權德輿詩歌創(chuàng)作的地域文化闡釋

辛馨　張安祖

[摘要]“知人論世”作為中國文學中較為常用的一種批評方式，涉及研究作家作品時要參照其生活特定的社會環(huán)境和自然環(huán)境。唐代文學家權德輿的詩歌創(chuàng)作受其家鄉(xiāng)潤州地域文化影響比較大，在詩歌意象上較多地使用練湖，在詩歌語言上學習楚騷文學的語言藝術，在詩歌風格上借鑒齊梁體詩歌的創(chuàng)作模式。權德輿詩歌創(chuàng)作所取得的成績與他家鄉(xiāng)地域文化有一定的關系。

[關鍵詞]權德輿；練湖情結；楚地文化；齊梁詩風

[中圖分類號]1207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0039—05

對于地域文化內涵，歷來有諸多解釋。本文所采用的是白欲曉在《“地域文化”內涵及劃分標準探析》一文中對“地域文化”的界定，白欲曉認為，用“具有地域特征和屬性的文化形態(tài)”概括“地域文化”較為恰當，并將“地域文化”劃分為兩個維度：一是自然地理空間；二是人文歷史空間。但自然地理環(huán)境自身無法構成“地域”的概念，還包括“自然的人化”對自然地理空間加以塑造的結果，也即“地域”意指一種“人化”的地理空間。

權德輿，唐德宗時的政治家、文學家，權德輿的父親權皋因避戰(zhàn)亂于天寶末年移家于潤州丹陽縣（今江蘇省鎮(zhèn)江市）。潤州具有十分悠久且獨特的地域文化，在自然地理空間方面，這里是長江與運河的交匯處，南來北往之人多在此取道，此地地處“吳頭楚尾”，古人稱此地“江山清絕，襟吳帶楚”，這里亦是齊梁舊地，文化上亦呈現出兼容并包的特點；在人文歷史空間方面，潤州道教與佛教發(fā)展均比較興盛。潤州境內的茅山是道教上清派的發(fā)祥地，隋唐時期，茅山宗的地位日益提高。另外，唐代佛教禪宗中的牛頭宗在潤州地區(qū)亦取得了長足的發(fā)展，潤州眾多的寺廟也為士大夫與高僧切磋吟詠提供了儒佛交融的空間。潤州境內的北固山、焦山、金山合稱的“京口三山”，以其所承載的歷史人文典故而聞名。在權德輿正式入京為官以前，他出入幕府之余、結婚、守喪等原因使他未徹底離開過潤州。家鄉(xiāng)的歷史文化傳統(tǒng)，自然地理風物對權氏的詩歌創(chuàng)作及文學思想的形成都有著一定的影.響。

一、權德輿創(chuàng)作與練湖情結

練湖，又名練塘，后湖，在潤州曲阿縣西北，“是湖山水之秀，鐘于斯人久矣。遠則三茅之飛云、充陵之古木；近則七墩綿亙于湖心，三埂沉浮于水面，可樵、可釣、可游、可詠，誠一邑之勝境也”。練湖不但風景優(yōu)美，而且物產豐饒。權德輿在練湖邊置有別業(yè)，故而在其的詩中經常可以見到“練湖”這一意象。以下略舉幾例?！妒虖挠魏蠛缤罚骸敖^境殊不遠，湖塘直吾廬”，《省中春晚忽憶江南舊居戲書所懷因寄兩浙親故雜言》：“結廬常占練湖春，猶寄藜床與幅巾”，《送少清赴潤州參軍因思練湖舊居》：“因君宦游去，記得春江潮”，《送別沅泛》：“……湖水白于練，莼羹細若絲。別來十三年，夢寐時見之?！背恕妒虖挠魏蠛缤纷饔诩亦l(xiāng)以外，其他幾首均作于離家為官之后。練湖不僅是權德輿的詩歌中的常見意象，還深深地寄寓了他的家園情思。詩人長時間客居異鄉(xiāng)，無論干祿也好，做官也罷，對家鄉(xiāng)的思念往往會寄托于家鄉(xiāng)的某一事物上，像文化符號一樣深深地烙印在詩人的心田。千頃練湖，碧波蕩漾，詩人在此置業(yè)，在此度過無數的日夜，經歷過新婚燕爾，經歷過生離死別。所以，練湖在詩人心中已不單單是家鄉(xiāng)的一個湖泊那樣簡單，而是承載了無數的回憶。所以，在外宦游時亦常常思之念之，如《嘉興九日寄丹陽親故》：

嘉興九日寄丹陽親故

窮年路歧客，西望思茫茫。積水曾南渡，浮云失舊鄉(xiāng)。

海邊尋別墅，愁里見重陽。草露荷衣冷，山風菊酒香。

獨遙看墜葉，遠目遍秋光。更羨登攀處，煙花滿練塘。

“九日”指九月九日重陽節(jié)，在習俗中這一天是家人團聚的日子。詩人漂泊在外，所以，自稱為“路歧客”和“浮云”。透過詩歌可見權德輿在嘉興的生活是不如意的，外面生活的愁云慘霧與詩人想象中家鄉(xiāng)“煙花滿練塘”的景致形成鮮明對比，故而加重詩人對家鄉(xiāng)的思念，可以說權德輿的練湖情結與思鄉(xiāng)之情是融合在一起的。

古代士人會因為各種理由離開家鄉(xiāng)，這會使得他們的內心深處產生一種家鄉(xiāng)情懷，而能觸動這種情懷的因素又有很多。家鄉(xiāng)是人生道路的出發(fā)點，往往也是歸宿點，在外的游子難免會有狐死首丘之嘆。士人們在經歷外界的風吹雨打之后，家鄉(xiāng)就成為心中永恒的港灣。

二、權德輿創(chuàng)作與潤州楚文化

潤州地處“吳頭楚尾”，即意為這個地區(qū)處于吳文化與楚文化的交界處，人們站在北固山上，“金焦兩山小，吳楚一江分”的意境由此而來。樂史在《太平寰宇記》卷八十九中記載：“潤州，禹貢揚州之城。春秋時屬吳，謂其地為朱方……后楚靈王使屈申圍朱方，執(zhí)慶封，其地屬楚。”唐詩或稱其地為吳，或稱其地為楚，或是吳楚并稱。楚地文化源遠流長，楚辭是其中最為矚目的一支。在《東觀余論·校定楚辭序》中這樣定義“楚辭”：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚詞。若、些、只、羌、誶、蹇、紛、佗傺者，楚語也。頓挫悲壯、或韻或否者，楚聲也。沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也。蘭、苣、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以‘楚名之?！鄙钊敕治鰴嗟螺浀脑姼钑l(fā)現，權德輿受楚騷文學的影響，不僅表現為對楚辭文學形式的模擬，還表現為對楚辭內在精神風貌的接受上。

（一）楚聲與楚物的書寫

由于楚地文化的特殊性，這里的地理文化環(huán)境、民俗風情等對在這生活過的文人或多或少會產生一定影響。權德輿對楚文化主動接受，并明確表示出對楚辭體文學的欣賞，在《雜言同用離騷體送張評事赴襄陽覲省》序中云：“群賢以地經舊楚，有離騷遺風，凡今宴祓歌詩，惟楚詞是學。”正是基于如此理念，他在文學創(chuàng)作過程當中將“楚辭體”文學樣式發(fā)揚光大。

以《楚辭》為代表的騷體詩，在藝術形式上最顯著的特征即是“兮”字的大量運用，以及香草美人世界的構建。權德輿詩歌中《雜言同用離騷體送張評事襄陽覲省》和《渡秋江怨二首》在詩歌語言形式上明確繼承楚騷之遺風。

渡秋江怨二首

其一：秋江平，秋月明，孤舟獨萬里情。萬里情，相思遠，人不見兮淚滿眼。

其二：渡秋江兮渺然，望秋月兮嬋娟。色如練，萬里遍，

我有所思兮不得見。不得見兮露寒水深，耿遙夜兮傷心。

這兩首詩也是典型的楚辭體詩歌。詩歌在語言形式上是雜言體，三言、六言、七言、八言混用，情感表達自由流暢。另外，詩歌還運用了回環(huán)的藝術手法，回環(huán)往復的形式使情感表達的力度更為強烈?！扒锝?，秋月明，孤舟獨夜萬里情”將“所思”發(fā)生的時間、地點交代出來，秋季給人的感受本已是十分蕭瑟，在這樣的季節(jié)中，一人于孤舟之中心中有所思念，這是怎樣的一種孤寂之感呢！心懷思念本已會使人孤獨，將孤獨之心置于孤獨之境會使其情更甚。秋江使人愁，秋月使人寒，如練的月色使得詩人本已惆悵萬分的心情籠罩上更加凄迷的色彩，冷色調的使用加劇了詩人的惆悵心情。耿耿遙夜何時是盡頭，我思之人何時才能相見，不得見使人心傷！這首詩既在語言形式上學習“騷體”，其情感基調上亦有楚辭之余緒。

此外，權德輿的詩歌除了運用楚辭的形式之外，有多處是對《楚辭》中語言、典故的直接化用，本文將權德輿詩中化用《楚辭》的部分進行列表比較，更為明晰（見表1）。

在權德輿的詩歌中將《楚辭》中的語言化用為自己語言的地方非常多，這不僅表明權德輿對《楚辭》十分熟悉，可以達到信手拈來的地步，還源自于其對《楚辭》深深地喜愛。權德輿的詩中化用《楚辭》中的語言可大致分為兩類：一類是將《楚辭》原有的語言直接用到自己的詩中，如“紛吾”“目成”“初服”是《楚辭》中出現的詞語直接用到權德輿的詩中；另一類是將《楚辭》中原有的語言加工后化用到自己的詩歌之中，如“漁父”“九歌”就是將《楚辭》中具體篇章的名稱用到詩句中?！盎谩笔俏膶W中較為常用的一種修辭方法，包括兩個方面：一是“化”；二是“用”?；玫幕緱l件是熟悉、是欣賞，所創(chuàng)作與源作品存在“是似”之處，在《論語·述而》中，孔子曾自謙“述而不作”，在其后的幾千年之中亦成為中國歷史文化傳承的基本法則之一，是跨越時空、文人實現精神對接、使得藝術生命力得以延續(xù)的一種形式。

（二）騷體式情感的表達

胡應麟《詩藪·內篇》卷一中對楚騷文學進行了全面的描述：“紆回斷續(xù)，騷之體也；諷喻哀傷，騷之用也；深遠優(yōu)柔，騷之格也；宏肆典麗，騷之詞也?！边@里提到“諷喻哀傷”“深遠優(yōu)柔”可部分概括楚騷文學情感的表達方式和情感內涵。

權德輿贈內詩的情感表達上繼承了楚騷文學此類的主旨表達和情感內涵，《權德輿詩集》卷十都是他寫給妻子的詩歌，從各個角度詮釋出他對妻子的感情，深摯細膩，可謂如泣如訴、如怨如慕。權德輿在每首詩中表達出來的情感往往是一面，但把它們匯成整體卻可以看出其對妻情感的豐富性與多層次性。且舉以下幾例。如《夜泊有懷》：“轉枕睡未熟，擁衾淚已濡?！鳖嵏惨酝姼柚心凶拥年杽傂蜗?，表達出詩人內心柔軟的一面，夜晚獨眠，思妻落淚；又如《清明日次弋陽》：“家人定是持新火，點明孤燈照洞房?！毕胂蠹依锖彻?jié)之后起新火的場景，因為有人在等他，所以，家中的燭火給人的感覺亦是十分溫暖；《中書夜直寄贈》：“步履疲青瑣，開緘倦紫泥。不堪風雨夜，轉枕憶鴻妻。”“青瑣”指的是皇宮門上鏤刻的青色連環(huán)花紋，“紫泥”代指詔書，因詔書用紫泥封緘。此詩表達出對官場的態(tài)度是消極的、抗拒的，這與《酬主客仲員外見賀正除》詩中“禁曙獨聞清漏曉，命書慚對紫泥新”升職的喜悅全然不同，可見官場的誘惑比不及對妻子深摯的情感；例如，《病中寓直代書題寄》《端午日禮部宿齋有衣服彩結之貺以詩還答》《酬九日》《和九日從楊氏姊游》，這幾首詩從題目可見是權德輿對其妻子詩的答作，一人在外漂泊，往往生病與過節(jié)時最為思念親人。端午節(jié)和重陽節(jié)是古人比較重要的節(jié)日，所以，“每逢佳節(jié)倍思親”；《酬南園新亭宴會璩新第慰慶之作時任賓客》中有“喜君流好音”之語，權妻不僅是他的至親，還是他的精神伴侶，這份感情就顯得彌足珍貴，也在更深層次告訴讀者為何權德輿對妻子的感情如此深厚；《新月與兒女夜坐聽琴舉酒》：“兒女各冠笄，孫孩繞衣襟”，“笑語向蘭室，風流傳玉音?！睂ζ拮拥乃寄钪屑婕皟号奶靷愔畼?；《奉使豐陵職司鹵簿通宵涉路因寄內》：“曙月思蘭室，前山辨谷林。”《發(fā)硤石路上卻寄內》：“細君幾日路經此，應見悲翁相望心?！薄疤m室”“細君”都是古人對妻子的美稱。權德輿在對妻子表達思念之情是不遺余力的，抬頭望月、低頭看路都能夠勾起詩人的思妻之情。這份感情在內心當是十分濃烈，但表達出的卻是深婉曲致，令人回味悠長。

古代仕人在外為官時，一般情況下不能攜帶家眷同往，這就成為贈內詩成長的土壤，贈內詩在權德輿處得以綻放光彩。他在表達對妻子之深情時，將“諷喻哀傷”“深遠優(yōu)柔”這兩點把握得非常好，雖無諷喻之意，卻有深遠優(yōu)柔之旨。

三、權德輿創(chuàng)作與齊梁詩風

唐代科舉以詩賦取士，以齊梁體格為評價標準，雖然權德輿的出身亦不是以科舉取士，但是他在貞元后期以禮部侍郎的身份連續(xù)三次典貢舉，創(chuàng)作詩歌與齊梁詩風相關便有據可依。另外，齊梁詩風能夠在權德輿的身上重振，也可在地緣文化的角度進行考慮。權德輿的家鄉(xiāng)潤州是齊梁故里，之所以稱其為“齊梁故里”，是因為潤州下面的曲阿縣，曾是南朝齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍兩代共15位皇帝的祖居穴、桑梓里、發(fā)源地和歸葬地，又稱“蘭陵古墟”?，F在關于“齊梁故里”的歸屬地有兩種說法：一種說法為江蘇省鎮(zhèn)江市一帶；另一種說法為江蘇省常州市新北區(qū)孟河鎮(zhèn)萬綏村是六朝時期武進縣（南朝梁陳時稱蘭陵縣）的治所。就此還引發(fā)兩地的論爭，但根據南京大學歷史系教授張學鋒所撰《“齊梁故里”研究中的史料學問題——兼論“晉陵武進縣之東城里”的地望》中依據史料學的原則，利用可信度較高的文獻，對“齊梁故里”的地望進行推斷，認為：“這個地點位于今丹陽市東北張巷村迤北至胡橋、建山一線以南，即沿六朝金牛山（又稱彭山，今水經山）東西分部的蕭齊帝陵與沿六朝東城里山（今無名）南北分布的蕭梁帝陵之間?！笨梢姷谝环N說法為確，即潤州（今江蘇鎮(zhèn)江與丹陽地區(qū)）一帶是“齊梁故里”。

齊梁兩朝具有自己獨特的詩歌風貌，陸時雍在《詩鏡總論》中說：“調入初唐，時帶六朝錦色。”其實，這種源自六朝的“錦色”在唐詩壇一直未斷。雖然毀譽參半，但是仍未能阻止后代詩人對它的模仿、學習乃至發(fā)展。權德輿對齊梁體的學習、創(chuàng)作，既與想在詩歌領域有所創(chuàng)新有關系，也與家鄉(xiāng)地緣文化對他的影響有關系。

下面以《玉臺體十二首》為例分析權德輿與齊梁體詩風的關系。

玉臺體十二首

其一：鸞啼蘭已紅，見出鳳城東。粉汗宜斜日，衣香逐上風。情來不自覺，暗駐五花驄。

其二：嬋娟二八正嬌羞，日暮相逢南陌頭。試問佳期不肯道，落花深處指青樓。

其三：隱映羅衫薄，輕盈玉腕圓。相逢不肯語，微笑畫屏前。

其四：知向遼東去，由來幾許愁。破顏君莫怪，嬌小不禁羞。

其五：樓上吹簫罷，閨中刺繡闌。佳期不可見，盡日淚潺潺。

其六：淚盡珊瑚枕，魂銷玳瑁床。羅衣不忍著，羞見繡鴛鴦。

其七：君去期花時，花時君不至。檐前雙燕飛，落妾相思淚。

其八：空閨滅燭后，羅幌獨眠時。淚盡腸欲斷，心知人不知。

其九：秋風一夜至，吹盡后庭花。莫作經時別，西鄰是宋家。

其十：獨自披衣坐，更深月露寒。隔簾腸欲斷，爭敢下階看。

其十一：昨夜裙帶解，今朝嬉子飛。鉛華不可棄，莫是藁砧歸。

其十二：萬里行人至，深閨夜未眠。雙眉燈下掃，不待鏡臺前。

《玉臺體十二首》可以看作一個整體，由女性的視角出發(fā)描述情感脈絡，前三首詩將二人相識相知之初帶有幾分嬌羞的喜悅描摹出來，通過“嬋娟二八正嬌羞，日暮相逢南陌頭。試問佳期不肯道，落花深處指青樓”可以推斷出，這段時間二人可能還沒有結婚，處在熱戀階段，男主人公試探性地問對方，什么時候結婚呢，女子出于矜持沒有正面回答?！跋喾瓴豢险Z，微笑畫屏前”將男女主人公戀愛的甜蜜氣氛描摹得極為生動細致，如在眼前。從第四首詩開始，詩歌所傳達出來的氛圍為之一變，由之前的甜甜蜜蜜、你儂我儂變?yōu)槠囡L苦雨、悲悲慘慘，引起這種變化的主要原因是“知向遼東去”，這里并沒有明確點出男主人公要去參加戰(zhàn)爭，但這種可能性很大。女主人公心里萬般不舍，但還得強顏歡笑，內心的不悅不想被發(fā)現，以免增加對方的心理負擔。其五至其十這六首詩將在丈夫離開后，女性外在的行為上的焦灼以及內心的千回百轉反復摹寫，如“佳期不可見，盡日淚潺潺”“淚盡腸欲斷，心知人不知”“獨自披衣坐，更深月露寒”等詩句，寫的極為生動傳神。其十一其十二是思夫之情發(fā)展到極致之后的夙愿得償，“昨夜裙帶解，今朝蝽子飛”寫女子昨夜裙帶自解，后又寫看見長腳蜘蛛飛來，日夜思念的良人終于要得歸了，“萬里行人至，深閨夜未眠”，丈夫將要回來，即使是深夜，女主人公亦要梳妝打扮。在描寫對象上，主要是寫女性的情感體驗，雖然男主人公的行藏是女主人公情感表達的主要原因，但并沒有寫男性的情感世界。詩中有對艷情描寫的成分，但表達上十分恬淡自然。

胡應麟在《詩藪》中有言：“（唐五言絕）開元以后，句格方超。如……權德輿《玉臺體》、王建《新嫁娘》、王涯《贈遠曲》、施肩吾《幼女詞》，皆酷得六朝意象。高者可攀晉、宋，平者不失齊、梁。唐人五言絕佳者，大半此矣?！碧拼饕M“六朝意象”詩人的詩作，其中有權德輿的《玉臺體》，胡應麟肯定地指出，這些詩作成就高的可比肩晉、宋，成績一般的也可與齊、梁時的詩歌成績齊平。盛唐之后，詩歌發(fā)展盛極難繼。隨著社會政治、文化思潮及審美尺度的變化，創(chuàng)新勢在必行。中唐的詩人針對詩歌應如何進一步發(fā)展這一難題，想通過復古以求創(chuàng)新，之前被否定并逐漸掃清的齊梁浮艷文風，又進入中唐詩人的視野中，成為尋找詩歌創(chuàng)新的途徑。另外，潤州是齊梁文風的誕生地，在這片土壤上生長起來的權德輿，創(chuàng)作出具有齊梁詩風的作品，亦是情理之中的事情。

每個人文化心理的基本框架是在自己所生所長的那片土地上建構起來的，地域文化對一個人文學作品的影響既深且廣，不單囿于地形、氣候、環(huán)境等自然因素，也包含本地歷史條件下形成的人文因素，如方言、飲食、民間信仰、建筑風格等。權德輿的詩歌創(chuàng)作乃至于他文化品格的建立與其家鄉(xiāng)的地域文化都是密不可分的：練湖培養(yǎng)出他博大的胸襟，楚地文化滋養(yǎng)出他溫婉多情的氣質，齊梁文學的遺風到權德輿處仍余音裊裊?？傊?，權德輿的詩歌從形式到內容都與其家鄉(xiāng)潤州的文化有著一定的聯系。