：

天皇的看護(hù)犬天狗愛上了天皇的女兒婺女。天狗欲娶婺女為妻，天皇不允。黃蜂設(shè)計，蜇傷婺女，傷口發(fā)炎。天狗用舌頭為婺女舔傷，使其痊愈。天皇最終答應(yīng)天狗和婺女成婚的請求，讓他們到人間成親。天狗到人間變成黑犬，和婺女生下一兒子。兒子長大后帶黑犬狩獵，獵獲甚多。后黑犬衰老，奔走無力，被兒子殺死。婺女告訴兒子真相，母子痛哭。風(fēng)雨突發(fā)，除婺女母子外其他生靈都滅絕。雷公讓婺女紋面，與兒子結(jié)婚。婺女獨處紋面，再見時兒子已不認(rèn)識她。雷公又告訴兒子說，他母親已被雷公召至天宮，他應(yīng)該與天上下降的這位宮女結(jié)婚。兒子與她結(jié)婚，繁衍人口，成為黎族。黎族女子都學(xué)母親紋面。[1]18-21

這則神話具有多種認(rèn)識價值。它體現(xiàn)神話內(nèi)容的多樣性，揭示歷史上的人口遷徙和文化傳播方面的重要信息，并且以特殊表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)人類婚姻制度中的亂倫禁忌。

但是，在比較神話學(xué)的視野中，這則黎族神話并非獨一無二的個案。有一則印度尼西亞神話與之極為相似，大意為：

國王白班卡拉在森林里打獵，撒尿被一母豬喝下。母豬逃跑，懷孕。白班卡拉狩獵再次遇到母豬，母豬逃跑。白班卡拉追尋母豬，卻見到一女嬰。國王將女嬰帶回家，給她取名宋碧公主。宋碧公主長大，在竹樓上織布，梭子掉到地上。宋碧公主許愿說，如有男子替她撿來梭子，就嫁給他。公狗杜芒撿拾梭子送還宋碧公主，公主遂與杜芒結(jié)合，生下兒子桑古里昂。桑古里昂帶杜芒狩獵，見到那只母豬。杜芒不向母豬進(jìn)攻，被桑古里昂殺死。公主得知杜芒已死于桑古里昂之手，責(zé)打桑古里昂，并將其趕出家門。桑古里昂在山里流浪，跟一老人學(xué)得法術(shù)。桑古里昂離開老人后遇到一位少女，兩人互相愛慕，共同生活。可這一少女卻是宋碧公主，因守諾言與杜芒結(jié)婚而得神賜青春永駐。宋碧公主從桑古里昂頭上的一塊傷疤認(rèn)出他是自己的兒子，所以拒絕跟桑古里昂結(jié)婚。桑古里昂執(zhí)意追求，宋碧公主要他造一大湖，湖中有大船。桑古里昂在夜里施法，湖、船將成之時，宋碧公主舂擊空臼，引起公雞啼叫。桑古里昂法術(shù)失靈，將大船踢到半空。宋碧公主飛升而去。桑古里昂阻攔。宋碧公主說出桑古里昂弒父而欲娶母的真相。洪水涌來，桑古里昂沉入湖底。宋碧公主升天而去。[2]

其實，這兩則神話中共同的弒父娶母情節(jié)同樣也出現(xiàn)于著名的俄狄浦斯神話，該神話在西方眾人皆知，心理學(xué)家因此將戀母情結(jié)命名為俄狄浦斯情結(jié)。

如果在民間文學(xué)課堂上以黎族紋面神話為引子，引出印尼神話、希臘神話，不僅可以增加學(xué)生對黎族文化的了解，而且可以擴(kuò)大學(xué)生視野，了解民間敘事的類型，避免學(xué)生坐井觀天。

二、利用地方資源可以深化學(xué)生對地方文化的認(rèn)識

海南省和廣東省都流傳著冼夫人的傳說，與之相關(guān)的軍坡節(jié)是海南隆重的節(jié)日。現(xiàn)實生活中的冼夫人對海南歷史有著重要影響，而傳說中的冼夫人形象經(jīng)歷了由人到神的演變，是國家意志和地方意識同構(gòu)的產(chǎn)物。 一些研究者沉溺于冼夫人出生地點和足跡所至的繁瑣考證，而忽略了冼夫人傳說的這一基本特點：作為民間文學(xué)，冼夫人傳說既依附于歷史之上又獨立于歷史之外。傳說中冼夫人形象的形成和傳播過程是一個關(guān)鍵問題，因為眾多民俗文化事項如節(jié)日慶典、民間戲劇、民間信仰等都在這一過程中逐漸衍生出來。

在冼夫人形象形成和傳播過程中，有兩個值得注意的轉(zhuǎn)變。

第一個轉(zhuǎn)變是冼夫人由一個依附于男性的女人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具有獨立人格的女人。 這可以從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)足夠的證據(jù)。歷史記錄中，冼夫人三次獲得多個封號，但沒有一個封號是她獨立獲得的。 第一次因為冼夫人勸阻其子馮仆參與廣州刺史歐陽紇謀反而獲封。馮仆以夫人之功，封信都侯，加平越中郎將，轉(zhuǎn)石龍?zhí)兀v今廣東茂名市化州東北），詔使持節(jié)冊夫人為中郎將、石龍?zhí)蛉?。石龍?zhí)蛉诉@一封號因為兒子的石龍?zhí)胤馓柖鴣怼?第二次因為冼夫人及其孫馮魂擁戴隋將韋洸、安定嶺南而獲封。表冼夫人孫為儀同三司，冊夫人為高涼郡太夫人。高涼郡駐今廣東高州，冼夫人獲高涼郡太夫人封號，因丈夫馮寶生前是高涼太守。也有記載說冼夫人被冊封為宋康郡夫人，因為她的兒子馮仆被隋朝追封為宋康郡公。第三次因為冼夫人及其孫參與平定番禺人王仲宣叛亂而獲封。唐高祖拜冼夫人孫馮盎為高州（今屬廣東茂名）刺史，冼夫人孫馮暄為羅州（今屬廣東廉江市，在雷州半島北部，臨北部灣）刺史，追贈冼夫人的丈夫馮寶為廣州總管、譙國公，冊封冼夫人為譙國夫人。在《北史》[3]1992-1994和《隋書》[4]1209-1211中，冼夫人都是以“譙國夫人”這個封號列入傳記的。總之，從譙國夫人到冼夫人這一稱號的轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了近千年。

另外，在《隋書》和《北史》中，夫人的姓氏是“洗”而不是“冼”，雖然這兩個字作為姓氏讀音相同，但寫法畢竟不同。從姓“洗”的“譙國夫人”到姓“冼”的“冼夫人”，這一轉(zhuǎn)化充分體現(xiàn)了冼夫人從依附于男性到獨立于男性的轉(zhuǎn)化，作為女性的冼夫人逐漸擺脫對馮氏家族的依賴而具備獨立人格。

第二個轉(zhuǎn)變是冼夫人形象從歷史英雄人物演變?yōu)楸Ｗo(hù)眾生的神靈。

民間傳說中的冼夫人形象可大概分為兩種，其一為兼愛俚漢百姓、維護(hù)國家統(tǒng)一的女英雄，其二為護(hù)佑眾生、法力無邊的圣母。[5]201前一形象符合各族人民的期待，滿足了國家維護(hù)社會穩(wěn)定的要求；后一形象是有求必應(yīng)、慈悲為懷的護(hù)佑神，滿足了普通民眾趨吉避禍的日常需要。

前一形象在傳說《冼夫人傳說》中得到體現(xiàn)，故事大意是：

冼夫人少年時名冼英，是俚家首領(lǐng)的女兒。漢、俚兩家人耕牛相斗，俚家人耕牛斗敗跌入深坑而死。漢人不愿陪牛，兩家人爭執(zhí)不下。冼英先安撫雙方說二牛相斗，未受人指使，與人無關(guān)。然后提出“生者同耕，死者同宰”的解決方法。雙方心服口服，從此和睦相處。[6]37-39

后一形象在傳說《寶山的傳說》中得到體現(xiàn)：

“冼夫人有一對雌雄寶鴨，每天早晨在舊城上空飛翔，霞光萬丈，人間瘟疫和農(nóng)作物病蟲災(zāi)害便立刻化為烏有，因此這一帶連年風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐?！盵5] 203

在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們才能客觀評價冼夫人傳說，幫助學(xué)生深化對地方文化的認(rèn)識，從而了解歷史人物傳說的形成和演變原理。

三、利用地方資源可以強(qiáng)化學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷

對海南民間文學(xué)作品的介紹不僅可以讓海南籍的學(xué)生感受到祖先的創(chuàng)造活動給他們帶來的自豪感，也可以啟發(fā)外地學(xué)生思考自己家鄉(xiāng)的民間文學(xué)作品。地方資源在這個語境中的意義不僅可以幫助學(xué)生深化對民間文學(xué)傳播規(guī)律的認(rèn)識，而且還成為學(xué)生認(rèn)識祖先歷史、養(yǎng)成鄉(xiāng)土意識的有效手段。

坐落于海南熱帶海洋學(xué)院西北方約3公里處的落筆洞是三亞著名的風(fēng)景名勝地，當(dāng)?shù)仄毡榱鱾鞯囊粍t落筆洞傳說大意如下：

落筆洞里有個寬闊大廳，中央有石桌，桌前石椅上坐著一個少年武將，石桌上放著大石硯，三支石筆從山洞頂端并排伸下，直指石硯，三股泉水沿筆桿緩緩滴入石硯。武將周圍還有很多其它神像。

這些石像的來歷是這樣的：漁家女董梅海上遇難，幸得從天上飄下來的一個英俊小伙子相救。董梅挽留小伙子在家過夜，第二天小伙子不知去向。董梅懷孕三年，生下兒子取名董公殿。董公殿十歲生日當(dāng)天，董梅在魚市買了一條大鯉魚，魚腹中竟有三支箭，一把弓，一口寶劍，三支筆和一個墨硯。箭上刻有“崖州董公殿”?；实燮蹓喊傩?，常到崖州搶掠財寶婦女，董公殿想設(shè)計殺死皇帝。當(dāng)天晚上睡前，董公殿請母親第二日早上四時叫他起床。母親聽到雞叫頭遍便說時間已到。董公殿馬上起床取出弓箭，用力向北射去。皇帝正要升殿，利箭穿過皇冠插在龍椅靠背上?；实劭匆娂峡痰淖?，發(fā)兵捉拿董公殿。董公殿用谷子、粟子和玉米造兵馬，因時辰不到，兵馬力量不足，且戰(zhàn)且退。董公殿用利箭射中堵住去路的巨石，巨石裂開大洞，董公殿和部下進(jìn)入石洞扔石頭擊退了官兵?？墒嵌顝拇嗽僖渤霾粊砹?，時間長了，化為石像。[6]56-60

傳說中的落筆洞里不僅有下垂的落筆，還有巨大的石桌、石硯以及石像，但對落筆的用途沒有說明。史料記載，落筆洞中“有二石，形如懸筆，筆尖水滴不斷”。[8]120可是，現(xiàn)在的落筆洞不僅與傳說內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)，與史料記載也不相符，因為除了石壁上歷代文人的題刻及現(xiàn)代游客的信手涂鴉外，洞中空空如也，既無下垂的巨大落筆，也根本沒有石桌、石硯、石像。據(jù)說落筆在日軍侵華時被毀。僅憑今天在荒煙蔓草中所見的落筆洞面貌，很難不讓人大失所望。

可是，如果我們熟知這則傳說的背景，感受就會大不相同。有學(xué)者認(rèn)為，該傳說是一則以古代楚國為核心遍及中國南方的故事。[9]在中國民間故事類型索引中，該傳說被列為“592B神箭早發(fā)”[10]221-223廣泛分布于河北、四川、貴州、廣西、海南、福建等地，主角除海南的董公殿之外，還有四川的月魯王、湖北的向王天子、廣西的莫一大王等人。研究者普遍認(rèn)為，此類故事中“因神箭早發(fā)而功虧一簣”這一核心母題反映了普通民眾的“天子夢”。[9]如此一來，遠(yuǎn)離中央統(tǒng)治、地處“窮荒絕島邊”[11]的落筆洞與故事“592B神箭早發(fā)”的結(jié)合就不難理解：邊民傾慕遙不可及的皇權(quán)卻無法得到，于是用偶然事件來解釋自己的必然失敗，以此來消釋恨恨不已的自卑與遺憾。因此，這個荒涼的石洞雖然名為“落筆洞”，卻具有與“落筆”關(guān)系不大、與皇權(quán)關(guān)系很大的傳說。

結(jié)合對傳說的了解和分析，就能比較容易地理解海南文化與中原文化的交流與聯(lián)系，更好地理解海南民間文學(xué)的地方特性。這不但可以增強(qiáng)海南本地學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，也可以促進(jìn)外地學(xué)生對海南民間文學(xué)的認(rèn)知和理解。

高校民間文學(xué)教學(xué)對地方資源的利用有重要意義，對任課教師也提出了一些具體要求。

首先，高校民間文學(xué)教師應(yīng)該全面認(rèn)識地方民間文學(xué)的基本面貌，結(jié)識地方的故事家和民歌手，進(jìn)行本地民間文學(xué)的田野調(diào)查。

其次，高校民間文學(xué)教師要在全國視野乃至世界視野中分析和判斷地方民間文學(xué)資源的價值。近些年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動喚起了人們對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，但也帶來哄抬價值、盲目自尊的傾向，旅游等行業(yè)的經(jīng)濟(jì)追求尤其助長這種傾向惡性發(fā)展。比如，本來屬于我國民間故事基本類型的動物報恩（如老虎報恩）故事，在某些所謂專家的筆下變成了展示某個民族獨特民族性格的專利品。因此，高校民間文學(xué)教師應(yīng)該重視地方的資源而又超越地方的偏狹，客觀評判地方民間文學(xué)的價值。

第三，高校民間文學(xué)課程教學(xué)要采用靈活多樣的形式。民間文學(xué)自身生動鮮活，課堂應(yīng)該妙趣橫生。組織學(xué)生參與民間文學(xué)活動，是利用地方資源的一個好方法。比如參與故事講述、民歌演唱、猜謎活動，等等。民間傳說往往跟地方風(fēng)物關(guān)聯(lián)，為了加深對這種聯(lián)系的理解，教師也可以安排學(xué)生參觀地方自然和人文景觀、參與民俗活動。此外，教師也可以每次上課預(yù)留出3-5分鐘時間，請學(xué)生表演笑話、謎語、諺語等短小的民間文學(xué)樣式，活躍課堂氣氛。

第四，高校民間文學(xué)課程教學(xué)也可以有選擇地利用網(wǎng)絡(luò)上匯集的地方民間文學(xué)資源。對于這類資源，任課教師須有足夠的辨識能力，要防止將商業(yè)性質(zhì)的故事講述或民歌演唱活動當(dāng)做民間文學(xué)的存在常態(tài)介紹給學(xué)生。職業(yè)表演者以無神論的腔調(diào)面對游客念誦祭神的禱詞，或在聚光燈下造作戲謔地演唱原本質(zhì)樸無華的民歌，都不是民間文學(xué)活動的本來面目。

地方資源是高校民間文學(xué)教學(xué)中不可或缺的重要內(nèi)容。高校民間文學(xué)教師應(yīng)該有意識地將地方資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，幫助學(xué)生理解民間文學(xué)的普遍性與特殊性，深化對地方文化的認(rèn)知和了解。

注 釋：

[1] 《中國民間故事集成·海南卷》編輯委員會編： 《天狗》，《中國民間故事集成·海南卷》，中國ISBN中心出版社，2002年。

[2] 這則印度尼西亞神話題為《桑古里昂》。

[3] （唐）李延壽撰：《譙國夫人》，《北史（卷九十一）》，中華書局，2000年。

[4] （唐）魏征撰：《譙國夫人》，《隋書（卷八十）》，中華書局，2000年。

[5] 蔣明智：《試論嶺南冼夫人信仰》，《民間信仰與民俗生活》（邢莉主編），中央民族大學(xué)出版社，2008年。

[6] 《中國民間故事集成·廣東卷》編輯委員會：《中國民間故事集成·廣東卷》，中國ISBN中心出版社，2006年。

[7] 朱玉書編：《海南傳說》，廣東旅游出版社，1986年。

[8] （明）唐胄纂：《正德瓊臺志（卷六）》，《山川·崖州·落筆洞》。洪壽祥主編：《海南地方志叢刊》之《正德瓊臺志》，海南出版社，2006年。

[9] 李道和：《莫一大王故事的文獻(xiàn)考論》，《百色學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期。

[10] 金榮華：《民間故事類型索引·上》，中國口傳文學(xué)學(xué)會，2007年。

[11] 落筆洞中題刻可見成化庚子郡庠生紀(jì)綱正題詩：“化工造筆是何年？頓在窮荒絕島邊。筆下煙云常自起，想因多是濟(jì)元元?！?/p>

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對：蔣文艷