晉江市新塘梧林社區(qū)營造路徑探析

張志森 許藝娜

摘 要：總結(jié)了梧林社區(qū)在城鎮(zhèn)化下所面臨的問題，并對臺灣社區(qū)營造的成功經(jīng)驗進(jìn)行分析，提出培育社區(qū)意識、整合社區(qū)資源、凝聚社區(qū)力量、建立社區(qū)大學(xué)、美化社區(qū)環(huán)境等措施，以期促進(jìn)梧林社區(qū)的永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：晉江市；新塘梧林；社區(qū)營造

中圖分類號：TU984.12文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1637-5617（2017）05-0029-04

Abstract：Main problems existed in Wulin Community in the urbanization situations were summarized， and the successful experience of Taiwan community building were analyzed in this paper. Then several countermeasures for the sustainable development of Wulin Community were put forward， including the cultivation of community awareness， the integration of community resources， uniting the community power， the establishment of community college， beautifying the community environment， and so on.

Key words： Jinjiang City； Wulin of Xintang Street； community building

黨的十八大提出了推進(jìn)社會治理的現(xiàn)代化，而社區(qū)營造正是創(chuàng)新基層社會治理的重要模式。社區(qū)營造強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)“人”的共同營造，由所有意愿生活在社區(qū)內(nèi)的參與者，一起凝聚共識、一起打拼，營造新故鄉(xiāng)的過程[1]。臺灣的生活文創(chuàng)型社區(qū)營造模式，結(jié)合生活文化特色元素，從不同資源視角切入，發(fā)展生態(tài)文創(chuàng)、產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)、工藝美術(shù)文創(chuàng)、古跡文創(chuàng)、族群文創(chuàng)的農(nóng)村社區(qū)[2]。筆者選取晉江市梧林僑鄉(xiāng)社區(qū)為研究對象，并借鑒臺灣的社區(qū)營造經(jīng)驗，提出營造措施，對推進(jìn)梧林打造僑鄉(xiāng)特色社區(qū)，更新閩南沿海的社區(qū)，具有一定的參考價值。

1 梧林社區(qū)資源分析

梧林社區(qū)位于新塘街道轄區(qū)內(nèi)，與上郭、湖格、荊山相鄰，其地勢西北高，東南低，西北靠石鼓山，東南臨梧垵溪，社區(qū)面積不足3 km2。社區(qū)內(nèi)閩南華僑眾多，宗族體系完整，歷史文化遺產(chǎn)豐富，是晉江著名的閩南僑鄉(xiāng)聚落。

1.1 社區(qū)人口

社區(qū)現(xiàn)居人口2112人，其中戶籍人口1855人，外來人口257人。從600多年前梧林開基祖旺生公第二子銘禮移居臺灣開創(chuàng)移民史，梧林蔡氏多移居海外，衍生最具閩南特色的“番客群”，現(xiàn)旅居海外梧林人有6000余人。

1.2 文化資源

梧林社區(qū)是典型的閩南華僑文化村落，每一處華僑建筑群都是晉江“海絲”史的見證，具有豐富的社區(qū)文化資源。華僑文化、閩南文化、宗族文化、田園風(fēng)光文化是其文化重要的組成部分。其中閩南文化指的是晉江本土的建筑文化；宗族文化指的梧林蔡氏家族的起源以及蔡氏家族的興衰；還有梧林人獨(dú)具特色的“走南洋”，返鄉(xiāng)尋厝的華僑文化。

1.3 景觀資源

梧林社區(qū)景觀豐富，主要包括建筑景觀、人文景觀、自然景觀。梧林社區(qū)的華僑建筑分布集中，類型多樣。南洋風(fēng)格的門窗、廊柱、山花與閩南大厝的空間機(jī)理相互融合，形成了別樣風(fēng)格的建筑景觀；梧林蔡氏家廟、觀音廟、龍王廟、風(fēng)水塘都是社區(qū)內(nèi)富有宗教文化氣息的人文景觀；社區(qū)內(nèi)還有如網(wǎng)繞屋檐的大榕樹，梧林溪、古橋等原生態(tài)的自然景觀。

1.4 社區(qū)民俗

梧林社區(qū)的民俗活動保存完整，寓意深長，承載著幾代梧林人的記憶，是晉江古老生活的延續(xù)。社區(qū)每逢正月初四的接神日，乞爐許愿，佛祖巡境，進(jìn)香乞爐；秋佳節(jié)，燒塔仔的習(xí)俗；大年三十，吃地瓜稀飯以教育后人勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)；以及南音匯演、大城戲、古村游燈，這些各具特色、富有內(nèi)涵的當(dāng)?shù)亓?xí)俗展現(xiàn)了梧林的風(fēng)土人情。

2 梧林僑鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展面臨的障礙

梧林擁有悠久的僑鄉(xiāng)社區(qū)文化，獨(dú)特的社區(qū)景觀，豐富多彩的閩南文化，以及富有當(dāng)?shù)厍閼训拿袼孜幕?。在城?zhèn)化下，這些資源不但沒有被保護(hù)和挖掘，反而不斷地遺失和沒落，給社區(qū)的發(fā)展帶來了前所未有的危機(jī)。

2.1 人口集中都市化，村莊失去活力

隨著晉江城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大多數(shù)社區(qū)居民選擇在晉江市區(qū)或者石獅打工、做生意，社區(qū)中具有組織能力的人才外流，導(dǎo)致社區(qū)的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)逐漸走向沒落；而留下的居民以婦女和老人為主，由于文化的限制，對社區(qū)的治理和管理缺乏專業(yè)性，以致社區(qū)傳統(tǒng)文化中的民間故事、民俗儀式、社區(qū)意識慢慢消失。新一代的梧林人已經(jīng)出現(xiàn)無法認(rèn)同社區(qū)文化的現(xiàn)象，傳統(tǒng)的村落社區(qū)生活方式中所蘊(yùn)含的文化習(xí)俗正在逐漸失去繼承者和傳遞者。

2.2 居民社區(qū)觀念不強(qiáng)，社區(qū)資源開發(fā)利用程度低

社區(qū)資源的開發(fā)和利用是活化社區(qū)的關(guān)鍵。在深入社區(qū)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一方面，社區(qū)內(nèi)的梧林溪污染嚴(yán)重，內(nèi)部交通不完善，基礎(chǔ)設(shè)施差，缺乏規(guī)劃和管制，村落入口處“風(fēng)水塘”看山的天際線被新建筑遮擋，許多新式建筑體量過大，與傳統(tǒng)的尺度不協(xié)調(diào)；另一方面，大多數(shù)村民缺乏保護(hù)社區(qū)資源的意識，仍停留在考慮將僑鄉(xiāng)建筑出租，導(dǎo)致部分歷史建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑被不當(dāng)維修，或被拆除和面臨坍塌。同時社區(qū)中的華僑建筑大多屬于多業(yè)主，且各業(yè)主分居海外各地，聯(lián)絡(luò)困難，在對整棟建筑的修繕、保護(hù)、利用、管理上也難以達(dá)成一致意見，這加劇社區(qū)資源的整合和保護(hù)開發(fā)的難度[3]。

2.3 社區(qū)內(nèi)在文化缺失，公共空間不足

走訪村落發(fā)現(xiàn)，梧林社區(qū)文化出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。加上城鎮(zhèn)化推動現(xiàn)代文明深入社區(qū)，鋼筋水泥的樣板房如同雨后春筍般在傳統(tǒng)村落出現(xiàn)，寸金如土的格局逐漸代替樸素祥和的傳統(tǒng)聚落。這導(dǎo)致了社區(qū)活動空間縮減，社區(qū)居民各自生活，缺少交流。生產(chǎn)、生活方式的改變，傳統(tǒng)的民俗文化失去了原本的物質(zhì)載體，難以延續(xù)。

3 梧林傳統(tǒng)村落社區(qū)營造的必要性

在福建省美麗鄉(xiāng)村政策的引導(dǎo)下，晉江市著力打造具有晉江人文情懷的美麗鄉(xiāng)村。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，梧林社區(qū)原有的社區(qū)氛圍受到影響和改變，產(chǎn)生治理社區(qū)的現(xiàn)實要求。

3.1 是突破社區(qū)發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實要求

在城鎮(zhèn)化下，梧林社區(qū)特有的文化被現(xiàn)代的流行元素所替代，社區(qū)發(fā)展出現(xiàn)停滯。鑒于此，進(jìn)行社區(qū)營造是必要的。通過社區(qū)營造可使社區(qū)從“人、文、地、產(chǎn)、景”等方面盤活在地資源，活化社區(qū)產(chǎn)業(yè)，帶動社區(qū)就業(yè)，傳承社區(qū)民俗，突破社區(qū)發(fā)展的限制，尋求新的出路。

3.2 是生態(tài)保護(hù)社區(qū)的事實需要

從環(huán)境生態(tài)方面，社區(qū)營造所倡導(dǎo)的是一種適足的生活態(tài)度，在生態(tài)的理念下，社區(qū)居民集體助力，通過融入文創(chuàng)元素來消除社區(qū)的凌亂、美化社區(qū)的整體環(huán)境，營造環(huán)境美、人文美、生態(tài)美的社區(qū)；從人文生態(tài)方面，社區(qū)營造是打破過去大拆大建的局面，不改變村落原始脈絡(luò)，對村落資源整合，因地制宜，依托當(dāng)?shù)氐娜宋?、資源、產(chǎn)業(yè)，在對社區(qū)整體保護(hù)的前提下，以公共利益為福祉，適當(dāng)?shù)娜谌胛膭?chuàng)元素，發(fā)展休閑和觀光為一體的鄉(xiāng)村旅游，進(jìn)一步消除社區(qū)貧困并改善社區(qū)的生活，打造多元文化的社區(qū)特色。

3.3 是凝聚社區(qū)共識的最佳方式

社區(qū)營造不是建立新的社區(qū)、新的社交網(wǎng)絡(luò)，所強(qiáng)調(diào)的是找回社區(qū)的記憶。一方面通過社區(qū)文化的挖掘和建筑物的修繕，一點(diǎn)一滴喚醒遠(yuǎn)居海外的華僑對土地、對家鄉(xiāng)的情感，通過一棟棟老建筑，讓海外游子直觀地了解自己的故土與先輩，拉近與祖國的感情[3]；另一方面，通過社區(qū)的治理和活動的開展，培養(yǎng)社區(qū)居民的自覺性和能動性，鼓勵和加強(qiáng)社區(qū)居民參與的熱情，喚起居民的記憶，重塑社區(qū)認(rèn)同，增進(jìn)社區(qū)親和力，實現(xiàn)分工合作，共同完成社區(qū)的營造和發(fā)展，最終達(dá)到社區(qū)自我服務(wù)和自我管理。

4 臺灣生活文創(chuàng)型社區(qū)營造經(jīng)驗分析

社區(qū)總體營造是臺灣“文建會”通過日本宮峻清教授在臺灣關(guān)于傳統(tǒng)手工藝振興地區(qū)發(fā)展生計的講學(xué)啟迪，結(jié)合自身的發(fā)展需求，于1994年提出，引導(dǎo)臺灣社會重新思考空間、產(chǎn)業(yè)草根民主整合[2]。臺灣將社區(qū)營造運(yùn)用到農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)中，其核心在于結(jié)合現(xiàn)代元素，挖掘社區(qū)資源和人文情懷，遵循每個社區(qū)獨(dú)一無二的發(fā)展模式；其內(nèi)容為環(huán)境整治，社區(qū)資源挖掘和保護(hù)，地方文化、傳統(tǒng)手藝產(chǎn)業(yè)化，社區(qū)古老民俗再生和應(yīng)用。臺灣社區(qū)營造經(jīng)過了50多年的發(fā)展，在挖掘和提煉社區(qū)元素、社區(qū)文化方面有著豐富的經(jīng)驗，形成了一批具有代表性的社區(qū)營造案例。

4.1 經(jīng)驗分析

選取臺灣社區(qū)營造中鄉(xiāng)土文創(chuàng)型模式的頂菜園社區(qū)，分析、總結(jié)其經(jīng)驗，為晉江市梧林社區(qū)營造找尋可鑒之資。

頂菜園位于嘉義縣新港鄉(xiāng)，2003年以前，社區(qū)殘破蕭條，人口幾十戶，人口外流現(xiàn)象嚴(yán)重，雖然臨近大專院校，但未給社區(qū)的發(fā)展帶來有效的改變。2003年頂菜園進(jìn)行“鄉(xiāng)下還原”的社區(qū)營造，將廢棄農(nóng)具與美學(xué)結(jié)合打造沒有圍墻的鄉(xiāng)土莊園，傳承和保留祖先留下的農(nóng)村文物，建構(gòu)一個集生態(tài)教學(xué)、鄉(xiāng)土休閑、社區(qū)空間共享且具有鄉(xiāng)愁記憶的社區(qū)。其成功經(jīng)驗如下：

4.1.1 挖掘社區(qū)文化，打造鄉(xiāng)土社區(qū) 頂菜園社區(qū)通過挖掘發(fā)現(xiàn)臺灣傳統(tǒng)的布袋戲、農(nóng)村的古文物被完整的保留著。同時，以鄉(xiāng)土味為主題，修繕民國時期的四合院，以具有民國歷史的木頭電線桿作為建筑素材，屋內(nèi)注重保留舊時的風(fēng)格（阿嬤級的嫁妝和日常農(nóng)具裝點(diǎn)屋內(nèi)），加上優(yōu)美的造景，打造具有鄉(xiāng)土氣息的莊園。

4.1.2 社區(qū)空間的修繕和美化 社區(qū)在建設(shè)中，注重保留臺灣早期的文化空間，將社區(qū)廢物再利用，舊貌換新顏：“廢物活化”的鄉(xiāng)土館，老舊的豬舍改建為“豬舍客?！?；木制電線作為小木屋的建材，放置早期的農(nóng)村文物。糧食局的倉庫改裝成泡茶聊天的包廂[4]。保留具有歷史記憶的臺糖坂頭厝火車站。通過改造和美化社區(qū)空間環(huán)境，吸引各地的游客。

4.1.3 社區(qū)人才的培育 充分利用社區(qū)的人才，尋找具有傳統(tǒng)手藝和社區(qū)記憶的居民，積極促進(jìn)再就業(yè)。社區(qū)通過招募志工、青年返鄉(xiāng)等措施，整合和開發(fā)人才，為社區(qū)營造提供更加充足的人力資源[4]。在此基礎(chǔ)上，頂菜園廣集眾人的智慧及創(chuàng)意，建設(shè)經(jīng)濟(jì)型農(nóng)園。

4.1.4 社區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型 頂菜園社區(qū)注重利用本地優(yōu)勢資源，發(fā)掘本土的農(nóng)村文化并結(jié)合學(xué)生的創(chuàng)意，開發(fā)特色的紀(jì)念品和養(yǎng)生食品；將社區(qū)營造和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合，把頂菜園的鄉(xiāng)土味變?yōu)榈胤降挠^光產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)的發(fā)展注入一股新的活水，進(jìn)而展現(xiàn)地方的特色和人文氣息。

5 梧林社區(qū)營造的路徑分析

梧林社區(qū)與臺灣的頂菜園社區(qū)雖然在各方面存在著差異，但頂菜園社區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗對梧林的社區(qū)營造仍有一定的借鑒意義。

5.1 培育社區(qū)意識，成立社區(qū)管理團(tuán)隊

社區(qū)營造的關(guān)鍵在于社區(qū)中的居民切實參與營造，培育社區(qū)自己的人才是社區(qū)自主發(fā)展不可缺少的因素。梧林社區(qū)在進(jìn)行營造的過程中，一方面，要以社區(qū)居民的福祉為前提，重塑社區(qū)居民的價值觀，讓居民自覺參與到社區(qū)營造中；另一方面，通過人才挖掘和制定培養(yǎng)計劃，成立梧林“小工”隊，對社區(qū)內(nèi)環(huán)境定期清理保養(yǎng)、管理、秩序維護(hù)。引導(dǎo)社區(qū)居民參與社區(qū)導(dǎo)覽，由他們自己講述村落的故事和文化，挖掘社區(qū)具有傳統(tǒng)工藝的藝人，邀請其在社區(qū)中展示和傳授傳統(tǒng)技藝，以此來發(fā)揚(yáng)社區(qū)的傳統(tǒng)文化技藝。通過提升社區(qū)凝聚力和培育人才以及一系列活動，從解決社區(qū)問題轉(zhuǎn)向自主參與發(fā)展社區(qū)。

5.2 整合村落資源，建造社區(qū)文化博物館

社區(qū)營造的重點(diǎn)在于定位社區(qū)資源、認(rèn)識社區(qū)資源、發(fā)揮社區(qū)資源。一方面，在整合村落資源的基礎(chǔ)上，延續(xù)傳統(tǒng)居住功能和習(xí)俗，協(xié)調(diào)新建筑與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系，提升文化，改善現(xiàn)有的人居環(huán)境，提升社區(qū)活力。在空間格局上，形成以宗族祠堂或地方神袛為祭祀中心的村落。另一方面，建立社區(qū)文化博物館，展示梧林村寨的形成、村中復(fù)古亭的由來、梧林人流落異鄉(xiāng)的故事等珍貴的歷史記憶，讓參觀者能夠體驗原汁原味的舊時梧林生活，還原梧林淳樸的鄉(xiāng)土生活和格調(diào)。

5.3 建立社區(qū)大學(xué)，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力

建立社區(qū)文化大學(xué)可以增加社區(qū)居民對社區(qū)文化的認(rèn)同感和社區(qū)情感。一是以多種形式（音樂、美術(shù)、文學(xué)、紀(jì)錄片、陶藝等）發(fā)出聲音，提高社區(qū)認(rèn)同。同時，積極組織地方教師編輯梧林地方史、閩南語與生態(tài)教材，舉辦社區(qū)居民講座，增加社區(qū)居民的知識，編輯地方區(qū)報，凝聚社區(qū)力量，傳播社區(qū)文化；二是重視社區(qū)教師隊伍的建設(shè)，挖掘社區(qū)精通傳統(tǒng)工藝的藝人，培養(yǎng)復(fù)合型社區(qū)人才；三是通過社區(qū)文化大學(xué)營造學(xué)習(xí)氛圍，提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)，推動社區(qū)發(fā)展。

5.4 融合閩南僑鄉(xiāng)元素，發(fā)展特色的社區(qū)產(chǎn)業(yè)

社區(qū)永續(xù)發(fā)展的要點(diǎn)之一在于社區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的支撐和發(fā)展。梧林社區(qū)的竹籃編織工藝，可開發(fā)為社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，形成社區(qū)旅游體驗項目，讓游客體驗編竹籃的樂趣，既可以傳承竹籃編織的技藝，又可以帶動社區(qū)的發(fā)展。再者社區(qū)的僑鄉(xiāng)文化和閩南元素獨(dú)特，可對其進(jìn)行包裝和改造，將現(xiàn)代創(chuàng)意元素融入其中，開展僑鄉(xiāng)故事講述、僑鄉(xiāng)故事體驗、閩南語教學(xué)、體驗當(dāng)?shù)孛袼椎然顒?，塑造多樣化的社區(qū)文化內(nèi)容，創(chuàng)新社區(qū)消費(fèi)需求，使社區(qū)營造沿著社區(qū)文化的脈絡(luò)發(fā)展。

5.5 激發(fā)社區(qū)原力，美化社區(qū)環(huán)境

充分利用社區(qū)現(xiàn)有的資源，營造具有人文情懷的社區(qū)。梧林社區(qū)的大榕樹有著百年的歷史，可將其打造成休閑祈福的好去處；廢棄的豬舍融入創(chuàng)意元素，將其進(jìn)行涂鴉，改造為公共廁所；進(jìn)一步美化社區(qū)，帶動居民參與，引用一處一景觀的社區(qū)美化理念，發(fā)展口袋花園；挖掘社區(qū)故事，以圖片的方式展示在文化墻上，豐富社區(qū)景觀；社區(qū)中的宣傳標(biāo)語采用閩南語，讓游客體驗特色的語言文化，使外出歸來的梧林人感受家的親切溫暖。

6 結(jié)語

梧林的社區(qū)營造是借鑒臺灣的成功經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣⑷宋牡滋N(yùn)，對社區(qū)進(jìn)行整體的營造。其最大的特點(diǎn)是調(diào)動社區(qū)居民的主動性和智慧，凝聚社區(qū)共識，并為梧林后期的發(fā)展提供了力量基礎(chǔ)。社區(qū)營造是一個循序漸進(jìn)的過程，梧林的社區(qū)營造仍處于初級階段，相信在梧林人共同團(tuán)結(jié)努力下，梧林將會建成一個具有僑鄉(xiāng)古韻的社區(qū)。

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