黔南水族墓石雕刻藝術(shù)探析

李煥臣 曹子祥 吳坤

摘 要：貴州省黔南州是水族的主要聚居區(qū)，存在一批仿屋結(jié)構(gòu)、雕刻精美的古代墓葬群，雕刻內(nèi)容豐富，雕刻手法高超，為水族文化重要的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：水族；墓石雕刻；造型藝術(shù)

引言

因缺乏相關(guān)的史料記載，所以水族墓葬石刻的起止時間不詳，根據(jù)現(xiàn)存的水族石刻制品和對水族石棺墓群的考古發(fā)現(xiàn)，最早可追溯到明朝。明朝初年在貴州設(shè)置了行省，并大規(guī)模推行了屯田，加快了貴州的發(fā)展，與此同時，漢文化也隨之傳入，在與當(dāng)?shù)孛褡宓慕佑|中加快了民族文化的交流與融合，漢文化的“忠孝禮儀”與水族人民“重死輕生”的觀念相契合，所以精美的水族墓石雕刻就隨之豐富、發(fā)展。黔南水族的墓石雕刻是貴州雕刻藝術(shù)的重要門類和組成部分，目前遺留下來的歷代墓石雕刻，其形態(tài)不一，做工精細，雕龍畫鳳等圖案栩栩如生，具有重要的史料和美學(xué)價值、文化與藝術(shù)價值等。對水族石刻鑒別和研究，為了解水族歷史文化起到積極的作用，也為研究水族喪葬文化提供了重要實物，是一部難得的實物資料。

1水族墓葬的分布

貴州省水族墓葬主要包括黔南州三都水族自治縣九阡鎮(zhèn)（石板寨、水梅、甲路）墓群石刻，水龍鄉(xiāng)（引朗、馬聯(lián)—拉佑）墓群石刻，周覃鎮(zhèn)水備墓群石刻及塘州鄉(xiāng)、中和鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、揚拱鄉(xiāng)、廷牌鎮(zhèn)、恒豐鄉(xiāng)、都江鎮(zhèn)、壩街鄉(xiāng)等水族聚居地區(qū)零散的墓葬石刻；荔波縣玉屏鎮(zhèn)水浦墓群石刻、水利水族鄉(xiāng)的洞托墓群石刻、永康水族鄉(xiāng)古堯墓群石刻；獨山縣本寨水族鄉(xiāng)天星寨墓群石刻；都勻市（奉合鄉(xiāng)榔木寨、陽河鄉(xiāng)格蓐寨）墓葬石刻等。

2水族墓葬的類型與結(jié)構(gòu)

水族墓葬有“石板墓”和“亂石墓”兩大類型。

“石板墓”由地下和地上兩部分組成，地下部分為長方形豎穴土坑，木棺，地上部分用打制平整的石板仿“干欄式”建筑而修建，其形制為兩層或三層長方形墓室，墓頂為兩面坡人字形，人字形兩端豎立有雙魚紋“牛角”形擋頭，人字形中立有石板，墓室的四面用整塊石板豎立作墓壁，墓壁外有立柱，立柱多有人俑雕刻，這也是水族特有的喪葬習(xí)俗。清初隨著民族文化的交流與融合，漢文化也影響到水族的墓葬，“石板墓”的形制便發(fā)生了變化，產(chǎn)生了若干新的墓葬型式，由“仿‘干欄式石板墓”演變?yōu)椤皥A形石圍墓”，同時，墓室前豎立了制作精美的墓碑。

“亂石墓”是一種在地面用亂石和泥土堆砌成長方形墓堆的墓葬，是廣大水族群眾普遍使用的一種墓葬，是水族墓葬的重要組成部分，亂石墓一直沿襲使用，沒有變化。

3水族墓石雕刻的種類

水族石刻根據(jù)作品用途和結(jié)構(gòu)不同，可分為平面裝飾為主的壁面石刻和以立體裝飾為主的石雕構(gòu)件。

壁面石刻主要存在于石板墓的立板和碑面等部位，其制作方式是在加工平整的石材上進行雕刻，裝飾圖案絕大多數(shù)是采用平雕陰刻的手法，即在石材平面上畫出圖案，將不需要的部分淺刻幾毫米剔除，保留畫面需要的內(nèi)容，形成一種淺浮雕的樣式和效果；也有少部分工藝較為簡單的，尤其是線條和幾何紋，直接采用陰線刻的方法，用簡約的形式來表現(xiàn)所要傳達的內(nèi)容。還有一些墓葬采用紅、黃、藍等色澤鮮艷的彩繪顏料，將石雕與彩繪有機地結(jié)合在一起。

石雕構(gòu)件主要有石板墓的立柱、墓頂、檐、梁，此外還包括亂石墓后立的石傭。在水族石板墓中，多以魚裝飾碑帽挑檐，以寶葫蘆造型裝飾墓碑中央尖頂，以人物花鳥裝飾墓碑、廊柱，以石獅和壁虎裝飾柱頭和以蓮花為主裝飾的柱墩，石板墓兩旁的支柱上，雕刻的內(nèi)容和形式則更加多樣化，有的只是在柱面上淺淺地雕刻出裝飾紋樣，有的則將柱體雕刻成寫實人物形象。墓體上下蓋板的邊沿和部分墓頂以及碑蓋，往往仿照筒瓦屋面的形狀雕刻，個別細致的還裝飾有帶花卉紋飾的瓦當(dāng)。墓頂前后和碑帽最常見的樣式是裝飾仿牛角矩形的雙魚紋山字形或中間是葫蘆形狀的“雙魚托福”造型。墓頂橫脊大體有兩種：一種是采用透雕或雙面浮雕的“雙龍搶寶”造型，另一種是簡單的橫長山字形屋脊，兩邊角略微上翹。在有龕式碑的長方形或圓形墓前，將八字形翼墻雕刻成方形獅子座上承抱鼓石的式樣。

4水族墓石雕刻的題材

水族墓石雕刻的手法多為陰刻或平雕，也有淺浮雕、深浮雕和雕塑，技法從簡單粗獷到精雕細琢。內(nèi)容題材上，表現(xiàn)為象征吉祥的裝飾圖案，如吉祥結(jié)、龍風(fēng)、八仙、表意文字等紋樣簡潔、大方；生活場景與孝道故事；民族習(xí)俗與活動，反映了民間故事、神話傳說以及勞動人民尊老愛幼的生活等現(xiàn)象；建筑構(gòu)造與裝飾；人物與動植物裝飾，如魚、馬、獅、仙、麒麟、蝙蝠等；日月山川、花草。

動物題材。墓石雕刻中的動物題材主要是與人們生活息息相關(guān)的牛、馬、魚，也有龍、鳳、麒麟等吉祥瑞獸。在水族人民心中，牛是神的化身，對于牛有著特殊的感情，將牛的形象用于墓石雕刻中，既有對先逝者的敬重，也有對于后代美好生活的祈求。在中國傳統(tǒng)概念里龍鳳一直作為吉祥如意的象征，作為浮雕的龍鳳雕刻在墓石雕刻中經(jīng)常出現(xiàn)，且形象生動逼真，這也說明了民族文化之間的交流與融合。魚主要以太極雙魚、三魚同首的形象出現(xiàn)，這充分體現(xiàn)出水族人民原始的生殖崇拜，祈求先人保佑子孫后代繁衍生息，這在我國的墓葬裝飾中是非常罕見的，這體現(xiàn)了濃厚的民族特征。

植物題材。植物題材廣泛，主要包括葫蘆、梅花、蘭草、竹林等，其中出現(xiàn)最多，樣式最豐富當(dāng)屬葫蘆，其大量出現(xiàn)，一是取漢字“福、祿”的諧音，以求吉祥如意，再者就是在水族傳說中，葫蘆曾經(jīng)是救助人類和孕育生命的體現(xiàn)，是一種作為圖騰崇拜的物件。

人物題材。墓石雕刻的人物形象，主要有穿民族服飾的水族人物形象和穿明式服裝的漢族人物形象兩類。水族人物形象的出現(xiàn)多于現(xiàn)實生活息息相關(guān)，如吹蘆笙、跳蘆笙舞等場面。穿明式服飾的漢人多為官吏或讀書人的形象，這也形象的說明了，漢文化的傳入多當(dāng)?shù)厝松畹挠绊?。相對于以上兩種形式，水族墓石雕刻中最獨特的題材當(dāng)屬表現(xiàn)情愛的場面，包括裸女、男女情愛、哺乳幼子等場面，這主要是作為原始的生殖崇拜而出現(xiàn)。繁衍生息是人類維持自身生存的最基本要求，在生產(chǎn)力低下的少數(shù)民族地區(qū)，勞動者的再生尤為重要，于是雕塑這一魔法擁有了特殊的意義。這些場景的出現(xiàn)，反映了水族人民的社會倫理道德和原始的宗教信仰，以及豐厚的文化內(nèi)涵和民族特色，訴說著生命的尊嚴(yán)和意義。

銅鼓的特殊應(yīng)用。銅鼓作為水族人民重要的禮器和實用樂器，在日常生活中有著舉足輕重的地位和作用，人民在喪葬時敲擊銅鼓，為亡人驅(qū)邪惡、安亡靈，石雕銅鼓主要安置在逝者頭頂?shù)谋诿嫔?，與實物大小相當(dāng)，這象征了財富與地位，后人希望以此來鞏固逝者在另一個世界的地位。

獨具特色的石刻人俑。石板墓中豎立的石俑可以說是水族石刻中另一種特殊的石雕，這種形式在我國少數(shù)民族墓葬習(xí)俗中也是較為罕見。一類被雕刻在同一塊石材平面上的半浮雕抽象人物形象，以相同的形象并列在石面上，人物數(shù)量不等，最常見的是三個一組。另一類是雕刻的立體造型單個或兩個、三個一組的抽象人形，一般高出地面40-60厘米，寬10-12厘米，厚6-9厘米。軀干部分多為柱狀，頭部常見的有圓形、方形、三角形等幾何形狀。數(shù)量也是從單個到十余個不等，少量的就立為一排，數(shù)量多的就分為兩排或三排排列。從多位研究學(xué)者的考證得出了一條重要結(jié)論，既這些石人傭象征著先逝者的后世子孫，寓意子嗣昌隆。

石刻墓聯(lián)。水族石刻墓聯(lián)也是水族石刻的一個重要組成部分，墓碑楹聯(lián)多為祈福、頌德、懷念等內(nèi)容，一般鑲于墓碑的石檐閣下，墓碑兩旁夾柱，也有鑲于墓圍正中的墓志銘兩端，多為當(dāng)?shù)刂娜四退?，因此有些墓?lián)還是難得的書法珍品。

5結(jié)語

水族石刻經(jīng)過歷史的演變，行成了自己獨特的民族風(fēng)格。具有重要的史料和美學(xué)價值，是我國民族民間手工技藝的重要組成部分。但隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各種先進的石刻機械出現(xiàn)，手工制作的帶有文化個性的水族石刻制作技藝也面臨失傳的危險，需要對這種古老的技法傳承和保護。

參考文獻：

[1]汪力.水族墓葬石雕藝術(shù)探究[D].貴州師范大學(xué)，2014.

[2]王英莉，段曉昀.水族石板墓的形制結(jié)構(gòu)與裝飾石雕考察研究[J].中華文化論壇，2016，118（2）：98-102.