非遺傳承方式的新探索

王永健

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富和共同的精神家園，2003年，國(guó)家啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，這是我國(guó)社會(huì)生活中的一件大事，各級(jí)政府、學(xué)者甚或普通民眾都在關(guān)注?！按俪蛇@一運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景可以說是在長(zhǎng)達(dá)30多年持續(xù)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了全面性的‘文化自覺。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，意味著中國(guó)從曾經(jīng)實(shí)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久的文化革命政策，轉(zhuǎn)向了文化保護(hù)政策?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是人類對(duì)文化多樣性的反思結(jié)果，也是人類對(duì)本民族傳統(tǒng)文化反思和尋根的結(jié)果。非遺保護(hù)十余年來，我們?nèi)〉昧朔浅４蟮某煽?jī)，也開始談非遺保護(hù)的理論與經(jīng)驗(yàn)。就非遺的保護(hù)方式而言，從最初搶救式保護(hù)，到后來整體性保護(hù)，再到當(dāng)下的生產(chǎn)性保護(hù)，可以看出，我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)是在實(shí)踐過程中不斷更新的。非遺保護(hù)的核心在于傳承，如何讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承在當(dāng)下是非遺保護(hù)工作的重中之重。因此，對(duì)于非遺傳承方式的探索成為該領(lǐng)域一個(gè)備受熱議的話題。詹穎團(tuán)隊(duì)所著的這本《守望與新生——羌族服飾及羌繡的高校傳承與創(chuàng)新實(shí)踐》，便是對(duì)非遺傳承方式及路徑進(jìn)行深入研究的一部探索性著作。

該著結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，共分為五個(gè)章節(jié)，即第一章存在之維：羌族服飾及羌繡當(dāng)下境遇的田野調(diào)查；第二章文化之質(zhì)：羌族服飾及羌繡審美形式與內(nèi)涵研究；第三章傳承之思：羌族服飾及羌繡傳承人才培養(yǎng)的實(shí)踐探索；第四章創(chuàng)新之道：羌族服飾及羌繡創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與方法；第五章綿延之路：從“在地”到“異域”的活化傳承與文化傳播。各個(gè)章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，問題意識(shí)突出，構(gòu)成了一個(gè)完整的研究鏈條。就筆者的理解，該著題目主標(biāo)題中的關(guān)鍵詞“守望”指的是羌族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“新生”是如何讓羌族服飾及羌繡在當(dāng)下煥發(fā)出新的生命力。這樣的概括是非常到位的，既有對(duì)于傳統(tǒng)的堅(jiān)守，又有開放性的一面，即如何利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)造新的文化。副標(biāo)題緊扣高校傳承與創(chuàng)新，探索一種非遺傳承的新路徑，即非遺的高校傳承。為了這項(xiàng)研究，詹穎帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)前后花費(fèi)了6年的時(shí)間，多次奔赴羌族聚居區(qū)開展田野調(diào)查，對(duì)羌族服飾及羌繡的存在現(xiàn)狀、形態(tài)特征、分布情況、傳承現(xiàn)狀等問題進(jìn)行了深入的考察。結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)羌族服飾及羌繡的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘。在田野考察和文化研究的基礎(chǔ)上，對(duì)高校為主體的非遺傳承模式進(jìn)行了積極的探索，以教師和學(xué)生為主，聘請(qǐng)專家和非遺傳承人為指導(dǎo)，探索一條傳承人才培養(yǎng)的可行f=生路徑。而且結(jié)合高校的科研優(yōu)勢(shì)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，在傳承的過程中追求創(chuàng)新，將羌族服飾及羌繡的傳統(tǒng)制作技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)進(jìn)行有效對(duì)接，創(chuàng)造出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感和時(shí)尚感的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使非遺資源實(shí)現(xiàn)了高層次的轉(zhuǎn)化。作者所在的四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，作為一所職業(yè)技術(shù)類大專院校，敢于嘗試新的發(fā)展思路與模式，探索出了一條高校保護(hù)民族文化，活態(tài)傳承文化遺產(chǎn)的發(fā)展道路，這部著作全面呈現(xiàn)出該校對(duì)羌族服飾及羌繡保護(hù)與研究的建設(shè)過程及成果。通覽該著，我認(rèn)為其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，扎實(shí)的田野研究。田野調(diào)查是藝術(shù)人類學(xué)最為重要的研究方法，也是區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)科研究的根本特點(diǎn)所在。田野調(diào)查要求研究者親自深入到藝術(shù)事象所在區(qū)域，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)與生活進(jìn)行參與觀察，以此獲取調(diào)查資料進(jìn)行分析研究。這其中的關(guān)鍵詞是“親自深入”和“參與觀察”，主要強(qiáng)調(diào)研究者的主體性體驗(yàn)的獲得，以及力圖融入當(dāng)?shù)厝说纳睿ㄊ聦?shí)上，研究者或許永遠(yuǎn)也不可能完全融入而成為局內(nèi)人），捕捉當(dāng)?shù)厝藢?duì)藝術(shù)事象的理解。馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》，雖然說這次田野工作有點(diǎn)歪打正著的意味，但是兩年零十個(gè)月在特羅布里恩德小島及周邊島嶼的參與觀察，卻是實(shí)實(shí)在在的時(shí)間上的付出，充足的時(shí)間不但讓馬林諾夫斯基學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐耐林Z言，而且與當(dāng)?shù)赝林嗵幧鹾?，因此他詳?xì)調(diào)查了土著人的各種習(xí)俗，完成了這部在人類學(xué)史上具有重要地位的著作。弗雷澤在為這部著作所作的序言中寫道：“馬林諾夫斯基成年累月地待在土著人中間，像土著人一樣生活，觀察他們的日常生活和工作，用他們的語言交談，并且從最穩(wěn)妥的渠道搜集資料——親自觀察并且在沒有翻譯介入的情況下由土著人用他們自己的語言對(duì)他講述。就這樣，他積累了大量具有高度科學(xué)價(jià)值的材料，內(nèi)容包括特羅布里恩德群島的社會(huì)、宗教及經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)生活。”從弗雷澤的這段評(píng)述中可以很清晰地看到田野調(diào)查的方式與方法，要將田野調(diào)查做到一定的深度，也并非易事。該著在田野研究上做的較為扎實(shí)，詹穎帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)先后花費(fèi)了6年的時(shí)間在羌族聚居區(qū)開展田野調(diào)查，他們做到了親身自深入和參與觀察，走遍了阿壩州保留有羌族服飾與羌繡制作技藝的每個(gè)村寨，遍訪傳承人，對(duì)傳承人和從業(yè)者進(jìn)行了大量的訪談，并做了較為細(xì)致的數(shù)據(jù)收集與統(tǒng)計(jì)。通過田野調(diào)查，團(tuán)隊(duì)摸清了阿壩州羌族服飾的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，這些訪談和數(shù)據(jù)為該著的寫作提供了頗具說服力的支撐。

第二，聚焦非遺前沿理論問題。理論源自實(shí)踐，是實(shí)踐的抽象化總結(jié)，而理論一旦形成又要返回到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。自中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)以來，已陸續(xù)公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，各省、自治區(qū)和直轄市也分別公布了各地的省級(jí)和縣市級(jí)保護(hù)名錄，非遺保護(hù)觀念也經(jīng)歷了搶救性保護(hù)到整體性保護(hù)，再到生產(chǎn)性保護(hù)的轉(zhuǎn)變。學(xué)界對(duì)于涉及非遺的生存、保護(hù)和傳承現(xiàn)狀等問題投入了較多的關(guān)注度。其中，應(yīng)該如何傳承非遺？有哪些可行性的方式和路徑？這些涉及非遺傳承方式問題的探討一直是備受學(xué)界熱議的前沿理論問題。高校傳承是否可以成為非遺傳承的一種可行性傳承方式呢？就目前學(xué)界的研究而言，有一些學(xué)者撰文討論了高校非遺傳承與學(xué)科建設(shè)、高校博物館、非遺傳習(xí)館建設(shè)與非遺進(jìn)校園傳承的可行性。

詹穎帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)非遺的高校傳承進(jìn)行了較為充分的研究與實(shí)踐，他們認(rèn)為：“作為全人類共同的文化遺產(chǎn)，非遺的傳承和保護(hù)不僅僅是某一民族或某一傳承人的使命，也是社會(huì)各層面需要共同承擔(dān)的責(zé)任。院校傳承和社會(huì)傳承作為非遺傳承的補(bǔ)充方式，已越來越多地得到民眾的支持和認(rèn)同，這是當(dāng)前社會(huì)對(duì)非遺認(rèn)知增加的結(jié)果，更是非遺傳承逐步走向社會(huì)、走向大眾的體現(xiàn)?！北兄@樣的理念，“非遺專家與教師、學(xué)生共同進(jìn)行田野調(diào)查，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺文化的理解認(rèn)知和研究能力，構(gòu)建“非遺項(xiàng)目一研究能力一課程目標(biāo)一體化”的實(shí)踐課程體系，完善教學(xué)資源庫(kù)。教師與行業(yè)專家（設(shè)計(jì)師）、傳承人合作教學(xué)與產(chǎn)品研發(fā)并舉。”他們不但將羌族服飾與羌繡非遺項(xiàng)目引入校園，而且將非遺傳承人請(qǐng)入校園，并將這一非遺項(xiàng)目所承載的歷史文化內(nèi)涵和具體制作技藝，與特色課程設(shè)置和教學(xué)改革結(jié)合起來，通過設(shè)置通識(shí)課程、專業(yè)課程和制作技藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程，即通識(shí)課程教授羌族服飾與羌繡的歷史文化知識(shí)；專業(yè)課程將服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)與非遺文化中的民族傳統(tǒng)元素結(jié)合，在非遺制作技藝與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間尋找契合點(diǎn)，培養(yǎng)具有非遺特色的專業(yè)人才；制作技藝與創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程實(shí)際上是第二課堂，即邀請(qǐng)傳承人培訓(xùn)學(xué)生羌繡技藝，高校教師進(jìn)行羌族文化元素創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育，三種課程三位一體地培養(yǎng)非遺特色專業(yè)人才，讓這一非遺項(xiàng)目在高校校園落地生根，在大學(xué)生群體中傳承。他們認(rèn)為：“高等院校是文化傳承的重要陣地和文化創(chuàng)新的重要力量。地方高校在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)地方文化發(fā)展，保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中具有得天獨(dú)厚的資源與優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)在文化研究的基礎(chǔ)上，將非遺技藝培訓(xùn)和文化普及及傳播融入校園文化建設(shè)和專業(yè)教育中去，激發(fā)學(xué)生興趣，拓寬學(xué)生視野，增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，積淀文化底蘊(yùn)。在人才培養(yǎng)的過程中將傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新思維結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因在時(shí)代流變的過程中以新的形勢(shì)活態(tài)傳承下去。”

在當(dāng)前，非遺保護(hù)備受熱議和關(guān)注，非遺項(xiàng)目如何更好地得以活態(tài)傳承是保護(hù)工作的重中之重。但不可否認(rèn)的是，很多的非遺項(xiàng)目面臨傳承的困境，究其原因是多方面的，既有社會(huì)的因素，也有經(jīng)濟(jì)的因素、個(gè)人的因素等等，這里我不做展開。但是，我們應(yīng)該看到的是，在非遺傳承普遍遭遇困境的背景下，探尋到一條或多條讓非遺傳承下去的路徑無疑具有重要的意義和價(jià)值，我認(rèn)為，詹穎帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)所做的嘗試便是在新形勢(shì)下的“應(yīng)勢(shì)之舉”，他們敢于站在理論的前沿予以親身實(shí)踐，而且取得了可喜的成績(jī)，是難能可貴的。

第三，研以致用。學(xué)術(shù)研究要關(guān)注和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，費(fèi)孝通先生便是一位很好的踐行者，他一生志在富民，以學(xué)術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，從實(shí)求知，用紙和筆來參與中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的大變局，忠實(shí)記錄中國(guó)農(nóng)民生活，發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造，尋找中國(guó)農(nóng)民未來發(fā)展的出路。我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究也應(yīng)有這樣的責(zé)任感和使命感，努力為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。我認(rèn)為，這部著作的所研所做，為羌族服飾及羌繡的傳承找到了一條可行性路徑，與高校的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)之間找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，盤活了非遺資源，實(shí)現(xiàn)了從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化。通過與政府、企業(yè)的合作實(shí)現(xiàn)了文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化，服務(wù)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于羌族文化的保護(hù)與傳播而言，也是頗有意義的。

非遺的民間傳承和高校傳承面臨不同的文化空間和文化生態(tài)，高校傳承必然要符合高校的特點(diǎn)，符合受眾群體的特點(diǎn)。在高校傳承中，既要明確非遺的資源價(jià)值，又能夠與現(xiàn)代知識(shí)體系進(jìn)行有機(jī)對(duì)接。著名學(xué)者方李莉在國(guó)家重大課題“西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用”研究中提出了“遺產(chǎn)資源論”的理論觀點(diǎn)。她認(rèn)為：“將遺產(chǎn)資源化的過程，一方面是將物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化利用，為當(dāng)?shù)氐奈幕谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。”可以說，在將文化遺產(chǎn)資源化的過程中，最為關(guān)鍵的問題是如何將文化遺產(chǎn)有效的活化利用，是復(fù)制傳統(tǒng)還是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加新的元素？由此，筆者想到了在一次向日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任荻野昌宏教授請(qǐng)教日本無形文化財(cái)傳承人評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)他的回答，他說在日本單純的維持傳統(tǒng)是無法成為非遺傳承人的，必須能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。如此來說，也似乎是回答了剛才的問題。

詹穎的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)充分考慮了非遺進(jìn)校園之后如何活化利用的問題，在具體的研發(fā)工作中，他們對(duì)傳統(tǒng)羌繡服飾及羌繡的紋飾設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，保留其文化基因，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的市場(chǎng)需求，通過融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)羌族服飾和羌繡中的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提煉、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作，通過對(duì)羌族服飾及羌繡中多種紋飾構(gòu)圖形式的分析與提煉，利用電腦設(shè)計(jì)軟件對(duì)其進(jìn)行了抽象轉(zhuǎn)變，創(chuàng)設(shè)出了一系列既有羌族文化內(nèi)涵，又兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的紋樣圖案，并積極嘗試進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)、推廣。他們提出了“非遺創(chuàng)意化生存”的理念，即“非遺在新的歷史條件下傳承、發(fā)展的一種新方式和新理念。通過創(chuàng)意將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，借助各類物質(zhì)和非物質(zhì)載體，以獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)品形式呈現(xiàn)非遺深刻的文化內(nèi)涵，可以使消費(fèi)者身心愉悅和精神滿足。在這種方式下，非遺將通過部分進(jìn)入市場(chǎng)和更廣泛地區(qū)的民眾生活，喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)其了解、關(guān)注并能以更多的方式來傳承和發(fā)展。”我想這種理念的得出源于團(tuán)隊(duì)大量的實(shí)踐，是符合實(shí)際的，也是值得贊賞的。

在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于可行性的非遺傳承方式的探索一直頗受社會(huì)和學(xué)界關(guān)注，詹穎所帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)做了積極地探索與嘗試，在充分肯定性評(píng)價(jià)的同時(shí)，我也有幾點(diǎn)可供繼續(xù)思考的想法與他們分享。其一，在非遺進(jìn)校園的過程中，應(yīng)對(duì)非遺傳承人的文化主體性予以充分的關(guān)注。非遺傳承人是非遺傳承的主體，擁有解釋本民族非遺文化的權(quán)力，他們所掌握的技藝與經(jīng)驗(yàn)是非遺項(xiàng)目的內(nèi)核。在非遺項(xiàng)目引入到高校這樣一個(gè)高文化生態(tài)的空間后，在如何利用、如何與高?，F(xiàn)有的學(xué)科體制相結(jié)合、如何平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系層面應(yīng)考慮對(duì)傳承人的文化主體性予以充分的關(guān)注和尊重。其二，關(guān)注來自社會(huì)與市場(chǎng)的反應(yīng)。如該著中所述，在將非遺引進(jìn)校園傳承之后，將傳統(tǒng)的羌族服飾及羌族刺繡文化資源與現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)資源相結(jié)合，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了衍生品開發(fā)，并與相關(guān)企業(yè)合作開發(fā)出系列產(chǎn)品推向市場(chǎng)。來自市場(chǎng)的反應(yīng)如何？民眾對(duì)這些產(chǎn)品的態(tài)度如何？等等這些問題同樣值得關(guān)注與研究。如能將這些研究補(bǔ)充進(jìn)來，可以豐富該著的內(nèi)容，對(duì)后續(xù)的產(chǎn)品研發(fā)也可以起到對(duì)策性之用。

當(dāng)然，瑕不掩瑜，詹穎帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)所進(jìn)行的這項(xiàng)研究是具有開拓性的，也是非常當(dāng)前學(xué)界非常值得探討的問題。5·12汶川大地震，使羌族文化遭到了極大的破壞，大量的村落建筑和珍貴檔案資料被毀，部分傳承人遇難，這也使對(duì)于羌族文化的保護(hù)和研究工作變得日益緊迫。詹穎帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)從羌族服飾和羌繡的搶救保護(hù)與研究切入，歷時(shí)6年，行程數(shù)千公里，多次深入到羌族聚居區(qū)開展田野調(diào)查，一方面獲取了豐碩的研究資料，為羌族服飾和羌繡下一步的深入研究打下了基礎(chǔ)。他們利用高校的學(xué)術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，整合專家、傳承人、設(shè)計(jì)師等組成項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，將產(chǎn)、學(xué)、研有機(jī)結(jié)合起來，通過在羌族地區(qū)大量的實(shí)地調(diào)研，結(jié)合文獻(xiàn)資料，深入挖掘羌族服飾及羌繡所承載的歷史與文化內(nèi)涵、技藝與風(fēng)格形式、紋樣與符號(hào)特質(zhì)，在研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉與加工，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)造出既有豐富羌族文化內(nèi)涵，又洋溢著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為羌族文化傳承和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出來自己的貢獻(xiàn)。另一方面，他們身上所體現(xiàn)出來的對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的擔(dān)當(dāng)，以及搶救遭受重創(chuàng)的羌族文化的責(zé)任感和使命感，著實(shí)讓人感動(dòng)。如詹穎在書中所言：“在一系列的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中，我們不斷創(chuàng)新非遺文化普及和交流推廣的方式，以吸引更多社會(huì)公眾的關(guān)注和參與，從而喚起羌族地區(qū)民眾和其他社會(huì)公眾對(duì)于文化傳承的責(zé)任和使命感，使全社會(huì)都能更加自覺、自信和自豪地投身于民族文化傳承與創(chuàng)新的大潮之中，不斷推動(dòng)非遺技藝的發(fā)展?！边@樣的一些實(shí)際行動(dòng)，也讓我們看到了他們“從實(shí)求知”的踏實(shí)從研之風(fēng)。

（責(zé)任編輯：趙倩）