與蒙醫(yī)同行

張依依

轉(zhuǎn)眼又到新歲，過去的一年對(duì)我而言最難忘的經(jīng)驗(yàn)，莫過于因緣成熟，在內(nèi)蒙古和新疆喜獲高人指點(diǎn)賜藥，因而身體大大康復(fù)，脊椎毛病獲得緩解。這對(duì)于多年來囿于脊病的我而言，不啻一大福音。回首這一年難忘的際遇，一切還得從我和蒙古大夫的遇合說起。

尋訪名醫(yī)遠(yuǎn)征內(nèi)蒙

2009年我從臺(tái)灣電視上看到央視一個(gè)節(jié)目的片段，顯示內(nèi)蒙古有一家“通遼市蒙醫(yī)正骨醫(yī)院”長于以蒙古族傳統(tǒng)手法治療骨癥，于是背下醫(yī)院冗長的名字，上網(wǎng)查到一個(gè)僅有的電話號(hào)碼，連絡(luò)之后，才知那正是該院院長胡達(dá)來的手機(jī)號(hào)，因而展開一場長征通遼市郊科爾沁左翼后旗甘旗卡小鎮(zhèn)的求醫(yī)之旅。我曾將此事寫成《我的蒙古大夫》一文記錄其事，至今網(wǎng)絡(luò)上找得到此文。其實(shí)那時(shí)我僅為足踝不舒服而想尋訪良醫(yī)，比起后來脊椎在臺(tái)灣弄壞的難受，真有天壤之別。

2010年，我又去了一次甘旗卡，當(dāng)時(shí)這成立于1976年、全中國第一所的蒙醫(yī)正骨醫(yī)院，仍是間舊而小的醫(yī)院，雖然里面的大夫醫(yī)技高明，但醫(yī)院的外表，則謙卑純樸，就像那兒的人民。兩次看病之余，胡院長還特意帶我和醫(yī)院同仁，游覽錫林郭勒草原和呼倫貝爾草原，及錫林浩特和滿洲里等邊境城市，饗我這熱帶子民以真正的蒙古文化與蒼茫感受。再加上醫(yī)院就位在科爾沁草原，因此比起一般人，我對(duì)內(nèi)蒙古的了解算多了。

2012年初，我脊椎真正受了傷，從此潛伏不出，再?zèng)]有去過任何地方。2015年承胡院長好意，我三訪蒙醫(yī)院，短暫居留兩日，便匆匆返回。此時(shí)醫(yī)院已在胡院長的多方奔走下，新建堂皇大樓，也成了甘旗卡最驕傲的雇主，人皆以能在骨科醫(yī)院工作為榮。整個(gè)醫(yī)院在胡院長的帶領(lǐng)下，欣欣向榮，那些曾經(jīng)治療我的高明蒙醫(yī)，也終能在符合他們本領(lǐng)的優(yōu)良環(huán)境看病。此時(shí)甘旗卡車多高樓也多，儼然中國大陸近年飛速發(fā)展的縮影。

洽談合作同訪新疆

2016年夏天，我受胡院長之邀，參加該院承辦的“內(nèi)蒙古醫(yī)療學(xué)會(huì)骨傷專業(yè)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)交流會(huì)”，拿了許多書面資料，也認(rèn)真聽了許多發(fā)表，才真正對(duì)蒙醫(yī)學(xué)及骨科的歷史源流、手法和理論體系，有了較深入的了解。研討會(huì)高人處處，他們的外表和氣場，至今還能讓人感受到那種屬于蒙古特有的血性、堅(jiān)毅，與氣勢。這個(gè)曾經(jīng)征服過歐亞二洲的民族，歐洲人尊敬至今，日本人尤其敬畏有加。我曾問家里的印度尼西亞外勞知不知道蒙古，她搖搖頭，再問知不知道成吉思汗，她立即顯出敬畏之色。此次開完學(xué)術(shù)會(huì)議，我還和胡院長及賀希葉樂吐、張達(dá)古拉兩位副院長一起訪問新疆博樂的蒙醫(yī)院，因?yàn)槟莾旱摹安査晒抛灾沃菝舍t(yī)院”的布仁巴特副院長，聽說了通遼市正骨醫(yī)院的威名，已經(jīng)打過兩次電話給胡院長，希望能與正骨發(fā)祥地的蒙醫(yī)院合作，以精進(jìn)自身醫(yī)院的骨科。

于是我們歷七小時(shí)，從沈陽飛濟(jì)南轉(zhuǎn)烏魯木齊，夜晚在烏魯木齊過夜，第二天一大早再轉(zhuǎn)小飛機(jī)，抵毗鄰哈薩克的邊境城市博樂。在降落前先入眼簾的，是成排映照著藍(lán)天的雪山峰頂，儼然電影《失落的地平線》（Lost Horizon）。在彷若世外桃源的博樂機(jī)場，胡院長環(huán)顧四周對(duì)我說：“你看，中國這么大，這么美，臺(tái)灣那些人，為什么不要？”

博州蒙醫(yī)院的布副院長很高興的帶我們參觀了醫(yī)院，并召集同仁，請(qǐng)我和胡院長和醫(yī)院的員工講點(diǎn)話。胡院長特地用蒙語演講，但后來聽說醫(yī)院的同仁，其實(shí)聽不懂他說的蒙古話。世人總以為蒙古人彼此之間應(yīng)能用蒙語交談，其實(shí)不然。蒙古在中國歷史所占的時(shí)間與空間，實(shí)在太大了，各地蒙語的差異，自然也不小。長久以來，我們習(xí)于用漢人的視點(diǎn)和史觀，審視邊疆少數(shù)民族，也許該是回顧蒙古歷史與文化的時(shí)候。

天之驕子縱橫大漠

內(nèi)、外蒙古幅員遼闊，中間隔著古稱瀚海、今稱戈壁的大漠，把蒙古分為漠北蒙古（外蒙）與漠南蒙古（內(nèi)蒙），這橫貫東西的廣大高原，就是蒙古民族展現(xiàn)天賦的場所。

相較于中原的華夏，在中國東北最早出現(xiàn)的民族為肅慎（舜時(shí)即有記載，又稱靺鞨，曾建渤海國）與東胡。漢初，匈奴滅東胡，余眾分為烏桓與鮮卑。烏桓三國時(shí)被滅，剩下鮮卑獨(dú)秀漠南，漠北則漸為東胡另一支柔然所據(jù)。唐末，鮮卑后裔契丹興，建遼。五代時(shí)肅慎后裔女真建大金，滅遼。明末女真又號(hào)滿州，建清朝，統(tǒng)一全國。于是東胡、肅慎最后在滿族名下，合而為一。

至于北方最早的民族，則是堯舜時(shí)的玁狁、熏鬻（葷粥），二者秦漢時(shí)皆滅于匈奴，當(dāng)時(shí)匈奴雄踞關(guān)外，漢武帝一改和親政策，撻伐匈奴，導(dǎo)致匈奴西遷，鮮卑遂入其地，盡收余眾，雄視一方。南北朝時(shí)，匈奴后裔突厥興，后滅于唐。另一支回紇（鶻）繼起，又滅于唐。從此突厥勢力遠(yuǎn)離大漠南北，僅余三支遠(yuǎn)徙西方。南宋時(shí)蒙古崛起，所有北方各族都投在蒙古旗下，最后蒙古統(tǒng)一全中國，開疆辟土，建立起史無前例的大元帝國。

至于西北的新疆，古稱西域，唐時(shí)回鶻三支西遷入新，元時(shí)稱畏兀兒。清時(shí)稱南疆為回疆，民國時(shí)改稱維吾爾，屬突厥語系。元、明時(shí)伊斯蘭教在南疆普遍發(fā)展，后來成為新疆突厥語系民族共同的信仰。蒙古曾征服天山南北，據(jù)《廣祿回憶錄》，廿世紀(jì)初，哈密鄉(xiāng)間衣著習(xí)尚，尚有明顯蒙古遺風(fēng)。但今日在新疆，蒙族人數(shù)非常少。

母親河畔雄主崛起

“蒙古”一詞，源于南宋理宗紹定元年（公元1228年）長春真人邱處機(jī)弟子的《長春真人西游記》，后來成為通稱。蒙古的來源說法不一，有說出自室韋，有說出自靺鞨，其實(shí)整個(gè)大漠南北在蒙古崛起之前，曾先后為匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、契丹等族戎馬縱橫之地，其居民長期與各民族糅合、分離，且游牧民族遷徙無常，流動(dòng)極大，因此蒙古最早應(yīng)是上述某一民族的支系，或其支系的混合，初起時(shí)沒沒無聞，后來才蔚為大族。元史、新元史、明史、清史，都持類似說法。

根據(jù)新元史，蒙族國姓乞顏部“孛兒只斤氏……徙于斡難河源不兒罕山之下”，斡難河（母親河之意）即鄂嫩河，發(fā)源于外蒙古肯特山?？咸厣郊床粌汉鄙剑辉诙跄酆优c克魯倫河之間，山的北麓，就是蒙族的發(fā)祥地。

根據(jù)新元史，南宋高宗紹興廿五年（金主亮貞元三年，公元1155年），歲在乙亥，蒙古的偉大領(lǐng)袖帖木真誕生，生時(shí)右手握凝血如赤石，面目有光。由于父親早故，帖木真少時(shí)即與母親辛苦過活，并多次被俘，種種境遇，造就他堅(jiān)毅果敢的性格。帖木真初起時(shí)，蒙古族分為兩大部，下各有部屬（白韃靼、突厥、乃蠻、鮮卑、畏兀兒等），后來這兩大部懔于他的兵威，次第降附。此外，當(dāng)時(shí)東邊還有女真的大金，南有南宋，西有大夏，環(huán)境復(fù)雜，強(qiáng)敵圍繞。經(jīng)過多年征戰(zhàn)，帖木真于南宋孝宗淳熙十六年（公元1189年）統(tǒng)一蒙古各部，并于南宋寧宗開禧二年（公元1206年），大會(huì)部眾于斡難河源，就帝位，群臣上“成吉思汗”尊號(hào)，寓意力氣強(qiáng)固。后來成吉思汗蕩平西域，又派大將遠(yuǎn)征俄羅斯，所向披靡。

史稱成吉思汗深沈有大略，知人善任，用兵如神；他獎(jiǎng)忠懲奸，立法嚴(yán)明，很愛惜部屬和馬匹，一生沒有部下背叛，也不曾殺過功臣。成吉思汗逝世后窩闊臺(tái)聯(lián)宋滅金，所有用兵方略，悉依成吉思汗遺言。窩闊臺(tái)并派拔都西征，陷莫斯科，攻波蘭及匈牙利，西歐大震。南宋理宗景定元年（公元1260年）忽必烈自即帝位于開平（舊察哈爾多倫縣），是為元世祖，由于他愛好漢文化，取易經(jīng)〝干元〞之義，改國號(hào)為大元，并在至元十六年（公元1279年）統(tǒng)一全中國，以開平為上都，燕京為大都，并探河源，設(shè)驛站，容異教，開海運(yùn)，引西學(xué)，重用儒士，興辦教育。傳了十祖后，元惠宗（即元順帝）為明朝開國功臣湯和、徐達(dá)、常遇春所敗，退回漠北，開始了所謂的北元時(shí)期。

鐵馬金戈叱咤風(fēng)云

明時(shí)蒙古一分為二：在蒙古西陲的瓦剌部逐漸強(qiáng)盛，與東方韃靼本部抗衡。瓦剌與成吉思汗的“黃金氏族”僅有姻婭關(guān)系，但驍勇驃悍，曾一度統(tǒng)一分裂的蒙古，尤其也先，曾擁有中亞到滿州廣大的土地，是元亡了以后塞北出現(xiàn)的第一個(gè)強(qiáng)大勢力，并曾在土木之變俘虜了明英宗──結(jié)果朝臣于謙建議明室不要南渡，另立英宗的弟弟代宗──危機(jī)解除，也先也只好把英宗這個(gè)高貴又失去作用的戰(zhàn)俘歸還。然而也先的勢力也不長久。瓦剌部在蒙古史上總以反派的姿態(tài)出現(xiàn)，就像天際一顆流星，只閃耀在有明一代，來去匆匆，等到再次站上歷史的舞臺(tái)時(shí)，已成了清代的準(zhǔn)噶爾部。瓦剌既衰，東部蒙古再度興起，時(shí)常南侵河套，即所謂套寇，終明之世，套地（鄂爾多斯）都為蒙族所有。明朝是一個(gè)從蒙古可汗手中奪得主權(quán)的朝代，但也因?yàn)閼?yīng)付蒙古，連年征戰(zhàn)邊防，間接加速衰亡。

明孝宗弘治年間（1488-1505年），蒙古繼往開來的達(dá)延汗興起，統(tǒng)一大漠南北，勢力遠(yuǎn)達(dá)嫩江和貝加爾湖。由于幅員廣大，所以達(dá)延汗創(chuàng)左、右翼六萬戶制（左右各三萬戶）分封諸子弟，以便治理。達(dá)延汗卒，其孫阿勒坦（阿拉坦）英勇善戰(zhàn)，被可汗封為“俺答”（盟兄弟）。俺答因地近明邊，時(shí)常南侵，晚年卻感于明室不殺其孫而與明通好，被封為順義王，所居之城也名為“歸化”（即今呼和浩特，青城之意）。俺答又感謝藏醫(yī)治好他的病而信佛，曾迎三世達(dá)賴到青海侍奉，并在呼和浩特建大召寺，鑄巨佛，請(qǐng)三世達(dá)賴開光，內(nèi)地從此知道有活佛，而蒙古一般民眾，也從此開始普遍信仰佛教（喇嘛教）。俺答之妻三娘子，是蒙古史上的傳奇人物，她力主與明互市，因此萬歷年間蒙漢關(guān)系前所未有的好，不用兵者凡廿年。

英雄末路盟旗制度

林丹汗是蒙族最后一個(gè)大汗，當(dāng)時(shí)滿州興起，年輕的他采“親明敵滿”的政策，明朝也樂于用他作北邊的屏藩，后來皇太極親征察哈爾，林丹汗敗走青海──少了蒙古的屏障，明祚也就不長久了?？茽柷咦笠碛捎诘亟鼭M洲，又與林丹汗不合，因此很早就歸順努爾哈赤，并與滿洲貴族世代聯(lián)姻，清初有名的大玉兒（孝莊太后）和清末名將僧格林沁，都來自科爾沁。

縱觀蒙元自退居塞北后，初則東、西兩部爭雄（韃靼vs. 瓦剌），明室穿插其間，還能呈三角紛爭之勢。自從達(dá)延汗實(shí)行左右翼封建制，把散漫的蒙族組織起來以后，雖使得瓦剌不再能東侵，明室也不復(fù)能北進(jìn)，但蒙古各部從此紛紛割據(jù)，不再重視氏族血緣，也不再能在汗廷領(lǐng)導(dǎo)下成一集體力量，以致后起的滿洲有機(jī)可乘，各個(gè)擊破。

清初為減少蒙古的反抗力量及易于征集蒙古軍，在蒙古原有的封建基礎(chǔ)上，又加上了盟旗制──仿滿洲八旗軍事組織，把蒙古各部，分割成更多小行政、軍事單位“旗”，各旗定期會(huì)盟，由朝廷指派盟長，并且嚴(yán)格規(guī)定一旗的人民，絕對(duì)不能脫離旗籍轉(zhuǎn)入他旗；本旗的官吏，也永遠(yuǎn)須由本旗人民充當(dāng)，絕不可任用他旗。這樣極大化限制了蒙古人相互合作的可能，切斷了彼此橫的聯(lián)系，也強(qiáng)化了滿清中央與蒙古地方封主間縱的關(guān)系。尤有甚者，每旗土地均為公有，不屬于任何王公。這使得蒙古日趨分裂，所有大小貴族，只滿足于小范圍的虛榮頭銜，再加上十六世紀(jì)后半起整個(gè)蒙古信教虔誠，男子多出家為僧，弱化了固有的尚武精神，也使得偌大的游牧帝國趨近尾聲。

清廷推行盟旗制度是由東向西的，初則禮遇外蒙，只維持進(jìn)貢關(guān)系，沒有改變行政制度。清廷取得漠南、漠北蒙古相對(duì)容易，但取得漠西蒙古則不然。正當(dāng)清初平定三藩，收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，西部瓦剌的后代──四“衛(wèi)拉特”蒙古（即和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四部）興起，中又以準(zhǔn)噶爾部最強(qiáng)，并四部，破外蒙，有意問鼎清廷。一時(shí)清室大震，康熙親自西征，敗了準(zhǔn)部以后，才順勢把蒙旗制度推到了外蒙。后來準(zhǔn)部的葛爾丹又?jǐn)?shù)度稱兵，終成清廷西北大患，直到乾隆時(shí)才底定，由是清廷才把盟旗制度推到阿爾泰山以南、天山以北國境之極西。

薩滿文化正骨醫(yī)術(shù)

根據(jù)扎奇斯欽，如果把蒙古的文化疆域，自東而西、從南到北畫兩條線的話，那么這兩條線的交叉點(diǎn)，約在庫倫（今烏蘭巴托）附近，在這片廣袤的土地上，喀爾喀語可以算是標(biāo)準(zhǔn)語。其中烏蘭巴托方言，可說是外蒙的標(biāo)準(zhǔn)語，內(nèi)蒙則以察哈爾、錫林郭勒一帶為標(biāo)準(zhǔn)語，這也是和外蒙語最接近的一種方言。此外，蒙古語還包括：布里雅特（貝加爾湖周邊，與外蒙古語相近）、達(dá)呼爾（保留了許多中古音）、阿富汗（在當(dāng)?shù)赜忻晒叛y(tǒng)的人，遠(yuǎn)超過能使用蒙語的人），和北疆的衛(wèi)拉特方言；衛(wèi)拉特方言還分三支，其中一支就是明末游牧于塔爾巴哈臺(tái)（塔城）附近、被準(zhǔn)噶爾部逼得徙居俄境窩瓦河（即伏爾加河）岸，又于乾隆三十六年（公元1771年）歷盡辛苦回歸故土的土爾扈特語。衛(wèi)拉特蒙語由于位居新疆，本就吸收不少突厥——畏兀兒語，而今又受了俄羅斯語的影響，無怪乎胡院長的演講，新疆博樂的蒙族要聽不懂了。

如果說盟旗制度是由東向西推行的，那么飽含原始?xì)庀⒌乃_滿教，就可以說是由西向東消褪的。在一望無際，天蒼蒼，野茫茫的大地上，莫如蒼穹最使人覺得不可思議而偉大，因此蒙古從匈奴以次，均以“天”──騰格里為最高的神，成吉思汗本人不僅敬天畏天，也被認(rèn)為是天命所歸的真主，因此他每次脫險(xiǎn)、出征，都要祭天，而“孛額”（博，師公之義），就是幫忙傳達(dá)上天意旨的薩滿（滿州語“巫?！敝猓：髞怼柏妙~”的服務(wù)范圍，也擴(kuò)及禳除、驅(qū)邪、占卜、治病等，而女“孛額”，則稱為“渥都干”。薩滿教是一種萬物有靈論，由于欠缺哲理，因此在景教、伊斯蘭教、佛教相繼由西方傳入蒙古社會(huì)后，就逐漸式微，退居為民間信仰，但在蒙古各角落里，仍殘存一些“孛額”，大都在東部。

科爾沁是鮮卑語，意為“弓箭手”，本是成吉思汗二弟哈撒兒（以善射聞名）所領(lǐng)“護(hù)衛(wèi)軍”的一支，后來成為地理名稱?？茽柷呶幕裰?，薩滿文化保存較好，而伴隨薩滿的蒙古傳統(tǒng)正骨術(shù)──馬背民族生活實(shí)踐中日積月累的獨(dú)步知識(shí)與手法，也在科爾沁保存較好。相傳兩百多年前的娜仁.阿柏是科爾沁今日包氏（孛兒只斤氏）正骨的鼻祖，她本是鄂爾多斯人，為尋訪薩滿師父，獨(dú)自由西而東到科爾沁草原，拜師之余，習(xí)得一手好醫(yī)術(shù)，惠人無數(shù)，也廣受敬重。更重要的，她和后代子孫有系統(tǒng)的傳承發(fā)揚(yáng)了蒙古固有的正骨療法。時(shí)至今日，蒙醫(yī)藥和骨傷科，由于痛苦少，愈合快，費(fèi)用低，成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此番有幸在蒙醫(yī)學(xué)術(shù)交流會(huì)認(rèn)識(shí)一位蘭心蕙質(zhì)的包桂蘭女士，她整骨的手法輕柔，雙手彷佛有X光，極小的問題也逃不過她的法眼。她府上原與包金山大夫有舊，從小在門后聽大人談接骨，聽到就興奮。她的室友要我猜她某些手法從哪兒學(xué)來的，我毫不猶豫的說︰“在夢里，”事實(shí)正是如此。回臺(tái)后我用桂蘭寄給我的藥包熏蒸，脊椎毛病豁然而愈。有些東西只應(yīng)天上有，碰到了才知道；有些溝通也不假言語，電光石火。

瓜果之鄉(xiāng)新疆大美

抵新疆的第二日，胡院長等洽談合作，很快就達(dá)成協(xié)議，效率驚人。在夏天結(jié)束前，有名的黑狗大夫的傳承人鮑榮女士，就已經(jīng)到新疆坐診了。博州蒙醫(yī)院的帕瓦院長認(rèn)為我們來自東部，就像來自老家的親人，因此熱忱招待。原來乾隆時(shí)曾派察哈爾精兵兩千人攜眷屯墾戍邊，這其中有精于醫(yī)道的喇嘛隨行，所以蒙醫(yī)在邊境也得到很好的保存，而這些官兵的后代，和上述從窩瓦河畔重返故土的土爾扈特后人，就構(gòu)成今日博州蒙族的基礎(chǔ)，可以想見他們是何等的豪邁粗獷。博州蒙醫(yī)院的達(dá)爾加甫主任，和通遼蒙醫(yī)院的賀副院長是大學(xué)同學(xué)，一在東，一在西，畢業(yè)后三十年沒見，此次見到，分外高興。達(dá)主任帶我們游賽里木湖，高冷的湖水清澈見底，湖畔草原百花齊放，有草藥近千種。我們坐在湖邊野餐，就著藍(lán)天白云吃西瓜配馕，空氣沁人心脾，景色心曠神怡。我們還遙望了果子溝大橋，這一帶已近邊界口岸，正就是中學(xué)地理課本里的伊犁河谷，果真是物華天寶，錦繡江山。晚餐在蒙古包吃，我本是滴酒不沾的人，但不由分說，被灌了許多高度白酒。新疆蒙族還保有許多舊俗，如上馬酒、下馬酒，灑青稞酒拜敖包等。回程喝下馬（車）酒時(shí)，賀副院長的手被酒瓶割破，血流不止。我和達(dá)主任說：“你的同學(xué)流血了”，他看也不看，說：“蒙古人的血太多了，流點(diǎn)沒關(guān)系”，然后解釋性的跟我說，“我們比較野”。

最后一天帕院長親自領(lǐng)軍，帶我們洗溫泉，拜訪牧民的家，晚餐就在阿拉套山夏爾希里草原的蒙古包里渡過。夏爾希里意即金色山坡，是保護(hù)完整的草原森林覆蓋區(qū)，有三百年無人畜進(jìn)入，九○年代才因重新勘定國界，被哈薩克奉還。草原山色忽紫忽綠，感覺天很近，伸手可及，間或點(diǎn)綴著些烏孫古墓，和雪白的綿羊，或甚至白駱駝。夜幕四合，穹隆覆蓋，好像藍(lán)灰色的絲絨，夾雜著繁星點(diǎn)點(diǎn)，在這靜謐的夜晚，人很渺小，大自然很溫柔。蒙古包傳來溫暖的黃光，里面談笑晏晏，歌唱喝酒，尤其帕院長興之所至，拉著手風(fēng)琴高歌，曲調(diào)哀傷輕快，有哈薩克風(fēng)。帕院長霸氣十足，非常會(huì)勸酒，他與胡院長坐在一起，就像兩只老虎，隱含著能量，幾百年過去了，蒙古還是后繼有人。這一晚我又被灌了許多高度白酒，半夜渾身發(fā)熱，睡不著。白酒加溫泉，使我怕冷的體質(zhì)幡然改變。

相親相愛如股如肱

此行偶爾聽到外蒙種種。所謂內(nèi)、外蒙，源于滿洲稱漠南蒙古為“內(nèi)扎薩克”，意思是“內(nèi)政治區(qū)”，而漠北蒙古則為“外政治區(qū)”，這不是蒙古自己命名的；蒙古人自己稱大漠以南的人和地為“腹”，大漠以北為“背”，而腹背是不能分離的。上世紀(jì)外蒙獨(dú)立，是中國永遠(yuǎn)的痛，這件事有遠(yuǎn)因，也有近因。近因不談，遠(yuǎn)因則包括在封建下加諸于一般人民的徭役與賦稅過重，王公封主又定例要到北京覲見皇帝或到圍場圍獵，所有費(fèi)用，包括在京城所欠的巨額債務(wù)，及欠狡詐的俄商和漢商的高利債務(wù)，都攤派在人民身上，而牧民還要奉養(yǎng)高級(jí)僧侶與寺廟，滿州駐蒙古的官員又官商勾結(jié)，剝削人民，終于造成外蒙古的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

如今“腹”與“背”不僅分開，而且基于種種原因，“腹”“背”之間，充滿了誤會(huì)與隔膜，兩地蒙人對(duì)家國的認(rèn)知，及心理上的距離，彷佛云泥。最近為了蒙古國邀請(qǐng)達(dá)賴?yán)镌L問一事，雙方更處于緊繃的狀態(tài)。我從前并不太注意這些事情，在臺(tái)灣長大的我這一代，只天真的惋惜“秋海棠”變成了“老母雞”，渾不知理想與現(xiàn)實(shí)已成為兩道并行線，真使人神傷。

貿(mào)易與邊市，是蒙漢之間的老問題，只要處理好這個(gè)問題，兩國之間就能互蒙其利。歷代只要秋高馬肥，北方游牧民族就要南下掠奪物資，這也是為什么會(huì)建造長城的原因。我很同意廣祿的看法：關(guān)內(nèi)關(guān)外的民族，無一不是“中華民族”的組成份子，實(shí)乃親如手足的兄弟，而在手足之間，樹起一道人為的障礙（長城），不僅加深彼此的隔閡，也留給后世無窮的紛擾。時(shí)至今日，心理的長城，依然強(qiáng)大。司馬遷在史記里說匈奴人作戰(zhàn)“利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走”，元朝以后蒙古人之所以能維持實(shí)力，就是他們能盡量向北、或西北遁走北亞、中亞大草原，保存作戰(zhàn)實(shí)力，這是北方游牧民族的作戰(zhàn)原則。但十八世紀(jì)以后，俄國勢力東漸，原來游牧民族休養(yǎng)生息的場所不復(fù)存在，使得蒙古人既阻于新興滿洲的強(qiáng)大勢力不能南下，又受到來自西北的重大壓力而絕了退避的可能，最后只有夾在兩強(qiáng)之間，進(jìn)退失據(jù)，失去了回旋的余地。

康熙廿七年（1688年）準(zhǔn)噶爾部的葛爾丹進(jìn)兵外蒙喀爾喀，一時(shí)情勢緊張，外蒙古各部族開會(huì)，討論該依靠俄國沙皇，還是依靠滿清皇帝。蒙古宗教領(lǐng)袖一世哲不尊單巴說：滿洲皇帝的信仰與我們相同，衣襟也是向右的，我們歸順?biāo)?，可邀萬年之福。因此喀爾喀舉族歸順了滿清。時(shí)至今日，外蒙既恨中國，也不喜蘇俄，反而美國，日本，韓國，成了他們的最愛，真是今夕何夕！

但我相信愛的力量，無論情況怎么差，只要懷抱著好心與善意，手足終究是手足。于是我和胡院長商量，蒙醫(yī)院可以免費(fèi)幫外蒙的孩子看病，只要有需要，尤其是骨科，都可以盡力協(xié)助，而胡院長也慨然允諾。蒙古族是古老優(yōu)秀的民族，蒙漢之間經(jīng)過幾百年的通婚與磨合，相處得最好。漢人實(shí)有必要真心協(xié)助蒙族維持其血胤與傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄冐S富了中華文化，也使得祖國多采多姿。而與蒙族最好的相處方式，就是蒙族對(duì)待骨頭的方式──溫柔，自然，借力使力。我們實(shí)在可以從蒙古正骨術(shù)里，體會(huì)出更多哲理與智慧。