融合滿族文化特色的沈陽旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究

寇大巍

摘 要：近年來，國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展迅速，為了跟上時代發(fā)展的腳步，建立沈陽旅游文化形象迫在眉睫。想要建立具有獨特的品牌形象，弘揚民族文化，文創(chuàng)產(chǎn)品是一個很好的突破口。

關鍵詞：滿族文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新

引言

當今社會，人們提高了對于精神文化的追求，更愿意邁開腳步，去親身感受向往的文化和環(huán)境。沈陽是國家歷史文化名城，素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王都”之稱，擁有世界文化遺產(chǎn)“一宮三陵”，蘊藏著豐富的滿族文化資源。相比北京的滿文化，更加原汁原味。文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游市場中的新興產(chǎn)品，不同于其他產(chǎn)品的設計，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在設計時更偏重地域文化和歷史文化，是一項值得深入研究的課題。

1開發(fā)旅游市場文創(chuàng)產(chǎn)品的必要性

對于旅游業(yè)來說，今年的全國“兩會”傳遞出重要的信息，“全域旅游”首次寫入政府工作報告。在新的市場形勢下，各地如何發(fā)揮優(yōu)勢形成自身特點，吸引游客呢？除了硬件條件和服務品質(zhì)外，打造有特色的文化之旅是重要切入點。在此旅游衍生品發(fā)揮了重要作用，它不僅是旅游景點創(chuàng)收的途徑，同時也是弘揚地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要窗口。在高速發(fā)展的信息時代，見多識廣的現(xiàn)代人需要更有內(nèi)涵，更有文化底蘊，更有創(chuàng)意的事物才能被打動。所以要擺脫簡單的游山玩水的思想，結(jié)合地區(qū)實際狀況，挖掘文化優(yōu)勢，開發(fā)具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

2沈陽旅游市場文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

沈陽是滿清王朝發(fā)祥地，清太祖努爾哈赤、孝慈高皇后以及清太宗皇太極都葬于此。滿族的語言文字、姓氏、八旗制度等都具有自身完整的體系，都帶有鮮明的民族特色；滿族的建筑、服飾、剪紙、刺繡、繪畫、日常用品等藝術(shù)形式也是其最直觀的表現(xiàn)，具有鮮明的符號化特征。如此豐富多彩的文化、藝術(shù)形式給我們提供了寶貴的創(chuàng)作土壤，為打造優(yōu)質(zhì)的具有沈陽特色的滿族文化創(chuàng)意產(chǎn)品奠定良好的基礎。

而現(xiàn)今沈陽的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化產(chǎn)品充斥著市場，缺少特色，創(chuàng)新設計能力低，商品多采用批發(fā)采購，生產(chǎn)材質(zhì)粗糙、工藝簡陋，缺乏強有力的旅游商品品牌。沒有發(fā)揮自身的地域和歷史優(yōu)勢，非常值得我們深思。

3沈陽旅游市場文創(chuàng)產(chǎn)品設計策略

文創(chuàng)產(chǎn)品設計應深挖游客心理需求，重視作為普通游客的用戶感受，使用戶體驗能跟上互聯(lián)網(wǎng)時代的腳步，開發(fā)利用率高的創(chuàng)意產(chǎn)品。在此臺北國立故宮博物院的做法就是一個非常值得學習的例子，臺北國立故宮博物院繼2013年推出風靡一時的“朕知道了”紙膠帶之后，再創(chuàng)新推出了“朕又來了”系列文創(chuàng)商品，重新又掀起了一股雍正熱潮。那么，為什么臺北國立故宮博物院的的文創(chuàng)產(chǎn)品會受到如此親睞呢？原因在于它能夠放下身段，希望游客“把故宮帶回家”的想法是核心創(chuàng)意思想，這需要設計師把藏品再現(xiàn)為老百姓聽得懂、摸得到、用得著、擺著好看的生活用品，通過創(chuàng)意將傳統(tǒng)藝術(shù)品融入到現(xiàn)代柴米油鹽醬醋茶中，進入尋常百姓家，這就需要全新的設計手法和工藝。希望沈陽也能有更多更有趣的形象被設計出來，改變游客的單調(diào)體驗，提升旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的文化品味。

互聯(lián)網(wǎng)開拓了人們的視野，智能手機的出現(xiàn)，更加快了人們視野的提升和與世界接軌的速度。重視用戶體驗，也正是在這個時代旅游文化產(chǎn)品能夠跟上互聯(lián)網(wǎng)腳步、讓產(chǎn)品升華的本質(zhì)。那么，應從哪幾方面著手呢？筆者思考了以下幾個方面：

3.1簡潔新穎的產(chǎn)品造型

當今人們審美情趣不斷提高，那些外觀形態(tài)新穎、結(jié)構(gòu)巧妙和富有趣味的產(chǎn)品更容易受到人們的喜愛，也很容易融入到日常生活和工作的環(huán)境中。滿族文化底蘊深厚，可采用的元素很多。在實際應用中需要通過一定的處理手法來對這些傳統(tǒng)元素進行變形，改良后才能應用到產(chǎn)品中。將傳統(tǒng)元素做抽象化處理，是從具體到抽象，具象到概念的提煉過程，也是從多到少，從復雜到簡單的概括過程，再將抽象化處理的民族裝飾元素，運用到產(chǎn)品造型設計中。

3.2富有時代新意的圖形元素

打造符合新時代人們審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，就不能走“拿來主義”的老套路。設計具有豐富內(nèi)涵的簡潔圖形元素，才能讓受眾理解和接受。創(chuàng)作過程中應對滿族視覺藝術(shù)形式中典型的具有代表性的符號、圖案，進行提取和藝術(shù)加工。從感知、理解，再現(xiàn)滿族文化形式，進而運用現(xiàn)代設計理念創(chuàng)造具有時代新意的圖形元素。對于滿族藝術(shù)元素的應用，不應是簡單的繼承、模仿，更不能照搬，而應在設計中加以創(chuàng)新并融入時代特征、文化和精神。從而使傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在現(xiàn)代設計中煥發(fā)出新的生命力。

3.3古樸與時尚并存的色彩搭配

滿族傳統(tǒng)色彩豐富炫麗，在建都稱帝后，濃郁的民族特點加上了皇族的神韻而更加多姿。滿族的服飾多以淡雅的白、藍紫色為主，淡黃、粉色、黑色為輔。八旗制度設立后，更是以旗幟的顏色就能分辨等級和尊卑。設計師需從中尋找符合文創(chuàng)產(chǎn)品屬性的色彩語言，在尊重傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合現(xiàn)代的審美法則進行色彩運用。例如，在傳統(tǒng)服飾的刺繡中往往給人感受是色彩艷麗斑斕，而在文創(chuàng)產(chǎn)品設計時，可提取其最主要，最有代表性的一、兩種色彩加以利用，這樣既保證了產(chǎn)品的民族個性又符合了簡潔現(xiàn)代的特質(zhì)，最終達到文化內(nèi)涵與時尚并存的目的。

4結(jié)語

消費者欣賞和購買文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游過程中是一個重要的體驗。傳統(tǒng)文化便在潛移默化中被接受，也是對滿族文化很好的傳承和弘揚。所以，注重旅游產(chǎn)品的文化性，依托沈陽的地域文化優(yōu)勢，在設計中繼承滿族文化傳統(tǒng)與個性的基礎上，大膽創(chuàng)新，建立既有滿族風情，又彰顯時代風尚的產(chǎn)品，才能贏得消費者的認可與青睞。

參考文獻：

[1]王鐘翰.滿族歷史與文化[M].北京：中央民族大學出版社， 1996.