從馬克思主義唯物史觀看中西文化的差異

董濟(jì)杰

[摘要]馬克思主義唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。文化作為一種社會(huì)意識(shí)，是人類歷史發(fā)展中精神財(cái)富的沉淀和積累，是一個(gè)民族的靈魂和精神。不同的社會(huì)存在造就了不同的文化。中西文化由于不同的地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)存在，在歷經(jīng)幾千年的人類發(fā)展中形成了巨大的差異。不同的文化反過(guò)來(lái)又影響了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。人類歷史發(fā)展過(guò)程中形成的不同民族的文化并無(wú)高低之分，我們應(yīng)該用馬克思唯物史觀中的辯證觀點(diǎn)客觀對(duì)待中西文化的差異。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；唯物史觀；中西文化；差異

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]10036121（2017）05000104

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為文化作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)，它的形成和發(fā)展直接受到社會(huì)存在的影響，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的一切社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，而且社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，在自身發(fā)展中有歷史繼承性。文化作來(lái)源于社會(huì)生活，又高于生活，同樣具有一定的獨(dú)立性和歷史性，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。

文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具體到國(guó)家或民族，是指一個(gè)國(guó)家或民族的地理歷史、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等一系列因素的綜合。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境和人口因素是社會(huì)存在的必要條件，是人類歷史發(fā)展的自然前提。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人們的一切社會(huì)意識(shí)都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)，文化的形成和發(fā)展直接受到社會(huì)存在的影響。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，在自身發(fā)展中有歷史繼承性。文化來(lái)源于社會(huì)生活，又高于生活，同樣具有一定的獨(dú)立性和歷史性，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。

一、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具體到國(guó)家或民族，是指一個(gè)國(guó)家或民族的地理歷史、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗等一系列因素的綜合。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)文化與歐洲以東地區(qū)的日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)的文化，統(tǒng)稱為東方文化。中國(guó)文化是東方文化的一部分，也稱華夏文化。西方文化指的是最初形成于南歐、北歐，盛行于歐洲、北美、澳洲的文化。中國(guó)文化與西方文化，由于不同的地理歷史背景和社會(huì)生產(chǎn)方式等因素，在其發(fā)展過(guò)程中形成了巨大的差異。

東西方文化的形成直接受到地理自然環(huán)境的影響。正是因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境因素，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)形成的是大陸文化，西方是海洋文化。中國(guó)作為大陸性國(guó)家，雖然有漫長(zhǎng)的海岸線，但是中華文明起源于黃河流域的中原地區(qū)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成的是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以家庭為本位，以中央集權(quán)制為統(tǒng)治框架的大陸文化傳統(tǒng)。西方文明起源于古希臘和古羅馬，這兩個(gè)地區(qū)都是三面環(huán)海，海洋的廣闊和一望無(wú)際，培養(yǎng)了人們的冒險(xiǎn)精神和開放性性格，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)其海洋文化的形成。因此，中西方文化中存在大陸文化和海洋文化的差異。

由于生產(chǎn)方式的不同，中西方文化中存在農(nóng)耕文化和工商業(yè)文化的差異。唯物史觀認(rèn)為地理環(huán)境因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，它只能通過(guò)一定的生產(chǎn)方式，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用。文化的形成發(fā)展更多受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的制約。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，中華文明植根于長(zhǎng)江和黃河所滋潤(rùn)的肥沃土壤之中，形成了以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明。作為中國(guó)傳統(tǒng)生活中最基本的生產(chǎn)方式，農(nóng)耕文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，它貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的始終。西方文化誕生于藍(lán)色的波濤之中。西方文化的源頭是古希臘，這一地區(qū)既不適合畜牧，也不適合農(nóng)業(yè)，于是致力于手工業(yè)，陶罐等工藝制作，而且靠近海岸線，適合發(fā)展海上貿(mào)易。因此，與中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式不同，西方社會(huì)漸漸成為工商業(yè)的生產(chǎn)方式。

在不同的社會(huì)關(guān)系中，中西方文化中存在血緣關(guān)系和契約關(guān)系的差異。生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人們?cè)谏鐣?huì)中結(jié)成不同的社會(huì)關(guān)系。農(nóng)耕文化注重人與人之間的血緣關(guān)系，以家庭為本位，一般是先有家，后有氏族，而后部族，再是民族（國(guó)家）。中國(guó)人對(duì)于血緣的重視延伸到整個(gè)社會(huì)，因此血緣關(guān)系決定了中國(guó)人的社會(huì)生活和人際關(guān)系。西方工商業(yè)民族的顯著特點(diǎn)是產(chǎn)權(quán)分明，從業(yè)人員必須流動(dòng)，到各處去經(jīng)商。人們漸漸地變成獨(dú)立的、無(wú)依附關(guān)系的個(gè)人，而過(guò)于獨(dú)立的關(guān)系容易引起混亂，破壞安定，因此就誕生了“契約”。不同于中國(guó)文化中的血緣關(guān)系，西方人的社會(huì)關(guān)系首先就是契約關(guān)系，通過(guò)契約來(lái)維系、約束人的行為。

在不同的社會(huì)上層建筑中，中西方文化中存在禮治和法治的差異。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，進(jìn)而形成了以封建君主為最高家長(zhǎng)的封建禮治社會(huì)制度。禮治實(shí)際上是介于德治與法治之間的一種治國(guó)方略。而西方社會(huì)是法治社會(huì)，人們?cè)谄跫s社會(huì)中以法律來(lái)維護(hù)個(gè)人的利益。在中世紀(jì)的西方社會(huì)之所以能夠普遍遵從法律是因?yàn)槿藗兿嘈欧煞磻?yīng)了上帝的意志。文藝復(fù)興后，人們從中世紀(jì)宗教壓迫中解放出來(lái)，于是又產(chǎn)生了民主制度，民主和法治是西方的重要社會(huì)制度。

二、社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在

馬克思唯物辯證法認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)反作用與社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)是可以在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并反作用于社會(huì)存在，影響人類歷史的發(fā)展。中西文化差異也反過(guò)來(lái)影響著東西方社會(huì)的發(fā)展。

從文化淵源上講，中國(guó)文化受到儒家思想和佛教、道教文化的影響，儒釋道這三種文化注重的是個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)在的道德約束。特別是儒家思想深深地滲透到了中國(guó)社會(huì)制度的各個(gè)方面，儒教講求敬天尊禮，主張維護(hù)中國(guó)封建君權(quán)的“三綱”“五常”。這種文化看中的是個(gè)人的修身養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，注重自身與社會(huì)和自然的和諧相處，是自給自足的內(nèi)向型文化。而西方文化受基督教影響，近代興起于歐洲文藝復(fù)興，這種文化看重個(gè)人的自由和權(quán)利，熱衷于對(duì)自然的探索和求證，喜歡從物質(zhì)層面去考量生命的本源，是具有開放性的外向型文化。

從思維方式上看，中國(guó)人具有較強(qiáng)的形象思維，注重直觀思維和經(jīng)驗(yàn)分析。中華傳統(tǒng)文化的特征之一就是“尚象”，中國(guó)人習(xí)慣于用具體的形象來(lái)表達(dá)抽象的內(nèi)容，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行演繹和推導(dǎo)，從而對(duì)事物進(jìn)行整體性的理解和判斷。這種思維方式強(qiáng)調(diào)形象和現(xiàn)象的作用，重視形象經(jīng)驗(yàn)和橫向聯(lián)系，西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是思辨的邏輯思維和實(shí)證分析。從古希臘開始，人們就習(xí)慣于從復(fù)雜的現(xiàn)象中尋求事物抽象的本質(zhì)和世界的真理，因此，希臘人更習(xí)慣于邏輯化的思維，而且哲學(xué)家更是把這種抽象思維方式和邏輯思維作為認(rèn)識(shí)世界的基本手段。文藝復(fù)興后，物理學(xué)的發(fā)展使實(shí)證分析的思想方法進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而推動(dòng)了西方科學(xué)精神的不斷前進(jìn)。

從文化的內(nèi)核來(lái)看，正是由于文化淵源的不同和思維方式的不同造成了中西文化的內(nèi)核差異，這種核心差異就是中國(guó)的人文傳統(tǒng)與西方科學(xué)精神的差異，中國(guó)歷史上過(guò)于注重人文傳統(tǒng)而缺乏對(duì)實(shí)證科學(xué)的探索，造成近代中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。而西方注重科學(xué)精神和實(shí)證分析，出現(xiàn)了許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科技的發(fā)展帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力。18世紀(jì)工業(yè)革命以后，西方工業(yè)化大生產(chǎn)推動(dòng)了西方世界生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，而中國(guó)一直處于封建專制的農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)方式下，導(dǎo)致近代中西方社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了巨大的落差。

中西方不同的文化積淀造成了價(jià)值觀和人生觀的差異。中國(guó)儒家思想認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧相處。而且中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于民族穩(wěn)定和權(quán)利高度集中的狀態(tài)，因此，在個(gè)人和集體利益面前，主張個(gè)人利益應(yīng)該服從于集體利益，而個(gè)人的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。西方社會(huì)人口流動(dòng)性強(qiáng)，各民族長(zhǎng)期處于不斷交流和融合中，個(gè)體意識(shí)和民主意識(shí)比較強(qiáng)。人們普遍信奉個(gè)人本位主義，認(rèn)為個(gè)人的幸福是人生最高的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于社會(huì)利益而神圣不可侵犯。這種價(jià)值觀差異呈現(xiàn)出不同的處事原則。在家庭問(wèn)題上，中國(guó)文化主張家族本位，而西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。在民族關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化主張和平共處和互利共贏，而西方文化則強(qiáng)調(diào)對(duì)外擴(kuò)張和適者生存。因此在近代史上，出現(xiàn)了西方殖民文化的不斷擴(kuò)張。

三、中西文化差異的實(shí)質(zhì)

由于生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化淵源等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異。總的來(lái)看，中國(guó)文化以天人合一為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，講究的是玄學(xué)和人文主義。西方文化以天人二分為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，講究的是科學(xué)和理性主義。

綜上分析，由于生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化淵源等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異。那么中西文化差異的實(shí)質(zhì)是什么呢？總的來(lái)看，中國(guó)文化以天人合一為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，講究的是玄學(xué)和人文主義。西方文化以天人二分為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，講究的是科學(xué)和理性主義。面對(duì)中西文化的巨大差異，近代很多中國(guó)哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了深入探討。

胡適在《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》提到中西文化的差異在于東方文化過(guò)于講究安分、安民、安貧，樂(lè)于知足，因此安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，在社會(huì)發(fā)展中逐漸趨于落后；而西方文化講究不安分、不安民、不安貧，樂(lè)于奮斗，不斷革新進(jìn)取，因此在社會(huì)發(fā)展中不斷進(jìn)步。東方的文明的最大特色是知足。西洋的近代文明的最大特色是不知足。知足的東方人自安于簡(jiǎn)陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于愚昧，自安于不識(shí)不知，故不注意真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運(yùn)，故不想征服自然，只求樂(lè)天安命，不想改革制度，只圖安分守己，不想革命，只做順民。[1]面對(duì)近代以來(lái)中西方社會(huì)的巨大差距，胡適感到中國(guó)百事不如人，而拯救國(guó)家的唯一辦法就是要大徹大悟地承認(rèn)我們百不如人，死心踏地學(xué)西方，當(dāng)時(shí)充分西化的思想在胡適那里呼之欲出。

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中將文化分為三路向，

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中將文化分為三路向。

西方文化觀是意欲向前的文化，關(guān)注的是人和物的問(wèn)題，以科學(xué)見長(zhǎng)；中國(guó)文化意欲調(diào)和執(zhí)中的文化，關(guān)注的是人和人的問(wèn)題，以玄學(xué)見長(zhǎng)；印度文化是意欲反身向后的文化，關(guān)注的是人對(duì)感情的問(wèn)題，以宗教見長(zhǎng)。梁漱溟認(rèn)為，西方文化特色是科學(xué)、民主。西方的望遠(yuǎn)鏡、輪船、電燈與中國(guó)笨重的騾車，油燈相比，更帶有征服自然的威風(fēng)。西方國(guó)家可以沒(méi)有皇帝，在家庭生活中，父母、夫妻、父子都是平等的?？茖W(xué)和民主這兩種精神完全正確，要全盤承受。但西方文化不至于效仿，而且已經(jīng)走到盡頭。他認(rèn)為西方的民主和科學(xué)與中國(guó)的人生態(tài)度相比只不過(guò)是枝葉，人生態(tài)度是根本。西方人關(guān)注自然，但人生哲學(xué)十分膚淺，隨著生存問(wèn)題的解決，人類必將由物的問(wèn)題轉(zhuǎn)向人的問(wèn)題，而這恰恰是儒學(xué)之所長(zhǎng)。

馮友蘭在《新事論》從文化類型說(shuō)來(lái)看待中西文化的異同。他指出馮友蘭在《新事論》從文化類型說(shuō)來(lái)看待中西文化的異同。西方文化是工業(yè)化類型，東方文化是農(nóng)業(yè)化類型。中國(guó)文化面臨的問(wèn)題不是由一種特殊文化轉(zhuǎn)為另一種特殊的文化，而應(yīng)該由一種類型轉(zhuǎn)為另一種類型。中國(guó)文化的差異是類型的差異，說(shuō)到底是時(shí)代的差異。西方文化所以優(yōu)越因?yàn)槭墙墓I(yè)的。中國(guó)若不能成為一個(gè)近代式的國(guó)家，將來(lái)只會(huì)成為一個(gè)地理上的名詞。這樣就把中國(guó)文化由中西問(wèn)題變?yōu)楣沤駟?wèn)題，而解決中國(guó)文化的問(wèn)題關(guān)鍵是由生產(chǎn)的家庭化轉(zhuǎn)向生產(chǎn)的社會(huì)化，由世界的鄉(xiāng)下人轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶?，轉(zhuǎn)變的根本途徑就是產(chǎn)業(yè)革命。他援引馬克思的話，工業(yè)革命的結(jié)果使鄉(xiāng)下靠城里，使東方靠西方。鄉(xiāng)下本來(lái)靠城里，不過(guò)在工業(yè)革命后鄉(xiāng)下尤靠城里。在工業(yè)革命后，西方成了城里，東方成了鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下即靠城里，所以東方亦靠西方。[1]

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。[2]文化作為社會(huì)生活的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展歸根結(jié)底是由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定，其內(nèi)容和形成發(fā)展取決于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。因此，中西文化差異的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的差異。

四、辯證地對(duì)待中西文化差異

馬克思主義辯證法要求我們辯證地看問(wèn)題。我們要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的和矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看待中西文化的差異。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中談到：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化?！盵3]中西文化的差異是客觀形成的，不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。文化并無(wú)高低之分，我們既要尊重自己的民族文化，又尊重其他民族的文化。在各種不同的文化交流中，互相學(xué)習(xí)，互相借鑒，謀求共同發(fā)展，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

面對(duì)東西方文化的差異，我們要以學(xué)習(xí)和包容的心態(tài)對(duì)待西方文化，取其精華。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和法治理念，從而構(gòu)建具有本土特色的現(xiàn)代文化。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，文化封閉必然導(dǎo)致社會(huì)的僵化和停滯。當(dāng)前隨著全球一體化的加快，中西文化的交融也進(jìn)一步加深，各種思想交鋒也日漸激烈，我們要充分吸收西方文化的各種長(zhǎng)處，善于挖掘西方文化的現(xiàn)代性價(jià)值和科技精神，在文化融合中取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展。

對(duì)待西方的文化不能全盤接受，要以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)對(duì)待西方文化。在取其精華的同時(shí)也要棄其糟粕，現(xiàn)代社會(huì)中，西方文化同樣存在著難以克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)待各種不同的外來(lái)文化上要認(rèn)真地加以鑒別，有所選擇。在吸收先進(jìn)文化成果的同時(shí)要堅(jiān)決摒棄各種腐朽文化思想的侵蝕，同時(shí)堅(jiān)決反對(duì)西方文化中的霸權(quán)主義和殖民主義。

要對(duì)本土文化有信心，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有著優(yōu)秀的基因。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其積極的一面，同時(shí)揚(yáng)棄封建的糟粕。將中國(guó)古老文化與新時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合，加大本國(guó)文化的創(chuàng)新，加速文化轉(zhuǎn)化，積極地利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化外交，突出我們文化的民族性和時(shí)代性，構(gòu)建具有全球化的時(shí)代新文化。

在中國(guó)大開放和全球一體化的今天，西方文化殖民擴(kuò)張的本性并沒(méi)有改變。文化作為一種軟實(shí)力，中國(guó)的本土文化依然存在被西方文化殖民主義的危險(xiǎn)。因此，我們要時(shí)刻警惕西方文化擴(kuò)張性的侵略，抵制西方文化殖民主義以及和平演變策略，從而捍衛(wèi)本國(guó)的文化安全，保障政治經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。[4]社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，各種文化背景中的人應(yīng)該以辯證理性地歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待不同文化的差異。當(dāng)前我們惟有以寬容的氣度和海納百川的開放胸襟去理解不同文化的優(yōu)勢(shì)與特色，方能提煉出其中的精華，熔鑄出建造現(xiàn)代文明大廈的構(gòu)件。[5]因此，要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，以開放的胸襟，學(xué)習(xí)和包容的態(tài)度來(lái)理解和對(duì)待不同文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，取其精華，棄其糟粕，用揚(yáng)棄和創(chuàng)新的精神來(lái)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。

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[5]徐行言.中西文化比較[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2004：2.

[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Abstract：Marxist historical materialism holds that social existence determines social consciousness. Culture as a social consciousness， is the accumulation of spiritual wealth in the development of human history， and is a national soul and spirit. Different social existence and social consciousness create different cultures. Due to different social existence， such as geographical environment， population factors and production methods， Chinese and Western culture forms a huge difference after thousands of years of human development. There is no excellent distinction between the culture of different nationalities in the process of human history development. We should treat the difference between Chinese and western culture objectively from the dialectical view of Marx's historical materialism.

Keywords：Marxism； historical materialism； Chinese and Western cultures； differences