敦煌石窟樂舞研究綜述（1984—2016）

林芝

學(xué)術(shù)主持人語：

絲綢之路是源自于中國古代的、鏈接?xùn)|方與西方地理，并且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個層面進(jìn)行交流的通道，包含陸上和海上兩條道路。當(dāng)下“一帶一路”倡議的提出，正是以絲綢之路為背景，在和平發(fā)展的主旨下，希望與沿線國家建立經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，進(jìn)而共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。在該倡議的布局中，音樂文化的交流也是重要方面。故而，本期設(shè)立“一帶一路”音樂研究專題，將部分中國學(xué)者的研究成果，予以呈現(xiàn)?！恶雎爞鹘y(tǒng)、合音未來——“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟成立大會暨音樂學(xué)術(shù)研討與展演綜述》一文，對2017年5月5日至7日在中央音樂學(xué)院召開的“一帶一路”音樂教育聯(lián)盟成立大會及系列學(xué)術(shù)活動——院長論壇、學(xué)術(shù)研討、11國音樂展演、7國音樂工作坊和“一帶一路”樂器展等——做了較為詳盡的綜述?！抖鼗褪邩肺柩芯烤C述（1984—2016）》一文，通過對“樂舞服飾”“樂舞介紹”“樂舞造型”“樂舞與佛教關(guān)聯(lián)”及“樂舞傳承與發(fā)展”等五大類研究成果的分析，集中呈現(xiàn)了32年來學(xué)界對絲綢之路音樂重鎮(zhèn)——敦煌石窟之樂舞研究的整體面貌。《漢代長袖舞的動作特征探析——以南陽出土的漢代畫像石磚的長袖舞蹈動作為例》一文，則對具體研究對象——漢代畫像磚中長袖舞的動作風(fēng)格、身體姿態(tài)、袖技等——做了深入解讀。

此外，“一帶一路”音樂研究，不應(yīng)僅僅是中國音樂研究者的“一家之言”，更需反映沿線國家的音樂歷史與現(xiàn)狀，相互間的交流與互動，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果，促進(jìn)各國音樂創(chuàng)作、表演和研究的繁榮發(fā)展。我們希望本期專題的發(fā)布能夠拋磚引玉，以期獲得更多學(xué)者的支持，共建開放包容、互學(xué)互鑒的學(xué)術(shù)研究之窗。

摘 要： 坐落在河西走廊西端的四大佛教石窟之一的敦煌石窟以精美的壁畫和塑像聞名于世，被稱為“東方盧浮宮”。伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃熱潮，絲綢之路樂舞文化研究也在不斷的深入，業(yè)界學(xué)者越來越關(guān)注古代壁畫中包含著的豐富歷史信息——樂舞圖像研究，在中國知網(wǎng)輸入“敦煌石窟樂舞”字樣，1984年至2016年期間在各類期刊上發(fā)表的關(guān)于敦煌石窟樂舞的文獻(xiàn)共26篇，從研究內(nèi)容和研究角度可分類為：樂舞服飾類、樂舞介紹類、樂舞造型類、樂舞與佛教關(guān)聯(lián)類、樂舞傳承與發(fā)展類等五大類型研究成果。本文試圖在對此五大類型進(jìn)行分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對敦煌石窟樂舞圖像未來的研究方向及研究重點(diǎn)等方面做積極展望，以期為探尋敦煌石窟樂舞文化研究等相關(guān)問題提供一定參照。

關(guān)鍵詞： 敦煌石窟；樂舞；分類

中圖分類號：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-444X（2017）06-0053-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.06.009

敦煌石窟作為現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫，其中大量精美壁畫與塑像中蘊(yùn)含的樂舞圖像為現(xiàn)今還原古代樂舞藝術(shù)提供了有力參考。筆者以“敦煌石窟樂舞”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫選擇文獻(xiàn)全部分類、主題為范圍進(jìn)行檢索，共出現(xiàn)41條結(jié)果，1984年至2016年間與敦煌石窟樂舞研究相關(guān)的成果有25篇（盧秀文《敦煌民俗樂舞服飾圖像研究〈宋國夫人出行圖〉女子樂舞服飾》一文于2013年、2014年分別發(fā)表于《中外關(guān)系史論叢第21輯——?dú)v史上中外文化的和諧與共生：中國中外關(guān)系史學(xué)會2013年學(xué)術(shù)研討會論文集》《敦煌學(xué)輯刊》，故筆者將此文只記作2013年發(fā)表一次），其中發(fā)表在期刊上的文章有17篇、碩士學(xué)位論文6篇、博士論文2篇。多年來致力于敦煌石窟樂舞研究的中外學(xué)者甚多，研究論著成果也頗豐，筆者限于學(xué)識經(jīng)歷，難以對其一一寓目。本文僅以此部分研究成果為對象，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行分類并總結(jié)，指出在1984—2016年間敦煌石窟樂舞被研究較多的領(lǐng)域及尚需多加關(guān)注的領(lǐng)域，試圖為今后敦煌石窟樂舞研究者提供一個文獻(xiàn)查找的目錄，以便得以高效便捷地查找相關(guān)資料。

本文首先通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析敦煌石窟樂舞1984年至2016年之間發(fā)表和分布的情況，然后以寫作內(nèi)容和角度的不同作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將文章分為樂舞服飾類、樂舞介紹類、樂舞造型類、樂舞與佛教關(guān)聯(lián)類、樂舞傳承與發(fā)展類等五大類型研究成果，并分別對這些文章進(jìn)行總結(jié)和評價。

一、1984年至2016年敦煌石窟樂舞研究科研論文發(fā)表概況

1984年至2016年間關(guān)于敦煌石窟樂舞的，研究文獻(xiàn)一共有25篇，筆者就此25篇文章所發(fā)表的年份、內(nèi)容的分布等情況進(jìn)行定量分析。

（一）敦煌石窟樂舞研究論文在各年份的發(fā)表情況

1984年至2016年間論文發(fā)表的情況如圖1所示。

柱狀圖中橫軸表示年份，縱軸表示該年內(nèi)發(fā)表文章篇數(shù)。從上圖中可以看出最大值為2014年、2016年，僅就期刊發(fā)表而言，1993年至2012年對敦煌石窟樂舞的研究出現(xiàn)長達(dá)十年的空白。

（二）各年份敦煌石窟科研論文的內(nèi)容分布情況

按內(nèi)容及研究角度的不同將25篇文獻(xiàn)內(nèi)容分為五大類進(jìn)行梳理，各類文獻(xiàn)在總數(shù)中所占的比例分別為：敦煌石窟的樂舞服飾類研究文獻(xiàn)占4%、樂舞介紹類研究文獻(xiàn)占56%、樂舞造型類研究文獻(xiàn)占24%、樂舞與佛教關(guān)聯(lián)類研究文獻(xiàn)占8%、樂舞傳承與發(fā)展類研究文獻(xiàn)占8%，如圖2所示。

從圖1和圖2可以看出，1984年至2016年間敦煌石窟的主要研究方向是從樂舞介紹的角度對敦煌石窟樂舞進(jìn)行分析研究。其次是從樂舞造型類角度對敦煌石窟樂舞進(jìn)行分析研究。關(guān)于敦煌石窟樂舞服飾類研究和樂舞與佛教關(guān)聯(lián)類研究等方面相對缺乏。

1984年至2016年敦煌石窟樂舞具體研究方向的數(shù)量分布情況見表1。

從表1可以看出，在眾多研究視角中，敦煌石窟樂舞介紹類文章占據(jù)絕大部分，且時間上少有間斷。但一個可喜的現(xiàn)象是自引起學(xué)界關(guān)注開始，其研究領(lǐng)域從綜合介紹擴(kuò)展到多視角分析。

二、1984年至2016年敦煌石窟樂舞研究成果的分類描述

（一）樂舞服飾類

樂舞服飾風(fēng)格特點(diǎn)往往能體現(xiàn)出各時代的文化特征和審美追求。敦煌石窟樂舞服飾，在繼承中原樂舞服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上融合波斯、印度、新疆等地區(qū)樂舞服飾特點(diǎn)，并在不同時期受到不同地區(qū)佛教文化影響，其風(fēng)格均會有所不同。

敦煌研究院盧秀文研究員主要從事石窟考古與服飾研究工作，《敦煌民俗樂舞服飾圖像研究——〈宋國夫人出行圖〉女子樂舞服飾》一文發(fā)表于2013年，該文運(yùn)用考古學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的方法，結(jié)合相應(yīng)手繪圖并綜合初唐、盛唐、晚唐時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素對敦煌莫高窟晚唐第156窟北壁上“宋國河內(nèi)郡夫人宋史出行”圖中女子樂舞服飾的發(fā)式、面飾、衣裝、鞋履、佩飾等五個方面做了詳盡的研究述要。

（二）樂舞介紹類

1.音樂類

郝毅、曉瑩發(fā)表于1984年的《試論唐代甘肅民族樂舞藝術(shù)——〈西涼樂〉》一文對南北朝時期傳入中原的《西涼樂》進(jìn)行了分析研究，是眾研究成果中鮮有的針對樂舞曲進(jìn)行詳細(xì)論證的文章。兩位作者于次年發(fā)表的《敦煌石窟樂譜——〈伊州〉考》對伊州地方的民族、地域、文化背景分三個方面進(jìn)行考證，為解讀唐代遺譜提供了線索。

鄭汝中《“敦煌音樂”中的若干問題》一文發(fā)表于1986年，文章首先便開門見山地對“敦煌音樂”這一概念進(jìn)行了解釋，認(rèn)為稱之為“敦煌音樂史料研究”更為妥當(dāng)。并對敦煌音樂文化樂器外來說、反彈琵琶、敦煌琵琶譜等一系列歷史問題發(fā)表了自己的看法，并結(jié)合文獻(xiàn)及相關(guān)史實(shí)對其觀點(diǎn)加以佐證。作者認(rèn)為“研究一件樂器，追溯其歷史時，不能只片面看其圖形，必須把它的形制衍變過程、演奏技巧發(fā)展過程、表演形式及演奏的曲目內(nèi)容，一并綜合考慮。”該文提出了與大多數(shù)研究成果不同的聲音。

石應(yīng)寬的《敦煌石窟樂伎及其音樂形態(tài)釋考》發(fā)表于2009年。該文主要研究對象是敦煌石窟壁畫中的樂伎形象，并通過列舉的數(shù)十位唐代樂伎和幾種樂伎形態(tài)、場景從側(cè)面分析敦煌樂舞展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌。

于同年發(fā)表的范立君的《敦煌石窟音樂研究述要》一文是對敦煌石窟音樂研究的綜述文。文章以壁畫為研究對象的專門論著按其主要內(nèi)容劃分為“學(xué)理性研究”“應(yīng)用性探索”兩方面，并列舉了中外研究學(xué)者及其主要成果。該文是對敦煌石窟音樂研究方面具有重要參考價值的條目型文章。

2.舞蹈類

上海戲劇學(xué)院李建隆《敦煌壁畫中的樂舞演出與演出空間》一文是此類研究中唯一一篇博士學(xué)位論文，該文根據(jù)“敦煌樂舞壁畫”來審視佛教演變發(fā)展史、人們生活娛樂等方面，主要探討中國佛教演劇發(fā)展的演出史及劇場史。文章條理脈絡(luò)劃分清晰，從佛教傳入引申到敦煌壁畫發(fā)展軌跡，從敦煌壁畫詳細(xì)資料分析到壁畫內(nèi)容傳達(dá)的深層含義，從分析樂舞蘊(yùn)含的戲劇性到演出空間的多重境界，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。

西北民族大學(xué)金亮的碩士學(xué)位論文《敦煌壁畫舞姿與敦煌舞蹈》一文更多地是從實(shí)踐角度探討了當(dāng)代敦煌舞蹈如何汲取壁畫中舞蹈姿態(tài)的精華，使其得以更好地繼承與發(fā)展。

西北師范大學(xué)姚怡暾的碩士學(xué)位論文《敦煌壁畫中的世俗樂舞研究》從橫向樣態(tài)分析敦煌世俗樂舞的表演類型、形態(tài)特征和縱向脈絡(luò)探討世俗舞蹈兩條主線進(jìn)行具體研究，具有一定創(chuàng)新性。文章前兩個章節(jié)在對敦煌石窟及世俗樂舞概況描述后，劃分時期對世俗樂舞進(jìn)行了主要分析，后兩個章節(jié)重點(diǎn)分了世俗樂舞的形成原因、風(fēng)格特征及結(jié)合當(dāng)代舞劇場景對舞臺藝術(shù)加以分析。作者在史料分析基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)地考察，使文章更具說服力。

3.其它研究成果

樊錦詩《從敦煌壁畫圖像的研究到制作——敦煌壁畫樂器仿制成功》一文是對敦煌壁畫樂器從圖像到呈現(xiàn)實(shí)物的過程的介紹。制造敦煌壁畫樂器有“擬古性”“考古性”“仿古性”等三個不同思路，作者所在的敦煌研究院音樂舞蹈研究室致力于仿古性思路制作樂器，這樣既可用作研究又能發(fā)出實(shí)際音響。筆者認(rèn)為，該文將敦煌壁畫樂器圖像資料進(jìn)行實(shí)物開發(fā)研究的思路不管是對學(xué)術(shù)研究及實(shí)用價值等方面來說都具有重要意義。

馬興盛、王志鵬《百戲在六朝的流行及隋唐的極盛》一文以敦煌壁畫中百戲表演圖畫為研究對象，對百戲在六朝隋唐時期的流行和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了論證，繼而對后代雜技、樂舞等方面產(chǎn)生的影響作了簡要論述。

石應(yīng)寬的另一篇《敦煌石窟壁畫中的古代樂舞藝術(shù)》列舉并描述了在敦煌莫高窟中樂舞圖像之所見，隨后從佛教傳入與宗教意義的角度探究壁畫中的音樂形態(tài)，最后對敦煌樂舞的曲譜和舞譜的研究作了相應(yīng)分析概述。

顏瑜的《淺談敦煌藝術(shù)》將敦煌石窟藝術(shù)從總體上分為“建筑藝術(shù)”“彩塑藝術(shù)”“壁畫藝術(shù)”“書法藝術(shù)”“敦煌飛天藝術(shù)”等進(jìn)行了簡要概述。

西安音樂學(xué)院韓蘭魁教授《敦煌樂舞研究的一次有益嘗試》一文是講述其在北京音樂廳舉行的以“綠色的呼喚”為主題的“韓蘭魁交響樂作品音樂會”從創(chuàng)作初期到形成音樂會再到后續(xù)發(fā)展的心路歷程。韓蘭魁教授發(fā)揮作曲專業(yè)的特長，加之其對廣袤西北的熱愛，促使其組織舉辦“敦煌樂舞國際學(xué)術(shù)研討會”，并對研討會進(jìn)行總結(jié)綜述，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作行為中如果聚集更多的認(rèn)識儲備、理論儲備、文化儲備無疑會增加作品的思想內(nèi)涵和人文厚度，這句話也印證了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。

（三）樂舞造型類

敦煌石窟壁畫中樂舞造型內(nèi)容豐富且形式多樣，總體具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。通過研究樂舞造型，能深入挖掘出形成不同造型形象的成因，從而從多方面綜合信息分析該時期的文化背景。此類文章從舞蹈形象、樂舞造型、女性形象等視角進(jìn)行研究：

1.舞蹈形象

符號《敦煌壁畫舞蹈形象摭談》一文通過對敦煌石窟壁畫中不同類型的舞蹈形象而作的分類考述研究，討論總結(jié)了敦煌舞蘊(yùn)含的藝術(shù)特點(diǎn)。該文對分析壁畫舞蹈形象與風(fēng)格形成間的關(guān)系有啟發(fā)意義。

李婷婷、洛毛措、馮光的《敦煌舞蹈的民族性研究——以吐蕃統(tǒng)治時期敦煌莫高窟壁畫中的舞蹈形象研究為例》運(yùn)用考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科方法，對敦煌吐蕃統(tǒng)治時期石窟中的舞蹈形象進(jìn)行分析。該文采用圖文結(jié)合的形式對吐蕃統(tǒng)治時期建造的56所洞窟中“經(jīng)變畫”涉及的舞蹈形象，以舞姿、服飾、道具等元素為研究對象進(jìn)行了深入的研究；最后總結(jié)出其中所具有的民族性特征。

2.樂舞造型

敦煌飛天形象作為敦煌藝術(shù)的典型代表一直備受學(xué)界關(guān)注，近年來也受到了各大高校研究生的青睞，研究視角涉及造型、服飾、動感表現(xiàn)等多個方面。李蕾的碩士學(xué)位論文《霓裳羽衣天樂長鳴——唐敦煌飛天樂舞造型審美的研究》詳細(xì)梳理了敦煌飛天形象的產(chǎn)生及其不同時期歷史演變的過程，透過飛天這一藝術(shù)形象對敦煌樂舞文化的特點(diǎn)及審美理念等方面進(jìn)行了深入分析。文章運(yùn)用圖像學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科方法通過對唐飛天壁畫中的樂舞精神研究，探討唐飛天樂舞精神在中國文化中的價值和影響，進(jìn)而對我國與佛教文化間融合共生的關(guān)系作了更為深入的理解，這種以小見大的寫作方式為研究敦煌樂舞文化提供了參考價值。

曾倩的碩士學(xué)位論文《敦煌石窟唐代壁畫樂舞造型圖式研究》在交代敦煌石窟產(chǎn)生的地理、歷史環(huán)境的大背景下展開，從造型、音樂、舞蹈等方面對敦煌石窟壁畫進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合分析，充分拓寬了研究視野。

3.女性形象

蘇丹《印度藥叉女像對唐代敦煌石窟女性造像的影響》一文著重從女性形象的視角進(jìn)行分析。文章首先從社會背景、文化背景分析了唐朝出現(xiàn)新女性審美的原因，然后闡述印度藥叉女形象發(fā)展的幾個階段和代表作論述其對敦煌石窟壁畫產(chǎn)生的影響。文章通過對以上內(nèi)容的論證初步推斷出通過佛教的傳播，印度藥叉女的三曲式S形曲線對中國唐代女性形體美產(chǎn)生了巨大的影響。

同樣是從女性形象的研究視角對敦煌壁畫進(jìn)行研究的還有上海大學(xué)阮立的博士學(xué)位論文《唐敦煌壁畫女性形象研究》，文章結(jié)合大量圖像信息及史書研究，對形成敦煌石窟藝術(shù)風(fēng)格的綜合因素進(jìn)行了分析，并從造型、服飾、妝扮、色彩等方面對壁畫中女性形象風(fēng)格特征、表現(xiàn)手法等方面分別展開了詳細(xì)闡述。文中羅列總結(jié)了唐代不同時期各造型分析圖表，使讀者能系統(tǒng)直觀地對各形象的面部、體型等信息一目了然，具有一定創(chuàng)新性。

（四）樂舞與佛教關(guān)聯(lián)類

敦煌莫高窟建造歷時久遠(yuǎn)，集各朝代能人巧匠之工藝，從而呈現(xiàn)出不同時代的風(fēng)格，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。其修鑿的原因是為了供虔誠的佛教徒們頂禮膜拜，是展現(xiàn)佛教文化的產(chǎn)物，而形成敦煌石窟壁畫樂舞的原因之一也是由于印度佛教的傳入，可見樂舞與佛教文化間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

王紫寧的碩士學(xué)位論文《敦煌舞與佛教之關(guān)聯(lián)——論敦煌舞中的佛教色彩》對佛教與敦煌舞之間的聯(lián)系做了較全面系統(tǒng)的梳理、歸納和總結(jié)。文章第一部分闡述了佛教傳入初期，佛教文化的藝術(shù)及美學(xué)特征對敦煌地區(qū)文化的影響，此部分作者還詳細(xì)的將敦煌石窟藝術(shù)分為了“壁畫藝術(shù)”“雕塑藝術(shù)”進(jìn)行分析研究。第二部分主要對壁畫樂舞中天樂舞蹈形象、世俗樂舞形象進(jìn)行了解釋與分析；并將敦煌石窟樂舞舞蹈形象的藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為“融會貫通的敦煌舞蹈”“多道彎的獨(dú)特展現(xiàn)”“對比關(guān)系強(qiáng)烈的和諧美感”三點(diǎn)，最后通過對壁畫中各類形象角色的分析闡明其中蘊(yùn)含的佛教思想。第三部分首先簡明扼要的解釋了“敦煌舞”的由來，后從“形、神、韻、律”四方面闡述其風(fēng)格特征。第四部分主要通過對“敦煌舞”手勢的分析比較，解讀蘊(yùn)含其中的佛教色彩。該文具有較強(qiáng)的脈絡(luò)性，將“敦煌舞”這一新興古典舞蹈流派中所具有的佛教色彩及與佛教之間的聯(lián)系等問題剖析得較為透徹。

王定勇的碩士學(xué)位論文《敦煌佛曲研究》主要對敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的宣揚(yáng)佛教歌辭“敦煌佛曲”從佛曲內(nèi)容、宗派、體制、表演、功能等五方面作了詳細(xì)論述。該文通過大量具體的佛曲歌辭分析，闡述其在特定時空中的生存狀態(tài)，展示了佛曲的歷史原貌，從一個側(cè)面揭示了唐代佛教日趨世俗化的歷史軌跡，說明了音樂文藝在佛教傳播中的作用。

（五）樂舞傳承與發(fā)展類

敦煌石窟壁畫中包羅萬象的樂舞文化是我國樂舞文化史上濃墨重彩的一筆藝術(shù)財(cái)富，在民族文化史上占據(jù)重要地位。樂舞從側(cè)面反映了社會政治經(jīng)濟(jì)狀況、時代審美標(biāo)準(zhǔn)、人民生活娛樂風(fēng)貌、多元文化融合等諸多內(nèi)容，如何使這一綜合性藝術(shù)在當(dāng)代文化語境下得以充分傳承發(fā)展、展現(xiàn)時代文化精神，成為學(xué)界探討的話題。

馬蘭《敦煌樂舞傳承與發(fā)展策略探究》一文針對學(xué)校和政府提出了敦煌樂舞文化傳承與發(fā)展的方法建議。在學(xué)校中傳承與發(fā)展的三點(diǎn)路徑分別為：以媒體技術(shù)為依托大力推廣和弘揚(yáng)敦煌樂舞文化、緊抓校園敦煌藝術(shù)文化活動的開展與交流以及積極舉辦、承辦敦煌樂舞文化藝術(shù)作品展覽，并結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)因素指出政府在樂舞文化傳承與發(fā)展中起著重要作用，針對培養(yǎng)樂舞人才、宣傳樂舞文化、開展樂舞活動、制定保護(hù)政策及發(fā)展樂舞產(chǎn)業(yè)等方面提出了五點(diǎn)建議。該文作者從宏觀角度提出了較為詳盡的針對性建議意見，為今后樂舞文化傳承與發(fā)展提供了方法參考。

任慧婷的《談敦煌樂舞傳播和舞綢伎樂在實(shí)踐中的應(yīng)用》一文對敦煌樂舞的傳播歷程進(jìn)行了簡要概述，歸納概括為經(jīng)歷了漢晉時期、盛唐時期、宋元時期、明清時期、改革開放時期等五次文化傳播。并結(jié)合自身跳舞綢舞蹈的經(jīng)歷體會總結(jié)了舞綢舞蹈中有關(guān)呼吸、技術(shù)技巧訓(xùn)練的方法。

三、1984年至2016年敦煌石窟樂舞研究成果之我見

以上是學(xué)術(shù)界對敦煌石窟樂舞調(diào)查與研究的基本情況，限于筆者學(xué)識，對敦煌石窟樂舞研究的相關(guān)梳理尚還存在諸多不足。綜上所述，涉及音樂、舞蹈、宗教、美術(shù)等諸多學(xué)科，部分學(xué)者從宏觀的視角對敦煌石窟樂舞進(jìn)行整體闡述研究，部分學(xué)者則針對某個方面進(jìn)行細(xì)致的微觀分析研究。那么在今后的研究中應(yīng)從哪些方面著手？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得思考。

（一）1984—2016年敦煌石窟樂舞文獻(xiàn)的特點(diǎn)

筆者通過對1984—2016年關(guān)于敦煌石窟樂舞的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：

1.研究視角的深入及轉(zhuǎn)移

對敦煌石窟樂舞文化的認(rèn)知和研究是一個由淺入深的過程，多年來敦煌樂舞研究由宏觀概貌發(fā)展轉(zhuǎn)移為集中于造型圖示、舞蹈形象、佛教文化等方面，這是學(xué)者們在前人研究打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上對敦煌石窟樂舞文化的進(jìn)一步分析，是不斷深化所取得的最新研究成果。

2.新研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)

新研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)是敦煌石窟樂舞文化研究價值不斷升華的體現(xiàn)。隨著對敦煌石窟樂舞文化研究的深入及“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃熱潮的不斷推進(jìn)，學(xué)界對此越發(fā)關(guān)注和重視，因此也吸引了不同專業(yè)、文化背景的學(xué)者從不同角度對其進(jìn)行研究。同時伴隨著我國新時代賦予絲綢之路的新含義，敦煌石窟樂舞研究的視角也必將會越發(fā)異彩紛呈。

（二）關(guān)于敦煌石窟樂舞文獻(xiàn)研究的思考與展望

總體上看，1984年以來的研究成果，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上取得了一定的進(jìn)步，均在前人成果的基礎(chǔ)上使敦煌樂舞文化研究得到了不斷深入，在逐漸填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的同時也在積極探索新的研究視角。筆者綜合以上研究成果，試對敦煌石窟樂舞文化未來研究方向做積極展望，以供學(xué)者在今后查詢相關(guān)資料、選擇研究方向等方面作參考。

首先，敦煌石窟形成的歷史文化背景等方面成果經(jīng)過多年來的積累已然成熟，很難在此程度上產(chǎn)生新的研究成果，因此此類型研究將會逐步減少，而從近些年的研究成果看來，以類似女性形象、服飾或舞蹈造型等某一個視角切入，進(jìn)而由小及大地闡述樂舞文化深層內(nèi)涵的研究趨勢將日益增強(qiáng)。

其次，石窟文化集建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、宗教等于一身，這個龐大的文化體系內(nèi)部間相互影響、相互作用，在以某一學(xué)科方法為研究主線的基礎(chǔ)上，應(yīng)大膽結(jié)合其他學(xué)科研究方法，積極運(yùn)用跨學(xué)科的研究模式，以更加宏觀的視角看待樂舞文化，發(fā)掘新的突破口。

再者，傳承發(fā)展的過程應(yīng)充分建立在明確的文化特征基礎(chǔ)上，將足以說明敦煌石窟樂舞文化的重要特征作為符號載體進(jìn)行傳承，展現(xiàn)其詩歌吟誦、器樂演奏、舞蹈表演為一體的綜合藝術(shù)魅力，使其既得到本地區(qū)、本民族充分的文化認(rèn)同感，又能適應(yīng)時代發(fā)展的新趨勢。

結(jié) 語

擁有得天獨(dú)厚地理位置的敦煌自古便汲取著多元文化的養(yǎng)分，成為頗具別樣魅力的文化之都，應(yīng)運(yùn)而生的石窟藝術(shù)也被它持續(xù)地滋養(yǎng)著。從以上眾多學(xué)者歷年來對敦煌石窟樂舞文化的研究成果中不難看出，敦煌石窟樂舞圖像這一集繪畫、音樂、舞蹈、造型、宗教于一身的藝術(shù)形式，散發(fā)出的外在視覺美感及內(nèi)在文化內(nèi)涵促使它在博大精深的民族文化中獨(dú)樹一幟且經(jīng)久不衰。在新時代、新號召的指引下，學(xué)界必須以更開闊的視野、更活躍的思維面對樂舞文化，賦予其新的時代精神，使其得以大放異彩。