高校人文通識(shí)課的教育理念與教學(xué)實(shí)踐

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摘要：高校人文通識(shí)課教育在提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)德性與知性的協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的道德自律與情感訴求諸方面具有重要意義。為此，武漢大學(xué)開(kāi)設(shè)了“《四書(shū)》導(dǎo)讀”精品通識(shí)課。在教學(xué)目的上，該課程介紹了研讀經(jīng)典的基本方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，并系統(tǒng)闡發(fā)了《四書(shū)》的義理框架及其基本觀念。在教學(xué)方法上一方面發(fā)揮教師的指導(dǎo)與示范作用，一方面激發(fā)學(xué)生的自主性，強(qiáng)調(diào)知行合一。在教材及其學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)兼顧專業(yè)性與通俗性，打好基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)。在考核方式上采取基于原典文本的經(jīng)典詮釋方式，強(qiáng)調(diào)活學(xué)活用，提高分析與解決問(wèn)題的能力。

關(guān)鍵詞：人文通識(shí)課；教育理念；教學(xué)實(shí)踐；武漢大學(xué)；“《四書(shū)》導(dǎo)讀”

中圖分類(lèi)號(hào)：G6420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0064-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.014

隨著高校素質(zhì)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，教育界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人格健全發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)想要成才先得成人，科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的熏陶缺一不可。大學(xué)通識(shí)課的教育也越來(lái)越受到高校的重視，并且已經(jīng)取得了很大的成效。其中尤以人文學(xué)科方面的通識(shí)課教育意義重大。在這樣的背景下，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國(guó)學(xué)院暨中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心聯(lián)合開(kāi)設(shè)的“《四書(shū)》導(dǎo)讀”全校通識(shí)課應(yīng)運(yùn)而生。自學(xué)科帶頭人、著名儒學(xué)專家、全國(guó)教學(xué)名師郭齊勇教授開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，直到我們青年教師每年在全校分頭講授此課，在教學(xué)理論與實(shí)踐上都積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可和學(xué)生的普遍歡迎。本文試圖總結(jié)筆者在武大講授此課的教育理念、教學(xué)目的及其方法等方面，以供教育界參考與批評(píng)。

一、高校人文通識(shí)課的教育理念

首先，人文通識(shí)課的教學(xué)可以有效提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)與繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由于眾所周知的原因，建國(guó)以來(lái)我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的?？平逃Ｊ?，將綜合性大學(xué)分割成一個(gè)個(gè)專科院校，致力于培養(yǎng)專門(mén)人才，把學(xué)生當(dāng)作參與未來(lái)建設(shè)的特定工具來(lái)培養(yǎng)，往往忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。如果說(shuō)在建國(guó)之初百?gòu)U待舉急需大量專門(mén)人才的形勢(shì)下，這種措施有一定的客觀合理性的話，那么到了改革開(kāi)放之后，隨著我國(guó)逐漸與國(guó)際接軌并參與到全球化的合作與競(jìng)爭(zhēng)之中。過(guò)早限定在專科教育的弊端就越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，?？平逃愕迷俸靡仓荒芘囵B(yǎng)出“跛腿”的專才，無(wú)法培養(yǎng)出具有全局眼光、寬廣視野，兼具科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的優(yōu)秀人才。因此目前高校專業(yè)的壁壘逐漸被打破，很多高校已經(jīng)開(kāi)始按大類(lèi)招生，在大學(xué)低年級(jí)階段先進(jìn)行統(tǒng)一的通識(shí)化教育，要求學(xué)生在文理諸科都必須修滿一定的學(xué)分，到了高年級(jí)再結(jié)合個(gè)人興趣發(fā)展與學(xué)術(shù)發(fā)展等因素來(lái)決定具體專攻某一領(lǐng)域。這樣做一方面能較好地滿足學(xué)生的興趣愛(ài)好，一方面能為其人生及事業(yè)打下較為寬廣厚實(shí)的基礎(chǔ)，有利于其今后的發(fā)展。在這一過(guò)程中，人文學(xué)科尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有其不可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化雖自五四以來(lái)飽受批判，但改革開(kāi)放以來(lái)，我們看到了浸潤(rùn)在東亞儒家文化圈內(nèi)的亞洲四小龍的崛起，更不用說(shuō)從上千年以來(lái)就一直吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化并將其融入到民族血液中的日本一躍成為世界經(jīng)濟(jì)與文化的頂尖發(fā)達(dá)國(guó)家。這些事實(shí)使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化并非現(xiàn)代化的阻力，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾瓮瓿善洮F(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)，而這又以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。這一過(guò)程中固然需要一些專業(yè)學(xué)者、思想家來(lái)闡發(fā)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化精義，以引導(dǎo)國(guó)民的精神生活，但更有賴于每個(gè)人的學(xué)習(xí)和踐履。大學(xué)生作為社會(huì)建設(shè)的生力軍，無(wú)疑應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。但在我國(guó)由于高中實(shí)現(xiàn)文理分科，大多數(shù)學(xué)生的人文素養(yǎng)亟待提高，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，因此在大學(xué)中加強(qiáng)這方面的教學(xué)就非常有必要了。

其次，人文通識(shí)課的教學(xué)對(duì)于糾正我們輕視德性教育和道德理性而偏重知性教育和工具理性，往往把人培養(yǎng)成沒(méi)有健全人格和思想靈魂的工具，從而導(dǎo)致道德滑坡、唯利是圖等社會(huì)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有重要的教育意義。近代以來(lái)，伴隨著列強(qiáng)的侵略，人們首先感受到西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，紛紛進(jìn)行富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)踐，但后來(lái)隨著對(duì)西方了解的深入，越來(lái)越意識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)是建立在其制度保障及宗教信仰、人文精神的發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的。光學(xué)習(xí)科技，重視工具理性并不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，即使富裕成為“土豪”也不可能得到它國(guó)的尊重。然而我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在重知性教育輕德性教育的偏向，由此導(dǎo)致了比較嚴(yán)重的社會(huì)后果。事實(shí)上，具體知識(shí)的探求與道德之養(yǎng)成并沒(méi)有直接必然聯(lián)系。當(dāng)今社會(huì)上高學(xué)歷高智商而道德品行低下甚至犯罪者比比皆是。這就不能不引起我們的反思，解決問(wèn)題的關(guān)鍵一是制度保障，一是教育改革。傳統(tǒng)文化教育在這方面起著不可或缺的重要作用。以《四書(shū)》為核心原典的儒學(xué)向來(lái)提倡德性與知性、道德理性與工具理性、“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”并重，即主張將天賦道德的涵養(yǎng)、擴(kuò)充與具體知識(shí)的探求兩方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，一方面要以“尊德性”為本以保證“道問(wèn)學(xué)”不至走入歧路，一方面又強(qiáng)調(diào)“道問(wèn)學(xué)”是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的入門(mén)路徑。在這方面，程朱理學(xué)通過(guò)對(duì)《四書(shū)》的詮釋所闡發(fā)的“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”、“存心”與“致知”、“主敬”與“窮理”、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”、“德性之知”與“聞見(jiàn)之知”、“博文”與“約禮”、知與行兩輪并行的修養(yǎng)論、認(rèn)識(shí)論仍然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐履。

最后，儒家以心性為本的道德踐履之學(xué)對(duì)于糾正當(dāng)下過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在禮儀和法律約束，忽視人的內(nèi)在情感訴求，缺乏精神信仰與道德律令而導(dǎo)致人心浮躁、道德滑坡、社會(huì)沖突等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有重要的教育意義。儒學(xué)是建立在天道信仰根基上的成德之學(xué)，儒家中的陸王心學(xué)將程朱所說(shuō)“天理”中知識(shí)理性層面的意義抽去，只保留其道德理性的層面，又繼承孟子的“性善論”和“四端”說(shuō)，認(rèn)為吾人之本心本性先天就完備此道德理性，不假外求，所以說(shuō)“心即理”（心性理合一），反對(duì)程朱求理于外的作法，強(qiáng)調(diào)反求諸本心，當(dāng)下體認(rèn)道德本體，從而將思孟學(xué)派代表的儒家道德心性之學(xué)推到了一個(gè)新的發(fā)展階段。事實(shí)上，這種發(fā)明本心的道德踐履之學(xué)將宇宙本體與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為根植于良心本性的道德律令，是拔本塞源式從根本上成就自己（成己），進(jìn)而成就社會(huì)（成人），最終成就天地萬(wàn)物（成物）的進(jìn)德修業(yè)、內(nèi)圣外王過(guò)程。抽去其中不合時(shí)宜的內(nèi)容，保留儒學(xué)傳統(tǒng)中的合理內(nèi)核，對(duì)于我們當(dāng)下仍然具有其積極意義。關(guān)鍵在于對(duì)天道的體認(rèn)與人道的踐履，即將外在的道德律令內(nèi)化為我們自身的情感理性，這樣我們一舉一動(dòng)便自然會(huì)合乎道德與社會(huì)規(guī)范，從而在成就自我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)，人與自然的和和諧發(fā)展。

二、“《四書(shū)》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)目的及其實(shí)踐

有了上述教學(xué)理念作指導(dǎo)，我們?cè)凇啊端臅?shū)》導(dǎo)讀”課的教學(xué)中圍繞著教學(xué)目的及其實(shí)踐進(jìn)行了一系列的探索。需要指出的是，《四書(shū)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典?！端臅?shū)》翔實(shí)的記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期（軸心時(shí)代）的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。時(shí)至今日，《四書(shū)》所載內(nèi)容及哲學(xué)思想仍對(duì)我們現(xiàn)代人具有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值，在社會(huì)規(guī)范、人際交流，社會(huì)文化等產(chǎn)生不可估量的影響，其影響播于海內(nèi)外，福蔭子孫萬(wàn)代，是延續(xù)中華文化的千古名篇，人類(lèi)文明的共同遺產(chǎn)。這也是我們?cè)趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化中選取《四書(shū)》并開(kāi)設(shè)此課的主要原因。

在教學(xué)目的上，首先，我們系統(tǒng)地介紹了研讀經(jīng)典的方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)原典文本的準(zhǔn)確理解，具體細(xì)化到每一個(gè)字、詞的解釋，這方面有點(diǎn)類(lèi)似于高中文言文的教學(xué)，但我們更強(qiáng)調(diào)宏觀把握與微觀解釋相結(jié)合。高中教學(xué)往往微觀有余而宏觀不足。到了大學(xué)，隨著學(xué)生理論水平的提高和知識(shí)閱歷的增長(zhǎng)，更應(yīng)該注重思想體系的把握，尤其是對(duì)于非專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，把握精神內(nèi)核是最重要的。因此我們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合《四書(shū)》文本，以《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”、“八條目”的修己治人之道作為儒學(xué)之綱領(lǐng)，以之貫穿統(tǒng)攝儒家及其《四書(shū)》的義理體系。這樣才能真正做到綱舉目張，運(yùn)用起來(lái)才會(huì)得心應(yīng)手。我們按照朱熹定下的《四書(shū)》研讀次序，按照先讀《大學(xué)》（定規(guī)模），次讀《論語(yǔ)》（定根本）、《孟子》（觀發(fā)越），最后讀《中庸》（求微妙）的次序，先介紹《四書(shū)》的背景、淵源、成書(shū)及版本等基礎(chǔ)知識(shí)。在具體的教學(xué)中，我們一方面注意逐字逐句的疏解，一方面注意將文本還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下深入探討其思想文化內(nèi)涵，以使學(xué)生知其然又知其所以然。如講到孔子為什么要提倡“仁”，我們將其放到商周以來(lái)由神本主義向人本主義、禮樂(lè)文明的轉(zhuǎn)化，人性（主體性）的覺(jué)醒，以及士人階層的興起的社會(huì)文化背景上來(lái)講解，以使學(xué)生深刻了解其背景與實(shí)質(zhì)。

其次，我們力圖啟發(fā)學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。我們?cè)诮虒W(xué)中注意結(jié)合當(dāng)下的一些具體事例來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化并不是博物館里供人參觀的死物，或者只是供少數(shù)專家研究的高深學(xué)問(wèn)，而是扎根在我們當(dāng)下的活物。比如講到《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中孔子與宰我關(guān)于是否應(yīng)該實(shí)行“三年之喪”的爭(zhēng)論，我們指出孔子強(qiáng)調(diào)的是父母對(duì)子女無(wú)私的養(yǎng)育之恩，作為子女必須切身體會(huì)父母生養(yǎng)自己的不易，所以需要一種制度保障（守孝）來(lái)表達(dá)此天性之情（即孝道），并舉最近發(fā)生在陜西榆林某醫(yī)院的一位孕婦因不堪忍受生育的痛苦而跳樓自盡的事例來(lái)說(shuō)明父母生育子女之不易，指出在今天醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代尚且如此，在古代更是困難，生育對(duì)于母親來(lái)說(shuō)往往意味著生命危險(xiǎn)，更不用說(shuō)出生之后的辛勤養(yǎng)育。所以我們作為子女要知道父母為了生養(yǎng)自己所受的苦痛和無(wú)私奉獻(xiàn)，要懂得感恩并加以報(bào)答。又比如我們講到《論語(yǔ)·子張》篇中孔子的弟子子張與子夏關(guān)于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之下學(xué)與上達(dá)之道的關(guān)系的爭(zhēng)論，我們舉最近清華大學(xué)一位老師對(duì)大學(xué)新生的講話（所謂“讓我們從日常的‘灑掃、事長(zhǎng)做起”）為例說(shuō)明干大事必須從灑掃應(yīng)對(duì)這些做人做事的小事上做起，下學(xué)而上達(dá)，循序漸進(jìn)方能水到渠成，如果一味好高騖遠(yuǎn)，空有理想抱負(fù)而不腳踏實(shí)地的話，最終將一事無(wú)成，所以我們不要輕視小事。這是做人的根基，基礎(chǔ)不打牢，再高的建筑也是空中樓閣必然長(zhǎng)久不了。又如講到《論語(yǔ)·子張》篇中載子夏說(shuō)“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”，我們結(jié)合學(xué)生的大學(xué)生活，指出要盡早明確人生目標(biāo)（求道）并為之奮斗，知道自己該干什么、適合干什么?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多誘惑，我們也有許多的愛(ài)好（當(dāng)代大學(xué)社團(tuán)也越來(lái)越多），我們雖然提倡發(fā)展興趣愛(ài)好，但不能影響專業(yè)的學(xué)習(xí)，不能玩物喪志，要分清主次輕重，合理安排自己的大學(xué)生活，以免走入歧途，并舉了個(gè)別大學(xué)生沉迷于玩樂(lè)最終退學(xué)的反而例子。通過(guò)這些切身的事例，我們力圖將傳統(tǒng)文化經(jīng)典與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感。其關(guān)鍵在于抽取傳統(tǒng)文化中的合理精神內(nèi)核，并使之與我們當(dāng)下的生活產(chǎn)生感應(yīng)和共鳴，從而開(kāi)啟學(xué)生的心智，在潛移默化中達(dá)到提升道德修養(yǎng)與精神境界的目的。

最后，我們又系統(tǒng)介紹了《四書(shū)》的義理框架及其基本觀念。如天道、人道、德性、三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善）、八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）、慎獨(dú)、尊德性與道問(wèn)學(xué)、四端（惻隱等）、四德（仁義禮智）、性善、孝弟、王霸、義利、德主刑輔、中庸、忠恕、天命、性、道、教、習(xí)，等等。這些基本觀念不是孤立的，我們注意將其放到《四書(shū)》的思想體系中加以講解。我們參照宋明理學(xué)中語(yǔ)錄的分類(lèi)編纂（如《二程粹言》、《近思錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》）形式，將《四書(shū)》予以重新編排分類(lèi)，并選取其中的精華篇章予以重點(diǎn)講解。如對(duì)于《論語(yǔ)》，我們將其思想體系與基本觀念分為十一個(gè)大的方面：為學(xué)、知禮、修身、養(yǎng)德、君子、明仁、為政、論世、論人、身教、夫子。其下又細(xì)分為若干小的節(jié)目，如為學(xué)又包括目標(biāo)、內(nèi)容、態(tài)度、方法、作用諸方面，知禮又包括禮之本、禮之用、知樂(lè)諸方面，修身又包括言語(yǔ)、忠信、理解、自律、自強(qiáng)、明智、交友、行孝諸方面，養(yǎng)德又包括知德、尚德、有勇、正直、知恥、明志諸方面，君子又包括士、君子當(dāng)為、君子不為、戒畏思變、君子與小人、義利、天命諸方面，明仁又包括夫子談仁、弟子問(wèn)仁、中庸諸方面，為政又包括政者正也、為政以德、薦賢用賢、事君以忠、其他原則諸方面，論世又包括論當(dāng)世、論歷史、論隱士諸方面，論人又包括泛論、歷史人物、當(dāng)世人物諸方面，身教又包括行為習(xí)慣、言談禮儀、行為禮儀、生活細(xì)節(jié)、其他記錄諸方面，夫子又包括自述好學(xué)、自述躬行、贊夫子、議夫子諸方面。同樣對(duì)于《孟子》，我們將其思想體系與基本觀念分為修身、處事、政治、教養(yǎng)、正統(tǒng)五個(gè)大的方面。其下又細(xì)分為小的節(jié)目，修身又包括做人、為士、君子、修養(yǎng)諸方面，處事又包括中庸、處世、交道、品鑒諸方面，政治又包括人才、民本、經(jīng)濟(jì)、務(wù)政、治國(guó)、論兵、史論諸方面，教養(yǎng)又包括學(xué)習(xí)、教育、人性諸方面，正統(tǒng)又包括爭(zhēng)鳴、圣跡諸方面。這樣我們?cè)诮虒W(xué)中力圖做到綱舉而目張，使學(xué)生對(duì)《四書(shū)》的義理架構(gòu)及其基本觀念都有一個(gè)完整而清晰的認(rèn)識(shí)。

三、“《四書(shū)》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)方法、教材與考核

在教學(xué)方法上，我們強(qiáng)調(diào)一方面要發(fā)揮教師的指導(dǎo)與示范作用，一方面要激發(fā)學(xué)生的自主性，即所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”。首先，我們教師要發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入《四書(shū)》的世界，將其中的重點(diǎn)和難點(diǎn)講解清楚，并力圖做到教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一，把最新的科研成果融入到教學(xué)之中，又用教學(xué)來(lái)激發(fā)科研的靈感和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，同時(shí)要“授人以漁”，將學(xué)習(xí)的方法（如何利用工具、如何查閱文獻(xiàn)，以及先后次序等）教給學(xué)生。其次，我們注重誦讀與背誦，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，傳統(tǒng)文化經(jīng)典需要潛心反復(fù)吟誦并涵養(yǎng)于其中，“溫故而知新”，這樣才能在潛移默化中接受經(jīng)典的熏陶，進(jìn)而變化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神的升華，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。再次，我們注重師生之間的互動(dòng)研討，課上我們以講解為主，課下我們注重研討，我們還建立了課程群，在網(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)就某一問(wèn)題展開(kāi)研討，從而有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性與能動(dòng)性，同時(shí)最大限度地保證每一位學(xué)生都能學(xué)有所想、學(xué)有所得，將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真正理解和靈活運(yùn)用。最后，我們?cè)诮虒W(xué)中注重體認(rèn)踐履（學(xué)以致用），儒學(xué)從來(lái)都不是只用于夸夸其談的口耳之學(xué)，而是要求每個(gè)人從自己當(dāng)下日常生活和身心上的一點(diǎn)一滴地做起，切身體認(rèn)并踐履之，做到知行合一、心口如一、表里如一。這樣才能真正將學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，才是真正達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，而不是只應(yīng)付一個(gè)考試拿一個(gè)學(xué)分就完了。

在教材及參考書(shū)目的選擇上，我們結(jié)合專業(yè)性與通俗性，照顧到選修通識(shí)課的學(xué)生大部分都是非哲學(xué)（國(guó)學(xué)）甚至非文科專業(yè)的學(xué)生，與專業(yè)課的教學(xué)當(dāng)然有所不同。所以我們一方面以理學(xué)的集大成者朱熹的《四書(shū)章句集注》作為專業(yè)基礎(chǔ)教材，一方面又在今人的注釋本中選取了來(lái)可泓的《大學(xué)直解·中庸直解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》與《孟子譯注》作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要讀本。因?yàn)檫@幾部著作都是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)功力深厚的著名學(xué)者所做的普及注釋本，集學(xué)術(shù)性、專業(yè)性與通俗性于一爐，其學(xué)術(shù)價(jià)值得到了海內(nèi)外學(xué)界的公認(rèn)和好評(píng)。特別是在今天有關(guān)《四書(shū)》的各種讀物汗牛充棟，魚(yú)龍混雜，深淺不一，如果不加以引導(dǎo)，學(xué)生很容易迷失方向而泛濫無(wú)歸。所以我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以上述幾本經(jīng)典著作為本，先打下扎實(shí)的根基，建立起知識(shí)結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上再去博覽群書(shū)，不能一味貪多求快，那樣會(huì)消化不良、適得其反。反映在教學(xué)上，我們也注重學(xué)術(shù)性（專業(yè)性）與通俗性的統(tǒng)一，一方面以朱熹的《四書(shū)章句集注》為本，旁及王陽(yáng)明等其它各派的經(jīng)典詮釋，將《四書(shū)》文本的精義準(zhǔn)確而全面地傳達(dá)給學(xué)生，另一方面我們又結(jié)合來(lái)可泓、楊伯峻先生的著作，在字詞解釋、白話翻譯及其義理講解上下功夫，使非專業(yè)的學(xué)生也能聽(tīng)得懂、記得住、用得上。此外我們還依據(jù)教材制作了精美的PPT課件以提高教學(xué)效果。

在考核方式上，我們采取開(kāi)卷考試，從《四書(shū)》中的《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》中各出一道論述題的方式，要求學(xué)生緊扣原典文獻(xiàn)進(jìn)行分析、歸納乃至詮釋，形成自己的觀點(diǎn)。我們提倡在理解中加深記憶，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。如2014年期末考試我們出的四道大題分別是：一是結(jié)合《大學(xué)》原文，論述“三綱領(lǐng)”、“八條目”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義；二是結(jié)合《論語(yǔ)》原文，論述孔子的為學(xué)主張及其現(xiàn)實(shí)意義；三是結(jié)合《孟子》原文，論述孟子的“王道”、“仁政”的政治思想及其現(xiàn)實(shí)意義；四是結(jié)合《中庸》原文，論述“中庸”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。這些論述題都是開(kāi)放性的活題，不設(shè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，只要言之有據(jù)、言之成理即可，要求學(xué)生對(duì)《四書(shū)》的文本及其思想體系比較熟悉，并能夠準(zhǔn)確地找到《四書(shū)》中相應(yīng)的材料予以歸納、分析和總結(jié)，從而在增進(jìn)對(duì)《四書(shū)》義理架構(gòu)之理解的同時(shí)熟悉文本并活學(xué)活用。這種考核區(qū)別于高中死記硬背式的文言文考核方式的地方在于，雖然以學(xué)習(xí)字詞解釋為基礎(chǔ)，但不拘泥于此，而是強(qiáng)調(diào)理解，因?yàn)橹挥姓嬲斫饬瞬攀亲约旱臇|西，否則讀了還是白讀。而且作為重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生，其高中文言文基礎(chǔ)一般不差，沒(méi)有必要再像高中一樣考一些死記硬背的東西。但在平時(shí)的教學(xué)中，我們?nèi)匀缓軓?qiáng)調(diào)字詞、文義的準(zhǔn)確把握，并將學(xué)習(xí)的文本及其注釋發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上的群文件中，要求學(xué)生以此為基礎(chǔ)，時(shí)時(shí)溫習(xí)，逐漸由感性上升到理性，由微觀上升到宏觀。

通過(guò)上述“《四書(shū)》導(dǎo)讀”通識(shí)課的教學(xué)理論與實(shí)踐，我們力圖使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓根植到每一位學(xué)生的身心上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣并體認(rèn)、踐履之，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，提高其人文修養(yǎng)與道德境界。我們相信這不僅會(huì)使學(xué)生終生受益，而且通過(guò)學(xué)生會(huì)影響到其周邊的人，在其走上工作崗位后又可為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，從而早日實(shí)現(xiàn)中民族的偉大復(fù)興。事實(shí)上，《四書(shū)》的教學(xué)也可說(shuō)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀（國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治；公民層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善）的具體教育實(shí)踐。核心價(jià)值觀的諸觀念基本都能在《四書(shū)》的文本及其詮釋中找到依據(jù)。我們?cè)诮虒W(xué)中也時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)并挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。這也與習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的要努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]的精神是一致的。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平 在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)， 2016-05-19（2）

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