社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期人的發(fā)展問(wèn)題的哲學(xué)分析

摘要：人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的和最終歸宿。人的全面發(fā)展不僅需要高度發(fā)展的生產(chǎn)力，而且還需要高度發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。目前， 我國(guó)正處于社會(huì)整體的轉(zhuǎn)型升級(jí)階段?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)以及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，給經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域帶來(lái)了深刻影響的同時(shí)，也為人的全面發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)；人的發(fā)展；馬克思主義人學(xué)

中圖分類號(hào)：B089.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）03-0068-04

收稿日期：2017-03-03

作者簡(jiǎn)介：胡雨晗（1990-）女，陜西商洛人，中共中央黨校研究生院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期的界定以及人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期的界定

自中共十八大提出 “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之后，我國(guó)便進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)為基礎(chǔ)，涉及政治、文化、外交等領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型升級(jí)的社會(huì)變革新階段。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)既是現(xiàn)代化發(fā)展的要求，又是過(guò)去社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中諸多矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我國(guó)把市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用調(diào)整為市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式也從以往的由需求側(cè)改革調(diào)整為了供給側(cè)改革；在十三五規(guī)劃中提出了我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的具體改革方向：由工業(yè)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，由要素主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了以創(chuàng)新為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，由以投資為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。

在治國(guó)理政方面，由“摸著石頭過(guò)河”轉(zhuǎn)向具有頂層設(shè)計(jì)的“四個(gè)全面”。首先，在治國(guó)理政層面上，由以往的人治走向了法治。其次，關(guān)于黨的建設(shè)上，由“對(duì)黨自身的憂患”走向“全面使黨自身硬”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出要把破解“四種風(fēng)險(xiǎn)”、“打鐵還需自身硬”作為治國(guó)理政的突破口，針對(duì)“精神懈怠”強(qiáng)調(diào)“硬在精神”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，建立學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型組織，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻以“三嚴(yán)三實(shí)”要求自己，讓權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。

在外交政策上，由“不”外交到“有”外交。過(guò)去，我國(guó)的外交政策是以 “不挑戰(zhàn)”“不干涉”“不帶頭”“不稱霸”“不結(jié)盟”“不輸出政治意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀”等以“回應(yīng)挑戰(zhàn)”為導(dǎo)向的外交原則；而今天，我國(guó)的外交已經(jīng)成為“大國(guó)外交”，是以“提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”為導(dǎo)向的外交方略。我國(guó)在外交政策中積極落實(shí)“一帶一路”的戰(zhàn)略方針，在全球以及地區(qū)事務(wù)中扮演者著舉足輕重的領(lǐng)導(dǎo)角色。

總而言之，十八大后我國(guó)從整體上正面臨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。站在又一個(gè)嶄新的歷史起點(diǎn)上，我們不僅應(yīng)該抓住機(jī)遇，還應(yīng)該以不怕困難的精神面對(duì)社會(huì)變革過(guò)程中可能存在的挑戰(zhàn)。

（二）人的全面發(fā)展的哲學(xué)理論

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[1]（P123）。換而言之，人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)和能力兩方面的全面發(fā)展，還包括人的社會(huì)關(guān)系的豐富以及人的自由個(gè)性的發(fā)展。首先，區(qū)別于動(dòng)物出于本能對(duì)自然的適應(yīng)活動(dòng)，人的勞動(dòng)是一種自由、自覺(jué)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的一個(gè)過(guò)程；換句話而言，勞動(dòng)的過(guò)程就是主體能力在特定的環(huán)境中對(duì)特定對(duì)象的外化和實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的結(jié)果就是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”。在資本主義社會(huì)的舊式分工下，資本與勞動(dòng)的相互分離以及勞動(dòng)者與其勞動(dòng)的異化，致使人成為了片面的人，人的勞動(dòng)能力的提高因受分工的限制，人的發(fā)展也因此處于巨大的束縛中。其次，馬克思把人的本質(zhì)看成是社會(huì)關(guān)系的總和，那么人的發(fā)展也必然與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展息息相關(guān)。從人的社會(huì)關(guān)系角度馬克思將人的發(fā)展分為了三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系階段，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，以及建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為它們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段?！盵1]（P104）社會(huì)關(guān)系是人與人之間相互交往形成的系統(tǒng)，其就像一張復(fù)雜而龐大的網(wǎng)，處在這張網(wǎng)里的人要想實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展就必須處理好人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的相互關(guān)系。最后，人的個(gè)性的自由發(fā)展也是人的全面發(fā)展的前提。與否定人的個(gè)性的“粗陋的共產(chǎn)主義”不同，馬克思的共產(chǎn)主義是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特性，即人的個(gè)性發(fā)展的共產(chǎn)主義。通常在階級(jí)社會(huì)中，人的個(gè)性的發(fā)展是由階級(jí)關(guān)系來(lái)決定的，并且受階級(jí)關(guān)系的制約；而在共產(chǎn)主義社會(huì)，伴隨著階級(jí)的消滅，人的個(gè)性也從階級(jí)囚籠里解救出來(lái)，人的個(gè)性在不斷的豐富發(fā)展，“有個(gè)性的人”逐步代替了“偶然的個(gè)人”，人的發(fā)展也越來(lái)越全面和自由。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出，共產(chǎn)主義是使人以一種全面的方式、作為一個(gè)“完整的人”占有自己全面的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把人的發(fā)展概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而在《資本論》中，馬克思又一次強(qiáng)調(diào)了“自由個(gè)性”，并且提出“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則”這一說(shuō)法。由此可見(jiàn)馬克思、恩格斯對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，當(dāng)然這也凸顯了“人的全面發(fā)展”問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)中舉重若輕的地位。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期人的全面發(fā)展面臨的機(jī)遇

隨著中共十八大的召開(kāi)，我國(guó)社會(huì)改革已經(jīng)進(jìn)入了“深水區(qū)”和“攻堅(jiān)區(qū)”，我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型。而在十八屆三中全會(huì)中市場(chǎng)決定性作用的確立，為我黨在新形勢(shì)下處理政府與市場(chǎng)、計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系等問(wèn)題開(kāi)拓了思路。另外，“四個(gè)全面”、“五大理念”的戰(zhàn)略布局是黨從頂層設(shè)計(jì)層面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的發(fā)展提供的戰(zhàn)略指引。在社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的今天，人的自由全面發(fā)展也迎來(lái)了一個(gè)嶄新的“春天”。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的物質(zhì)后盾。

馬克思說(shuō)過(guò)“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[1]（P368）。由此可知，生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此帶來(lái)的社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展，在人的全面發(fā)展中的動(dòng)力作用。換一個(gè)角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）對(duì)上層建筑的決定作用又從另一個(gè)維度揭示了物質(zhì)對(duì)人的發(fā)展的重要性。只有物質(zhì)足夠滿足人生命存在的自然屬性之后，人的勞動(dòng)實(shí)踐便不再只停留在解決生存需要的層面上，人也開(kāi)始追求精神層面的滿足。

自黨的十八大決定全面推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就赫然。經(jīng)濟(jì)總量居世界第二，與第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)美國(guó)之間的差距逐年縮小；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化升級(jí)；經(jīng)濟(jì)綠色化程度顯著提高；人民生活水平持續(xù)改善等。也就是說(shuō)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平基本可以保障人的全面發(fā)展對(duì)物質(zhì)水平的需求。

（二）社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)為人的全面發(fā)展提供公平的社會(huì)環(huán)境。

在馬克思主義人學(xué)觀中，平等也是一種人權(quán)，且人的平等包括素質(zhì)的平等以及社會(huì)地位的平等兩個(gè)方面。馬克思認(rèn)為，正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子一樣，世界上沒(méi)有兩個(gè)素質(zhì)完全相同的人。也就是說(shuō)馬克思從根本上否定了人與人在素質(zhì)上實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平等的可能性。所以，社會(huì)主義一直注重的平等僅指社會(huì)地位的平等，具體包括經(jīng)濟(jì)、政治以及法律層面的平等。當(dāng)然，所謂的經(jīng)濟(jì)平等并不是說(shuō)財(cái)富分配的“結(jié)果平等”，而是指財(cái)富分配的尺度的平等和創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)平等。

公正是與平等息息相關(guān)的哲學(xué)概念，它是指權(quán)利與義務(wù)、滿足與貢獻(xiàn)以及責(zé)任與自由之間的一種相稱關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，公正是一種分配原則，而在社會(huì)和政治領(lǐng)域中，公正是反映在一定的生產(chǎn)力條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系的一種價(jià)值觀念。

在社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，我國(guó)提出了“全面依法治國(guó)”“全面從嚴(yán)治黨”的方略，為人的全面發(fā)展塑造了平等、公正的外在環(huán)境。人與人，人與社會(huì)在有法可依的前提下，要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，讓權(quán)利與義務(wù)、罪與罰、舍與得達(dá)到統(tǒng)一。此外，在黨的十八大報(bào)告中所提到的“機(jī)會(huì)公平、權(quán)利公平以及規(guī)則公平”和平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同等受到法律保護(hù)”的保障體制，也為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)公平、自由的空間。

（三）社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)刺激了人的自由競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，所謂的自由就是指人在活動(dòng)中能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)必然、利用必然而表現(xiàn)出一種自覺(jué)、自主、自為的狀態(tài)，自由一定是在必然范圍內(nèi)的自由。在黨的十八大報(bào)告中，明確提出踐行以“三個(gè)倡導(dǎo)”為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，而其中所倡導(dǎo)的自由便是指人的意志自由、存在和發(fā)展自由，是對(duì)人類社會(huì)的美好向往。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定為社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期人的全面發(fā)展提供了價(jià)值引導(dǎo)。此外，自從市場(chǎng)在資源配置中起決定作用后，人的發(fā)展也就迎來(lái)了一個(gè)更為自由和激烈的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)市場(chǎng)主體在身份、地位、膚色、出身、民族等的差異，只在乎在市場(chǎng)上市場(chǎng)主體是否能夠自由地支配自己的生產(chǎn)要素和商品，是否是平等享有生產(chǎn)要素或產(chǎn)品，以及市場(chǎng)主體是否能夠自由地依據(jù)自身利益做出選擇。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰、適者生存的本質(zhì)更加刺激了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，人們要滿足自己的需要，必須參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而人也在自由競(jìng)爭(zhēng)中獲得發(fā)展。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)期人的全面發(fā)展面臨的困境

從唯物辯證法的矛盾觀中，我們知道世界上的任何事物都有正反兩面，應(yīng)該以一分為二的角度來(lái)分析問(wèn)題。因此，我們不僅應(yīng)該看到社會(huì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)階段人的發(fā)展所面臨的機(jī)遇，還應(yīng)該意識(shí)到相伴而生的各種阻力。

（一）人的異化現(xiàn)象阻礙人的發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中，以資本主義條件下的工人與其產(chǎn)品的關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)，把異化勞動(dòng)分成了四種類型，分別是工人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；人同人相異化；工人與自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化；以及人同人的類本質(zhì)相異化。在這里，馬克思著重分析了人與人以及人與人的類本質(zhì)相異化問(wèn)題。他認(rèn)為，之所以我們將勞動(dòng)視為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，原因在于人的勞動(dòng)一直都是自覺(jué)的、自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，而動(dòng)物由于沒(méi)有意識(shí)，無(wú)法將自己與對(duì)象世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以說(shuō)動(dòng)物的任何活動(dòng)都只是出于生物本能的適應(yīng)性活動(dòng)。換而言之，人的自由活動(dòng)必須是出于人的自我意識(shí)而進(jìn)行的，這是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本條件。但相反，如果人不能自由自覺(jué)地運(yùn)用客觀尺度與價(jià)值尺度對(duì)自然實(shí)施改造的話，那么人與動(dòng)物就無(wú)異了。馬克思所闡述的異化勞動(dòng)通俗地講就是說(shuō)，人的勞動(dòng)并不是出于人的本質(zhì)的需要而相反成為一種負(fù)擔(dān)和想要擺脫的痛苦。究其原因主要是在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者的剝離，勞動(dòng)者被迫成為了異化的人并不能占有自己的本質(zhì)。

在社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)期，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化都在突飛猛進(jìn)地謀發(fā)展，社會(huì)中人際關(guān)系變得更加復(fù)雜，人與人的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，人的欲望以及價(jià)值觀念等在競(jìng)爭(zhēng)的高壓之下陷入混沌狀態(tài)，人們?cè)谖镔|(zhì)追逐中迷失自我變得物質(zhì)化、利益化、工具化，人與人的社會(huì)交往也變得極具功利主義，人的異化問(wèn)題愈演愈烈。在社會(huì)生活方面，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高，工業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化的背后是勞動(dòng)工人機(jī)械單調(diào)且乏味的勞動(dòng)狀態(tài)，很多工人的勞動(dòng)是“謀生”而非“樂(lè)生”；此外，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步便捷了我們生活的同時(shí)，也讓很多人淪為了“低頭族”、“手機(jī)控”。在孩子成長(zhǎng)教育方面，隨著人與人之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，許多父母在孩子問(wèn)題上存在嚴(yán)重的攀比心理，一些處在成長(zhǎng)階段的孩子被奧數(shù)、藝術(shù)、體育等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其年齡承載力范圍的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)所壓制，而失去了健康無(wú)憂的童年，一些父母則淪為了“孩奴”。在愛(ài)情婚姻觀上，很多人對(duì)婚姻另一半的選擇違背了婚姻愛(ài)情的本質(zhì)，更多的是對(duì)對(duì)方物質(zhì)利益的考量。在人與人的社會(huì)交往上，人際交往變成了相互利用的工具，交往的初衷不是雙方心理的認(rèn)同而是利益的互惠。在人對(duì)自身的認(rèn)同方面，人們用自身所擁有的物質(zhì)多少財(cái)富多寡來(lái)衡量自身價(jià)值，為了獲得物質(zhì)利益不惜背叛道德蔑視法律。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的特殊階段，我國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)狀還不能很好地滿足人與世界、人與社會(huì)、人與人通過(guò)健康的方式建立高級(jí)融合關(guān)系，人們往往通過(guò)對(duì)物的占有以建立“人-物”的關(guān)系來(lái)取代“人-人”的關(guān)系，從而導(dǎo)致了社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)階段人的異化現(xiàn)象的產(chǎn)生[2]。

（二）人格尊嚴(yán)喪失不利于人的發(fā)展

在馬克思主義人學(xué)理論中，人格的概念就是指人在社會(huì)生活中的主體地位、主體身份以及主體資格。與之相關(guān)的尊嚴(yán)是常常與人格連在一起的概念，又叫做人格尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為，能夠表現(xiàn)人的主體品格并且能夠受到人們尊崇的主體地位就是尊嚴(yán)，“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)，使他們的活動(dòng)和他們的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使它無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”[3]（P6）。從另一個(gè)角度講，人格就是作為主體性的人的資格，只有具有主體性的人才能擁有人格，換句話說(shuō)人只有具有獨(dú)立的人格才能成為真正的主體。

自我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化以及利益主體的多元化發(fā)展，致使社會(huì)中人格尊嚴(yán)缺失現(xiàn)象越來(lái)越多。從倫理道德角度講，家庭倫理的軸心由縱向親子關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻關(guān)系，致使夫妻矛盾沖突增多，再加之物化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)致使夫妻價(jià)值觀等方面的摩擦激烈，家庭不和睦且離婚率上升，婚外戀、重婚以及未婚同居等現(xiàn)象飆升，這嚴(yán)重污濁了社會(huì)空氣。從心理層面來(lái)講，我國(guó)貧富差距過(guò)大的現(xiàn)實(shí)狀況易造成某些人的“仇富”心理。這些人對(duì)富人心懷嫉妒、憤慨等非健康心態(tài)，更有甚者會(huì)用非理性方式向富者表達(dá)憤怒，用肆無(wú)忌憚的手段向社會(huì)發(fā)泄仇富情緒。與 “仇富心理”相對(duì)應(yīng)的還有“仇貧心理”和“仇官心理”等，這些不健全的心理人格嚴(yán)重影響了人的發(fā)展。從法律層面講，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的社會(huì)交往已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的方式，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界在拉進(jìn)人的距離的同時(shí)也讓人與人的關(guān)系變得更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)上也屢屢出現(xiàn)肆意挖掘、公布他人隱私等現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了人格教養(yǎng)。

（三）人的精神需要危機(jī)牽制人的全面發(fā)展

人的需要是與人性和人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的概念，主要包括人的自然需要、社會(huì)需要以及人的精神需要。自然需要作為人與動(dòng)物的本能需要；而社會(huì)需要是指人區(qū)別于動(dòng)物的人際交往需要；精神需要是人作為有意識(shí)有思想有感情的能動(dòng)存在物所必不可少的需要，正如馬克思所說(shuō)：“這是人類的本質(zhì)力量的證明和人的本質(zhì)的充實(shí)”[3]。在人的需要系統(tǒng)中，作為人類生存的前提與基礎(chǔ)的物質(zhì)需要是最基本的需要，倘若離開(kāi)物質(zhì)需要去談?wù)摼裥枰蜁?huì)陷入歷史唯心論的漩渦中[4]。人的精神需要是人行動(dòng)的動(dòng)力，是人內(nèi)心的意志觀念，因而人的精神需要強(qiáng)烈地影響著人的行為以及其他方面的需要。馬克思主義者所談?wù)摰木裥枰饕ㄈ齻€(gè)基本因素，第一層是基本精神需要，例如感情、教育、尊重等；第二層為精神享受需要，如休閑、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)需要等；第三層為精神發(fā)展需要，如文化創(chuàng)造、精神信仰等需要[5]。這三種精神需要都是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，一般而言，只有在人們實(shí)現(xiàn)了基本的物質(zhì)需求的前提條件下，人才會(huì)增強(qiáng)精神需要。

在現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些人在追逐經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的過(guò)程中逐漸迷失自我。很多人將物質(zhì)需要放在至高無(wú)上的地位而忽視精神需要的存在，這直接助長(zhǎng)了拜金主義、享樂(lè)主義的歪風(fēng)邪氣，人的價(jià)值觀也開(kāi)始扭曲，缺乏正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致信仰缺失，精神匱乏空虛。甚至少數(shù)物質(zhì)富足者以賭博、吸毒等不良方式來(lái)尋求精神寄托。

總之，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型大發(fā)展的特殊時(shí)期，人的全面發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)俱存。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該采取相應(yīng)的措施加以克服調(diào)整。例如，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣導(dǎo)、完善制度改革、加強(qiáng)精神文明教育等，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)困境，抓住社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的機(jī)遇，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]方文瓊，魏紅霞.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的自由全面發(fā)展[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（08）：11-14.

[3]馬克思恩格斯全集：第40卷[N].北京：人民出版社，1987.

[4]劉繼，李志良.論人的精神需要[J].齊齊哈爾社會(huì)科學(xué)，1994（01）：18-19.

[5]李大興.社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的精神需要問(wèn)題探析[J].北京社會(huì)科學(xué)，2002（04）：95-99.

A Philosophical Analysis of the Development of Human in the

Period of Social Transformation and Upgrading

Hu Yuhan

（Graduate School of Central Party School ，Beijing 100091）

Abstract： The overall development of human beings is the fundamental purpose and ultimate goal of social development.The all-round development of human not only needs the highly developed productive forces，but also the highly developed production relations.At present，China is in the stage of social transformation and upgrading.With the "two hundred years struggle" and putting forward "four comprehensive strategic layout"，it exerts a profound impact on economic，political，cultural and other fields，but also brings about opportunities and challenges for the all-round development of people.

Key words： social transformation and upgrading；human development；Marx humanism

責(zé)任編輯：梁春陽(yáng)