大眾文化語境與主流意識形態(tài)傳播的互動交融

摘要：大眾文化受眾面廣，影響巨大，表現(xiàn)出強(qiáng)大的意識形態(tài)功能。黨的主流意識形態(tài)傳播和建設(shè)，要和大眾文化時代以影像為中心的“讀圖時代”密切結(jié)合。將意識形態(tài)傳播與大眾娛樂訴求交融滲透，形成雙向互動機(jī)制；加強(qiáng)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，引導(dǎo)社會輿論健康發(fā)展；掌握主流意識形態(tài)傳播的主動權(quán)和話語權(quán)，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀和國家觀。

關(guān)鍵詞：大眾文化；主流意識形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)；文化自信

中圖分類號：G124；D05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）03-0072-04

收稿日期：2017-02-25

基金項目：2015年遼寧省社科規(guī)劃項目“新常態(tài)背景下的思想文化建設(shè)與文化強(qiáng)國研究”（L15BKS001）；2016年遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃項目“多元文化時代大學(xué)生道德教育引導(dǎo)與路徑訴求”（JG16DB055）；2012年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“社會主義核心價值體系與增強(qiáng)國家文化軟實力問題研究”（L12BKS012）；2017年大連交通大學(xué)黨建課題“以傳統(tǒng)美德教育引領(lǐng)高校思想政治教育”（DJSZ-2017-A02）。

作者簡介：劉鳳（1973-），女，河南沈丘人，大連交通大學(xué)大學(xué)生素質(zhì)教育中心副教授，文學(xué)碩士，主要從事文化建設(shè)、文化傳播研究。文化是社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和，具有整合、導(dǎo)向、維持社會秩序的功能。學(xué)界一般把當(dāng)今文化一分為三：主流文化、精英文化、大眾文化。就影響來說，大眾文化受眾面廣，影響巨大，它的出現(xiàn)與興盛，改變了計劃經(jīng)濟(jì)時期文化資源的壟斷性經(jīng)營和文化產(chǎn)品嚴(yán)重短缺的現(xiàn)象。大眾文化改變著人們的生活方式和行為習(xí)慣，塑造著人們的價值觀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的意識形態(tài)功能。要構(gòu)筑引領(lǐng)和凝聚國家和民族的主流意識形態(tài)體系，提升公民道德素質(zhì)，培育踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)文化強(qiáng)國，必須建立基于“平民意識”的大眾文化與主流意識形態(tài)的雙向互動機(jī)制[1]。

一、大眾文化濫觴與主流意識形態(tài)傳播的策略

新階段思想文化建設(shè)的基本任務(wù)，是以文化認(rèn)同推進(jìn)社會大眾的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。在社會大變革的歷史過程中，社會現(xiàn)實生活還存在著各種矛盾和問題。一方面政府不斷探索社會治理的原則和政策的價值觀基礎(chǔ)，近年來黨相繼提出了三個代表、和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值體系、中國夢等重要理論，無不是在探討如何使社會秩序和發(fā)展更趨于理性和諧。另一方面一些人產(chǎn)生了對“中國人”的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同的危機(jī)。百余年來的傳統(tǒng)斷裂，以及因斷裂引起的普遍失憶，導(dǎo)致“傳統(tǒng)文化的斷裂，毀了三、四代人”的說法并非危言聳聽。

20世紀(jì)以來的傳媒技術(shù)發(fā)展，使人類從以印刷文字為中心的“讀文時代”轉(zhuǎn)向以影像為中心的“讀圖時代”。其中電視圖像已經(jīng)成為當(dāng)代支配性的傳媒形式，它改變了社會認(rèn)知與人際交往的模式，引發(fā)出深刻的文化變遷。紐約大學(xué)教授尼爾·波茲曼深刻地指出，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，現(xiàn)實社會的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。而政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，并且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”，導(dǎo)致文化精神枯萎[2]。

波茲曼相信，赫胥黎憂慮沒有人愿意去讀書，因為文化在欲望的放任中成為庸俗的垃圾。人們將因為娛樂而失去自由的預(yù)言可能成為現(xiàn)實，文化將成為一場滑稽戲，等待我們的可能是一個娛樂至死的“美麗新世界”。令人悲哀的是，在某種程度上，這已經(jīng)成為了現(xiàn)實，如“四書五經(jīng)”是古代科舉考試選拔人才的命題書和教科書，是儒家思想的核心載體，但今日學(xué)子卻多不知“四書五經(jīng)”為何物，更遑論得其精髓。

當(dāng)大眾文化違背了世俗社會的道德底線時，就流于“低俗”。以最受大眾喜聞樂見的影視作品為例，眾多大眾文化作品取材于歷史，但往往對歷史采取了非歷史、非公正的態(tài)度，使野史、穿越、權(quán)術(shù)、宮斗、雷劇等成為大眾文化的普遍形式。以致有網(wǎng)民調(diào)侃中國影視的主旋律是：“太監(jiān)奴才、皇后妃嬪、內(nèi)斗心計、鬼子八路、婆媳小三，這到底是道德的淪喪，還是人性的扭曲？”更有網(wǎng)民調(diào)侃中國大陸片要“爭點氣”：言情不如韓國，武打不如港臺，驚險科技不如美國。

主流意識形態(tài)在社會中占主導(dǎo)地位，往往是統(tǒng)治階層的意識形態(tài)。包括藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學(xué)觀點，它一般具有高度融合力、較強(qiáng)大的傳播力和廣泛認(rèn)同。但是，隨著時代進(jìn)步和文化變遷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，主流意識形態(tài)會發(fā)生相應(yīng)的變動甚至質(zhì)變。葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論認(rèn)為，文化是“產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準(zhǔn)則”[3]。意識形態(tài)的基本功能是進(jìn)行文化與社會的整合，主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位不能僅僅依靠政權(quán)維持，需要通過民眾的積極認(rèn)同才能實現(xiàn)[4]。

當(dāng)前人們對當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)是什么眾說紛紜：馬克思主義、中國特色社會主義理論體系、社會主義核心價值體系、中國夢……。主流意識形態(tài)在社會意識形態(tài)譜系占據(jù)優(yōu)勢地位與主導(dǎo)性效能，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)是“主流意識形態(tài)建設(shè)”的核心要義所在[5]。弘揚主流意識形態(tài)不應(yīng)局限在思想文化領(lǐng)域，更應(yīng)該和時代日常生活結(jié)合起來，這樣才具有真正的生命力。這需要社會各層面互相配合，首先需要學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與民間力量形成良性互動。大眾傳播的發(fā)展大大擴(kuò)大了意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中運作的范圍，大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運營機(jī)制沒有意識形態(tài)性，但它所承載的文化傳播功能卻擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載?，F(xiàn)代社會中的意識形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置，雖然它不是意識形態(tài)運作的唯一場所[6]。

主流意識形態(tài)一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)義理的價值，另一方面要超越觀念局限，規(guī)范引導(dǎo)大眾文化良性發(fā)展。堅持健康的格調(diào)和品位，傳遞正能量，實現(xiàn)積極的教育作用和社會意義。關(guān)注社會生活中的“大眾話語”，關(guān)注對各種社會思潮的引領(lǐng)。從國家安全的高度，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。面對正負(fù)面聲音混雜、價值多元、觀點多樣的態(tài)勢，最大限度地壯大主流思想輿論。

二 、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的主流意識形態(tài)傳播

以互聯(lián)網(wǎng)和移動通信等為代表的新媒體技術(shù)給社會思想傳播帶來了前所未有的變革，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣變化很大。“主流媒體”聲音逐漸變?nèi)酰庾R形態(tài)工作日益復(fù)雜，愈發(fā)重要。黨和政府控制的主流媒體是國家的大型新聞機(jī)構(gòu)（如各地的黨報、黨刊、電視臺），是民族意識形態(tài)層面的價值尺度與評判標(biāo)準(zhǔn)。它們擁有較大的受眾人群，在社會上占有主導(dǎo)地位，體現(xiàn)并傳播社會主流意識形態(tài)與主流價值觀。盡管黨的主流媒體從整體上看處于優(yōu)勢地位，但這一狀況一定程度上是由主流電視媒體的絕對強(qiáng)勢造成的表象。而在報紙、網(wǎng)絡(luò)兩類媒體中，黨的主流媒體確實已經(jīng)逐漸趨向“邊緣化”，影響力水平亟待提高，主流媒體的市場正在萎縮是個不爭的事實。

如果說主流媒體是指具有一定公信力的報紙、電視臺，而非主流媒體則指不具備權(quán)威話語權(quán)的網(wǎng)絡(luò)媒體，與主流媒體相比它更具有話語的草根性。截至2016年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為51.7%，超過亞洲平均水平8.1個百分點。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億人，移動互聯(lián)網(wǎng)塑造的社會生活形態(tài)進(jìn)一步加強(qiáng)。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測中心發(fā)布的《2016年互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報告》數(shù)據(jù)顯示，社會轉(zhuǎn)型時期的深層矛盾和公眾內(nèi)心郁結(jié)，主要體現(xiàn)為三個階層的集體焦慮——底層訴求、新中產(chǎn)焦慮、體制內(nèi)信心。

網(wǎng)民代際更新，網(wǎng)絡(luò)流行議題和文化熱點正在悄然轉(zhuǎn)換：95后、00后人群作為新生代網(wǎng)民，在逐步重塑網(wǎng)絡(luò)輿論的基本形態(tài)。平臺化的微博、微信已成為信息分發(fā)的主渠道。演藝界話題走俏，娛樂心態(tài)凸顯，微博的文娛色彩更趨濃厚。四類閱讀量最高的題材分別是：明星、時尚、美女、動漫，對新聞時政類話題的關(guān)注度有所下降，熱捧時政新聞類的“大V（活躍于微博且擁有眾多粉絲的學(xué)者和名人）”年代已經(jīng)遠(yuǎn)去[7]。

以大學(xué)生群體為例，他們是將來社會進(jìn)步和發(fā)展的中流砥柱，成長生活于中國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和崛起振興的年代，相對于父輩和祖父輩的曲折辛酸乃至苦難經(jīng)歷而言，他們是幸運的：生長于和平年代，國家日漸富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。但在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮的影響下，受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，部分大學(xué)生的人生價值尺度漸漸向“功利化”偏移，價值觀、人生觀存在偏離。雖然很多人外語好、計算機(jī)好、經(jīng)濟(jì)頭腦好，但對祖國的歷史文化卻非常無知。歷史對于他們，很多情況下只是教科書上的白紙黑字或者老師們口中的一段段傳奇故事，即便有短暫的震撼感動也并不能持久。青春文化之代替青年文化，乃是政治領(lǐng)域的所謂“民主”代替了理想主義，文化領(lǐng)域的傻樂主義代替了啟蒙主義，社會領(lǐng)域的反智主義代替了理性主義。……我們?yōu)槭裁词チ恕扒嗄辍盵8]？多元文化時代大學(xué)生道德教育和社會主義核心價值觀認(rèn)同，迫在眉睫。

如何有效調(diào)控各種大眾媒體，有效提高黨的執(zhí)政能力，是迫切需要解決的問題。針對大眾媒體良莠不齊、魚龍混雜的現(xiàn)狀，要加以制度和法律上的約束。如何規(guī)范引導(dǎo)網(wǎng)民在言論最自由的網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)任地表述，也勢在必行。

在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，部分基層黨組織發(fā)起手抄黨章接力活動?！俺辈皇悄康?，旨在引導(dǎo)黨員全面理解黨的綱領(lǐng)，牢記黨的宗旨，遵守黨章做到“三個”一致。對此有人認(rèn)為必要，有人認(rèn)為是形式主義、有作秀之嫌。因為如果只動筆不“走心”，“朋友圈”只為“曬字”而不見行動“真章”，不觸及思想和靈魂，就會把這一初衷很好的活動搞變味[9]。

近日教育部發(fā)函要求2017年春季教材全面落實14年抗戰(zhàn)概念，有人對此不以為然：8年抗戰(zhàn)的說法由來已久，為何要執(zhí)著于8年和14年的年限界定？眾所周知，九一八事變后，東北三省一百多萬平方公里的大好河山淪入敵手，共產(chǎn)黨組建東北抗日聯(lián)軍，軍民聯(lián)合在極其艱苦的環(huán)境下，為爭取獨立英勇抗?fàn)帯|北地區(qū)死亡人口占全國抗戰(zhàn)死亡人口總數(shù)的13.36%，其中強(qiáng)制勞工死亡達(dá)231萬多人。14年間中共犧牲了70位將領(lǐng)，牽制了數(shù)十萬日偽正規(guī)軍，有力地支援了全國的抗日戰(zhàn)爭，局部抗戰(zhàn)也是中國抗戰(zhàn)重要組成部分。白山黑水不會忘記犧牲的英烈：楊靖宇、趙尚志、趙一曼……，祖國和人民也不會忘記。這關(guān)乎國家的歷史記憶，國人的家國情懷和民族認(rèn)同感[10]。

三、大眾文化語境與主流意識形態(tài)傳播的互動交融

（一）主流意識形態(tài)的科學(xué)化與廣泛認(rèn)同

意識形態(tài)控制是現(xiàn)代社會政治國家進(jìn)行統(tǒng)治的重要方式，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是執(zhí)政的根本要求。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)代中國，堅持和鞏固中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；破除對馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯誤觀點。馬克思主義中國化不是僵化和故步自封的條條框框，而是把馬克思主義基本原理與中國實踐、歷史和文化的具體結(jié)合。要警惕一些別有用心的人，把自由主義、民主社會主義、西方馬克思主義等說成是馬克思主義觀點，如“中國特色社會主義就是民主社會主義”、“中國特色社會主義道路就是新自由主義道路”等謬論。

馬克思主義描繪的社會理想和人的解放符合人類社會發(fā)展進(jìn)步方向，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義博大精深，著作浩繁，要求普通民眾通讀它顯然脫離實際。我們要在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，鞏固社會的共同理想信念，通過教育宣傳、榜樣示范、輿論引導(dǎo)等，給人們以價值觀的啟迪和引導(dǎo)，如“感動中國人物、法治人物、最美系列人物、開學(xué)第一課”等，無不具有化育心靈、陶冶高尚道德情操的作用。

（二）大眾傳媒行業(yè)生態(tài)發(fā)展與有效管理模式結(jié)合

習(xí)近平總書記深刻地指出：“浮躁”是對文藝和精神生活的傷害，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。文化最重要的作用是溫潤心靈、引領(lǐng)價值、啟迪審美[11]。如何把大眾不同的文化需求整合在主流意識形態(tài)的框架中，使“主旋律”敘事與大眾化娛樂互相交融，需要管理層面的宏觀調(diào)控和傳媒自身的凈化升華相結(jié)合。

大眾傳媒對于明星，應(yīng)該更多地關(guān)注其作品本身，而不是舍本逐末，津津樂道明星們的個人生活，關(guān)注其感情、婚姻、子女甚或無聊瑣事。廣電總局兩度發(fā)布“限娛令”，旨在遏制過度娛樂化和低俗化，廣受支持也飽受非議。因此資深媒體人士也不乏擔(dān)憂：如果只注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視電視行業(yè)生態(tài)發(fā)展，以收視率定輸贏的現(xiàn)狀不改變，“限娛令”并不能解決根本問題。

（三）加強(qiáng)道德引導(dǎo)，樹立正確的國家歷史觀

大眾文化作品要尊重歷史、塑造英雄、懲惡揚善，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識、文化修養(yǎng)和道德水平。廣大文藝工作者要努力創(chuàng)作反映新時期良好道德風(fēng)貌的作品，在追求經(jīng)濟(jì)效益時注重社會效益，給人以鼓舞和啟迪。落實習(xí)總書記在文藝工作座談會上的講話精神：不調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；不媚俗獵奇?！霉饷黩?qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、希望和夢想 [12]。

改革開放以來，國人對“下?！币辉~并不陌生，“下?！惫膭钪淮俗呦蚪裉臁ｋm然個中滋味喜憂參半，收益與風(fēng)險并存，但“下海弄潮”是一個時代的顯著特征。電視劇《下海》，就從小家庭的時代變遷，折射出時代的風(fēng)云際會。陳志平在經(jīng)商的過程中，雖難免與世俯仰，但始終堅守兩條底線：一不損害國家，二不損害他人。全劇以他的堅守與不肯隨波逐流，引申出“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中為美好生活而奮斗，應(yīng)該堅守做人做事的底線”這一主題。

（四）講好中國故事，弘揚民族精神，展現(xiàn)文化自信

由于歷史文化、意識形態(tài)和生存環(huán)境不同，每一個民族都有自己固有的社會觀、人生觀和價值觀。中國文化被誤解或曲解的例子并不鮮見：香港占中；孔子學(xué)院推行的如火如荼時突然遭遇某些國家的停辦或退出；備受世人矚目的紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年北京閱兵式上美歐國家的集體缺席，都說明我們的文化影響力和輸出力亟待提高。中國形象的傳播僅靠時政新聞或旅游業(yè)，受眾面極為狹窄。很多外國人對中國的印象模糊刻板，流于概念化：功夫、共產(chǎn)主義、古老建筑、京劇、絲綢、瓷器、美食……，因此，加強(qiáng)文化的對外宣傳和輸出至關(guān)重要。

傳統(tǒng)文化重和合求大同，講誠信崇正義，歷來為東西方思想家稱道?？鬃雍腿寮宜枷雽χ袊褪澜缍加猩钸h(yuǎn)影響，孔子學(xué)院已成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實力”的文化品牌。截至2015年9月，我國在全球134個國家和地區(qū)共開設(shè)495所孔子學(xué)院和1000所孔子課堂，短短的11年有如此驕人成績讓國人引以為豪。然而當(dāng)前，孔子學(xué)院在文化傳播方面，也面臨缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題。被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”，認(rèn)為它是傳播中國意識形態(tài)的分支機(jī)構(gòu)。用什么樣的心態(tài)、思維和方式去辦孔子學(xué)院，達(dá)到消除偏見，增進(jìn)共識，共同發(fā)展的初衷，都值得我們思考。

總之，大眾文化語境中主流意識形態(tài)的傳播和建設(shè)，一方面要注重主流意識形態(tài)的科學(xué)化與社會大眾的廣泛認(rèn)同，另一方面要重視大眾傳媒的行業(yè)生態(tài)發(fā)展，探索科學(xué)合理的管理模式。只有加強(qiáng)對大眾文化的道德引導(dǎo)，樹立正確的國家觀和歷史觀，展現(xiàn)文化自信，提煉民族精神，才能真正影響民眾心理和日常生活，實現(xiàn)政治和文化認(rèn)同。

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The Interaction of Mass Culture and Mainstream Ideology Alteration

Liu Feng

（College Students Quality Education Center，Dalian Jiaotong University，Dalian，Liaoning 116028）

Abstract： The mass culture has a wide audience and great influence，which shows a strong ideological function.The dissemination of mainstream ideology and the construction of the party should be closely related with the image of " reading era" as the center.The spread of ideology and popular entertainment demands of integration should be infiltrated to form two-way interaction mechanism；strengthening network construction，guiding the healthy development of public opinion，initiative and discourse of the mainstream ideology is essential to lead people to establish a correct view of history and national view.

Key words： popular culture；mainstream ideology；network；cultural self-confidence

責(zé)任編輯：梁春陽