馬克思人學(xué)理論視域下人的現(xiàn)代化發(fā)展

楊金銘　劉忠孝

[摘要]人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的核心。馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵以人的本質(zhì)為邏輯起點，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會性、實踐性、發(fā)展變化性，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思人學(xué)理論的價值追求是人的價值，體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導(dǎo)向；人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題，在全球現(xiàn)代化背景下，“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標(biāo)。立足馬克思人學(xué)經(jīng)典，重新梳理和再認(rèn)識馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價值，對于推動人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時代價值。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人學(xué)理論；人的現(xiàn)代化發(fā)展

[中圖分類號]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0122—05

伴隨全球化進(jìn)程，中國正步入信息化、多元化、智能化的現(xiàn)代化發(fā)展的世界大潮中，社會現(xiàn)代化的發(fā)展客觀需求人的全面發(fā)展和進(jìn)步。馬克思人學(xué)理論關(guān)于人的本質(zhì)、價值追求和終極目標(biāo)的論述成為客觀分析人、理性引導(dǎo)人、價值塑造人的理論源泉，對人的現(xiàn)代化發(fā)展從本體論、方法論和價值論上，都提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實指導(dǎo)。立足馬克思人學(xué)經(jīng)典，在全球現(xiàn)代化背景下，重新梳理和再認(rèn)識馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵、路徑與現(xiàn)代價值，對于推動人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的歷史意義和時代價值。

一、人的現(xiàn)代化：社會現(xiàn)代化的核心

啟蒙時代以來，任何一個社會必然要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，步入一個全新的世界體系之中。盡管擁抱現(xiàn)代性的歷程充滿了種種艱辛，但這卻是一個民族和國家走向繁榮和富強(qiáng)的必然之路。

一個國家和社會的現(xiàn)代化可以體現(xiàn)為許多方面，經(jīng)濟(jì)上的市場經(jīng)濟(jì)、政治上的民主生活、社會生活中的自由平等公正理念等等眾多方面。而人的現(xiàn)代化則是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的核心?！皬目陀^標(biāo)準(zhǔn)角度看，人的現(xiàn)代化由一系列衡最指數(shù)，如衣、食、住、行等的水準(zhǔn)構(gòu)成，這些方面又必須以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)。但是，如果從人的主體性角度看，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是推進(jìn)人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，即推進(jìn)包括人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會關(guān)系等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。任何一個社會的整體現(xiàn)代化都離不開人的現(xiàn)代化，因為現(xiàn)代化實現(xiàn)的核心因素是具體歷史生活中的人。只有人最終實現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會的現(xiàn)代化才能得以完成。換句話說，如果一個社會中的人沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，則這個社會在嚴(yán)格意義上并不能稱之為現(xiàn)代社會，盡管這個社會在物質(zhì)層面等具有十分現(xiàn)代性的一面。

就人的現(xiàn)代化的主體性方面而言，一個人是否具有正確的世界觀、人生觀、價值觀至關(guān)重要。我們究竟如何看待人的本質(zhì)，人是以自我為中心的存在物，還是一個社會的存在物？我們究竟如何看待人的價值，個人的價值取向與社會的價值導(dǎo)向究竟是何關(guān)系，二者哪一個是主導(dǎo)方面？我們究竟如何看待人的發(fā)展問題，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展關(guān)系如何？人的全面自由的發(fā)展對于一個人的存在意義究竟如何？這些與人直接相關(guān)的問題，直接關(guān)系到人的現(xiàn)代化，因此，最終關(guān)聯(lián)到社會整體的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在當(dāng)代中國，科學(xué)地把握馬克思人學(xué)理論對于上述人的問題的諸多思考，并深入地分析這些思考與人的現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)性，無疑會對我們今天思考人的現(xiàn)代化問題提供重要的思想資源。

二、馬克思人學(xué)理論的邏輯內(nèi)涵

從《博士論文》人學(xué)思想的萌芽，到《德意志意識形態(tài)》對人的本質(zhì)的科學(xué)把握，馬克思人學(xué)理論經(jīng)歷一個復(fù)雜的不斷超越前人和自我發(fā)展的過程。馬克思人學(xué)理論以人的生存和發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，結(jié)合不同的歷史條件和社會發(fā)展，以歷史唯物史觀為理論基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)人學(xué)進(jìn)行批判性的反思，從人的本質(zhì)、人的價值、人的終極追求方面系統(tǒng)地開展人的問題研究。

（一）人的本質(zhì)：馬克思入學(xué)理論的邏輯起點

馬克思人學(xué)理論的思想基礎(chǔ)和邏輯起點是關(guān)于人的本質(zhì)問題，是人學(xué)理論的核心內(nèi)容，也為人學(xué)理論其他問題的提出和闡釋提供了可能。馬克思在總結(jié)和吸收人類思想史上對人的問題關(guān)注的文化與思想成果的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)問題做出科學(xué)的論述，立足文本，深刻分析，這一論斷具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

首先，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會性。人是具有自然和社會雙重屬性的存在，在此意義上，人是自然人和社會人的統(tǒng)一體?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系”。在此，馬克思首先肯定了人的生物性的自然屬性。但馬克思在人學(xué)理論中更多觀照人的社會屬性：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睆?qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實的具體的人去理解人，也就是認(rèn)為人是在一定的社會空間范圍內(nèi)存在，于實踐和交往中形成相互聯(lián)系、相互合作的社會關(guān)系，并在社會關(guān)系中生成和不斷發(fā)展了人的本質(zhì)。

其次，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的實踐性。人的本質(zhì)不是一蹴而就的存在物，人的本質(zhì)的形成是一個在文化背景和社會背景中，通過能動地改造世界的現(xiàn)實活動而不斷得到確證和發(fā)展的過程。在馬克思對人的本質(zhì)的論述中突出強(qiáng)調(diào)了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”，因此，馬克思在考察人的本質(zhì)時堅持“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。只有通過實踐活動，才能把主體人與客觀世界二元分立的狀態(tài)彌合起來。通過實踐活動，人們之間形成一定的社會性關(guān)系，在共同的實踐活動中人的本質(zhì)得以確證，更加突出人“類的特征的自由自覺活動”，實踐是人存在的本體論結(jié)構(gòu)，綜合了人之為人的根本性特征。馬克思人學(xué)理論通過實踐把握人的存在，把人的本質(zhì)放置于實踐的基礎(chǔ)之上，揭示和強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的實踐性，從歷史唯物史觀角度理解人的本質(zhì)。

最后，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的發(fā)展變化性。馬克思堅持動態(tài)的、發(fā)展的眼光理性看待人的本質(zhì)內(nèi)涵。這是因為社會在不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動決定了社會關(guān)系在不斷變革，由社會關(guān)系決定的人的本質(zhì)也會隨著歷史的不斷發(fā)展而不斷變化，不是靜止不變的。“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”。由此可見，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，人會在歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷確證自身的本質(zhì)。

（二）人的價值：馬克思人學(xué)理論的價值追求

馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”在馬克思人學(xué)理論體系中，人的價值問題成為實現(xiàn)人的本質(zhì)，滿足人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展的邏輯支點，是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分。人的價值是人的本質(zhì)的對象化，是人的本質(zhì)的實踐和確證，是對人的本質(zhì)的不斷充實和發(fā)展。“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物，作為這種滿足需要的資料，而從其他的外界物中區(qū)別出來并加以標(biāo)明時，對這些物進(jìn)行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值屬性”。這是馬克思從哲學(xué)角度對價值主客關(guān)系的深刻分析，即價值始終關(guān)聯(lián)著兩個要素：主體的需要和客體的屬性。同時，人的價值尺度的主體性和創(chuàng)造性也成為人與其他生物性存在的重要區(qū)別?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上”。在人的價值體現(xiàn)的過程中，不僅指向客觀的物的世界，還指向同樣作為主體存在的人的維度。

馬克思認(rèn)為，人的客觀存在的辯證性是人與人的價值關(guān)系區(qū)別人與物的價值關(guān)系的顯著特征。在人與人的價值關(guān)系中，人既是價值主體，又是價值客體，也即人的價值是目的性和手段陛的辯證統(tǒng)一，人的自我價值和社會價值同時存在。自我價值是指個人同時作為價值主體和價值客體時一種價值關(guān)系的生成，是作為價值客體的個對作為價值主體的自身的需要的滿足，是內(nèi)源性價值。但自我價值的實現(xiàn)，需要在一定的社會實踐活動中通過勞動來實現(xiàn)，不是孤立的自我滿足，脫離現(xiàn)實的社會，自我價值無法實現(xiàn)；社會價值是指個人作為價值客體對社會作為價值主體的需要的滿足，亦指人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是外源性價值。馬克思對自我價值和社會價值的認(rèn)識，更多關(guān)注的是個人的社會價值得實現(xiàn)。因為社會價值是自我價值存在的基礎(chǔ)，是自我價值實現(xiàn)的條件。人只有在社會實踐中通過對象化的創(chuàng)造性勞動，才能滿足他人和社會的需要，同時滿足自身的需要。

（三）人的發(fā)展：馬克思入學(xué)理論的終極追求

人的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心問題，是貫穿馬克思人學(xué)理論的價值主線。馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論形成的邏輯路徑是以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以“人的自由全面發(fā)展”為終極目標(biāo)和最終歸宿。馬克思追求的人類的最高理想就是共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

人的自由而全面發(fā)展首先必須依賴于對必然的物質(zhì)世界的認(rèn)識和把握。這種認(rèn)識和把握就是馬克思提出的人的實踐的本質(zhì)性特征。在人從事實踐的過程中，不斷創(chuàng)造人自由發(fā)展的物質(zhì)條件和不斷提升自身能力的全面發(fā)展，同時不斷確證人的勞動的類本質(zhì)特征。“人的類特征恰恰就是自由自覺的活動”。人通過勞動，不斷去改造自然，續(xù)寫歷史，同時也提升了人自身認(rèn)識世界和改造世界的意識和能力。同時人的自由而全面的發(fā)展依賴于社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比耸浅前畹膭游?，人是具有社會屬性和特征的一種生物性存在，社會是由人組成的社會，人總是現(xiàn)實地存在于一定的社會關(guān)系之中。人在現(xiàn)實生活中的社會關(guān)系是縱橫交織、多維立體的。人的社會關(guān)系的全面發(fā)展的基礎(chǔ)是主體人主體性意識和主體作用的充分發(fā)揮，核心要義是“和諧”，即主體人要充分發(fā)揮自主性、獨立性、創(chuàng)造性的潛質(zhì)，實現(xiàn)人與自身的和諧、人與他者的和諧、人與社會的和諧及人與自然的和諧。

人的自由發(fā)展必須是在揚(yáng)棄人的自我異化基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，其物質(zhì)前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，其基礎(chǔ)是自由時間的增加，其必要條件是社會關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展，精神境界的提升和精神產(chǎn)品則是其重要保障。馬克思人學(xué)思想將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為終極目標(biāo)聯(lián)合價值追求，是哲學(xué)共產(chǎn)主義提出和實現(xiàn)的載體。共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。在這個“自由人的聯(lián)合體”中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

三、人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學(xué)理論指導(dǎo)

從柏拉圖在《理想國》中對“理想公民”的期冀，直到21世紀(jì)人類社會的偉大征程，人的現(xiàn)代化發(fā)展始終是人之為人的不斷追求和社會進(jìn)步的永恒話題?？v觀國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于人的現(xiàn)代化發(fā)展問題所做的一系列富有成效的積極探索，無一例外地依靠了馬克思人學(xué)理論。人的現(xiàn)代化發(fā)展不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，不斷被“追加”新的內(nèi)涵和要求。因此，在新的歷史時期，重新詮釋人的現(xiàn)代化發(fā)展的馬克思人學(xué)理論的指導(dǎo)，對馬克思人學(xué)理論的特定內(nèi)涵與價值使命會隨之發(fā)展和豐富，對促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化都具有重大的理論和實踐意義。

（一）人的本質(zhì)——人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論是人的現(xiàn)代化發(fā)展的理論基石。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的深層認(rèn)識是人的社會本質(zhì)和實踐本質(zhì)的揭示，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供了本體論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。

人的社會本質(zhì)是人的存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和既定前提，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的邏輯起點。人作為社會存在物要求人的現(xiàn)代化發(fā)展不能將人“置身世外”。“現(xiàn)實的人”既是“在社會、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主體”，也是“被思考和被感知的社會的自為的主體存在”。據(jù)此，只有將“人”放到社會關(guān)系中、社會關(guān)系在社會生活中，才能達(dá)到有現(xiàn)實意義的現(xiàn)代化發(fā)展。對此，馬克思還強(qiáng)調(diào)：“人就是人的世界，就是國家，社會?！北砻魃鐣怯扇私M成的社會，人和社會是同一“存在”，相融相通，渾然一體，二者密不可分。人的現(xiàn)代化程度將是促進(jìn)和阻礙社會現(xiàn)代化的核心要素，社會現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。由此可見，21世紀(jì)人類社會高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明成果，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的依賴，進(jìn)而通過人的現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，使社會的“物質(zhì)”和“精神”發(fā)展上升新的高度。

人的實踐本質(zhì)既是實現(xiàn)和提升人的本質(zhì)的路徑，也是人的社會本質(zhì)的承載。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的“實踐性”的揭示，強(qiáng)調(diào)了勞動“化”人的思想認(rèn)識?！吧a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力和機(jī)會”?？梢姡说默F(xiàn)代化發(fā)展只將人置身于社會之中是不夠的，必須在社會生活中去實踐，在實踐中獲得發(fā)展。人要在實踐中對社會的現(xiàn)代化發(fā)展形成認(rèn)知，通過認(rèn)知的形成催生人的需要，使人獲得現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。與此同時，人的實踐本質(zhì)將發(fā)揮創(chuàng)造性功能，使人的本質(zhì)得到豐富和發(fā)展，不斷超越自我。

（二）人的價值——人的現(xiàn)代化發(fā)展的功能導(dǎo)向

人的現(xiàn)代化發(fā)展的目的是人的價值實現(xiàn)的最大化，人的價值自然而然地也就成為人的現(xiàn)代化發(fā)展過程中的功能導(dǎo)向。從自我價值實現(xiàn)的角度講，就是要滿足自我發(fā)展的需要。自我價值實現(xiàn)要以自我完善為主導(dǎo)，樹立真善美的追求和自尊自重自愛的意識。同時，人的現(xiàn)代化發(fā)展需要社會和他人對“自我”存在的肯定和存在價值的滿足，積蓄現(xiàn)代化發(fā)展的力量；馬克思更多關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是人的社會價值，即指對人類社會所做的貢獻(xiàn)。人的社會價值內(nèi)容豐富，指向眾多。結(jié)合時代發(fā)展，人的社會價值更應(yīng)關(guān)注兩個方面：一是全球價值。全球化的迅猛發(fā)展給社會帶來極大的沖擊?！叭蚧瘡母旧细淖兞巳祟惖纳娣绞健?。全球化的發(fā)展使人的交往不斷突破民族、國家的界限，全球性的社會關(guān)系逐漸形成。以馬克思人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”理解，社會關(guān)系的全球化對人的現(xiàn)代化發(fā)展必將起到重要的推動作用。因此，在人的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要高度關(guān)注人的全球價值，不斷解放思想，超越地域、國度的界限，增強(qiáng)人的國際意識和全球意識，樹立世界公民意識，促進(jìn)人為全球服務(wù)的素質(zhì)和能力的全面提升。二是自然價值。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，人是自然存在物和自然界具有本身價值的科學(xué)論斷，但在人類的發(fā)展實踐中卻沒有得到足夠的重視。面臨生態(tài)危機(jī)問題的日益嚴(yán)峻，人與自然關(guān)系的日益緊張，人的自然價值的實現(xiàn)已成為人類生存的內(nèi)在訴求，形成和發(fā)展人與自然和諧共生的價值觀念勢在必行。自覺保護(hù)自然、節(jié)約自然資源和促進(jìn)自然再生能力等，是時代發(fā)展的要求，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的必備素質(zhì)，也是人的重要社會價值所在，對大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

（三）人的發(fā)展——人的現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)追求

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思確立的人的發(fā)展的終極目標(biāo)?？茖W(xué)理解和把握“人的自由而全面發(fā)展”的深刻內(nèi)涵對促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

首先，要準(zhǔn)確把握對于“人”的理解。馬克思關(guān)于“人”的概念包括“個人”和“類”兩個層面。其中的“個人”是指社會存在物狀態(tài)的“社會的個人”和“現(xiàn)實的個人”?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。這是馬克思從“個人”角度，高度概括了“人的全面發(fā)展”；其中的“類”是指由“現(xiàn)實的人”在社會生活中以不同的方式進(jìn)行活動過程中組成的群體或組織。馬克思關(guān)于“類”的發(fā)展目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”。因此，人的現(xiàn)代化發(fā)展不能僅僅局限于“個人”，還應(yīng)放眼于“類”。在“個人”發(fā)展的基礎(chǔ)上，達(dá)到全體社會所有人的發(fā)展，才能實現(xiàn)人類的真正發(fā)展，也會更好地促進(jìn)個人的發(fā)展。馬克思說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”由此可見，人的現(xiàn)代化發(fā)展要以實現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化為發(fā)展目標(biāo)。只有實現(xiàn)“類”的現(xiàn)代化，才能形成馬克思所希望的“自由人的聯(lián)合體”，才能引起深刻的社會變革，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

其次，要準(zhǔn)確掌握“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”的豐富內(nèi)涵，正確理解二者的邏輯關(guān)系?！叭说娜姘l(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的全方位性，具有普遍性特征。“人的全面發(fā)展”是人的本質(zhì)結(jié)合時代發(fā)展的全面展開和完善。市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會全球化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和多元化的趨勢日益加深，要創(chuàng)造條件使社會全體成員的德智體美各方面都得到充分發(fā)展，以滿足社會的普遍需要，同時要使他們的各方面能力得到充分發(fā)揮；“人的自由發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是在社會發(fā)展的客觀條件下，依據(jù)個人的興趣愛好尤其是潛質(zhì)特長，對某一方面或某些方面的素質(zhì)和能力的發(fā)展和養(yǎng)成?！叭说淖杂砂l(fā)展”要突出主體性，重在個性發(fā)展，挖掘潛能，不斷激發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，實現(xiàn)由自在自為的活動狀態(tài)向自覺自由的活動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?！叭说淖杂砂l(fā)展”與人類社會的發(fā)展程度及人的發(fā)展程度密切相關(guān)，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)。正如馬克思所說，“人作為主體的自覺、自愿、自主的發(fā)展，是為了自身人格完善和促進(jìn)社會進(jìn)步而發(fā)展，是為了自己的發(fā)展而發(fā)展”。

“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”構(gòu)成人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，缺一不可。同時，二者互相促進(jìn)，互相影響，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。“人的自由發(fā)展”為“人的全面發(fā)展”提供可能?！叭说淖杂砂l(fā)展”能夠充分挖掘個人的潛能和特質(zhì)，提升各方面能力，為“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造條件和可能；同時，“人的全面發(fā)展”是“人的自由發(fā)展”意義所在?！叭说娜姘l(fā)展”程度決定著人的個體的特殊能力的開發(fā)和培養(yǎng)，也就直接影響著“人的自由發(fā)展”。馬克思明確指出：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的?！笨梢姡说娜姘l(fā)展只有達(dá)到了能夠駕馭和操縱自身及外部力量時，才能實現(xiàn)真正的自由發(fā)展，人的自由發(fā)展目的最終還是為達(dá)到人的全面發(fā)展?！叭说娜姘l(fā)展”和“人的自由發(fā)展”共同組成了人的發(fā)展的完整內(nèi)涵，是得以實現(xiàn)的相互的前提和基礎(chǔ)。人的現(xiàn)代化發(fā)展需要準(zhǔn)確理解和把握這一辯證的邏輯關(guān)系。

人的現(xiàn)代化發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的必由之路，是在不同歷史時期的現(xiàn)實階段和必要過程，也是在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展的現(xiàn)實反映。因此，也可將人的現(xiàn)代化理解為現(xiàn)階段的人的自由而全面的發(fā)展。人的最終的“自由而全面”的發(fā)展目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會里人的現(xiàn)代化，這應(yīng)當(dāng)是我們?nèi)藢W(xué)理論研究者和實踐工作者畢生追求的目標(biāo)。