近年來體育文化建設中賽事問題的警醒與反思

李小龍，李杰凱

1 問題的提出

近年來，隨著社會轉型發(fā)展與深化改革的快速推進，中國體育事業(yè)也迎來了發(fā)展熱潮，社會各界賽事頻繁，大型活動鋪天蓋地，賽文化成為在中華大地上推動社會進步的重要因素之一。賽文化即比賽文化，是人類社會文明進步歷程中積淀的競爭文化現(xiàn)象，也是邁向“健康中國”，與體育文化建設中不可或缺的重要組成部分。賽文化在不同時期的內(nèi)涵有所不同，具有很強的時代性特點。計劃經(jīng)濟時期，國力羸弱，體育作為展示民族自尊心與自豪感，凸顯國家社會主義制度優(yōu)越性的工具而走上歷史舞臺。以為國爭光、為集體爭榮譽為使命的群本位體育工作思想造就了以“代表隊”“選手”為主要特征的賽文化現(xiàn)象，這種舊的賽文化與當時的社會發(fā)展水平相適應，為當時的體育文化建設做出了巨大貢獻，具有寶貴的歷史價值。改革開放后，我國進入新的發(fā)展時期，伴隨經(jīng)濟與社會的發(fā)展，國民思想觀念解放，以市場為依托的新的賽文化逐步興起（見表1），無論是在辦賽理念，賽事經(jīng)費籌集，還是在辦賽與參賽主體方面，均較以往有很大不同。近幾年，賽事蓬勃發(fā)展體現(xiàn)的尤為明顯，從文藝領域的中國好聲音、中國夢想秀、星光大道，到體育領域的馬拉松熱潮、3VS3籃球聯(lián)賽、廣場舞大賽，無不昭示著賽文化正在發(fā)生新的內(nèi)涵轉變。在體育領域，競技體育與大眾健身融合發(fā)展，人人參與，人人都有實現(xiàn)夢想的機會與可能，這種以“體驗運動，感受體育，運動致趣，享受生活”為價值理念的新的賽文化[1]，成為體育生活新方式的重要特征，彰顯了以人為本的社會理念。

表1 新舊賽文化的要素對比

當前，賽文化已融入現(xiàn)代社會的各個領域，比賽因其所具有的影響力大、效益高等特點成為推動各項文化快速發(fā)展的重要手段，但它同時是一把雙刃劍，必須運用得當，否則便容易出現(xiàn)奇詭現(xiàn)象，致使項目文化被弱化，成為項目健康發(fā)展的制約因素。所以，在賽事鋪天蓋地的形勢下，保持清醒頭腦，正確利用、引導和把握賽事文化建設的方向至關重要。鑒于此，本研究采用文獻資料與邏輯分析相結合的方法，對目前賽文化大發(fā)展中的現(xiàn)實問題進行研究與梳理，力圖為我國體育文化建設朝正確方向發(fā)展提供參考。

2 近年來我國賽文化發(fā)展中的現(xiàn)實問題

2.1 賽事濫用的現(xiàn)實

在生產(chǎn)生活各領域中，由于競爭的客觀存在均可以發(fā)生各種形式的賽文化現(xiàn)象，其中又以體育領域最為常見。2014年，國務院46號文件的出臺，國家體育總局放開對商業(yè)及民間賽事的審批，各項賽事如同雨后春筍一般涌出，如全國各地的馬拉松賽事、名目繁多的健身氣功與廣場舞比賽。馬拉松賽事數(shù)據(jù)在近3年急劇攀升（見圖1），另有報道稱，預計2017年度馬拉松賽事數(shù)量將超越600場大關。盡管馬拉松賽事對組織保障等各方面條件要求甚高，卻依然未能抵擋住各地的辦賽熱情。馬拉松賽事的“遍地開花”，使這項莊嚴的奧林匹克運動倏然間便如此火爆、親民與大眾化，這到底是全民健身自然的產(chǎn)物，還是其他因素推動而導致的賽事濫用，可想而知。

圖1 近年來馬拉松賽事數(shù)據(jù)圖

廣場舞與健身氣功的大范圍普及，同樣也出現(xiàn)以比賽推動其發(fā)展，進而呈現(xiàn)濫用的趨勢。2015年健康中國行——廣場舞挑戰(zhàn)賽，比賽超過225場，覆蓋人群超30萬；還有其他諸如“舞動生命”全國中老年廣場舞大賽、舞動中國——全國排舞聯(lián)賽、“功夫瑜伽舞”全國廣場舞大賽等全國性賽事不勝枚舉，各省、市、區(qū)、縣、社區(qū)一級的比賽更是多如牛毛。健身氣功方面，每年的全國健身氣功站點聯(lián)賽帶動了全國300余個地市、2 000余個縣區(qū)的3萬余個站點、逾百萬名健身氣功愛好者參與比賽；第十三屆天津全運會更是首次將群眾健身氣功、廣場舞列入比賽項目。上述比賽數(shù)量之多、覆蓋范圍之廣，一方面顯示出全民健身的推廣成效；另一方面，賽事的濫用使得一些并非依比賽作為推動力的運動項目背離初衷，成為聚斂名利和財富的工具。對于所有的社會文化現(xiàn)象來說，賽事可以作為項目推廣與普及的手段，但它是否是所有文化現(xiàn)象發(fā)展和建設的必然手段，應當引起我們的深思。

2.2 賽事濫用的利弊分析

賽事數(shù)量的急劇增多彰顯體育賽事市場化發(fā)展的大趨勢，為諸多體育項目帶來了充足的資金與活力，使運動項目的影響力日益擴大，在全民健身的潮流驅使下，體育賽事越來越貼近群眾生活，且得到了前所未有的關注程度。體育賽事對于城市的發(fā)展同樣大有裨益，體現(xiàn)在完善城市基礎設施、打造城市形象與品牌、促進城市旅游業(yè)發(fā)展、促進城市其他產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、提升本地居民凝聚力等。體育賽事呈現(xiàn)一片繁榮之象，其所帶來的利好同時是對政府政績的重要支撐，因此，體育賽事搭建了運動項目、城市發(fā)展、民眾、政府之間良性互動的橋梁。

雖然賽事的大量普及帶來了諸多有利的一面，但它的危害同樣發(fā)人深省。引發(fā)舉辦熱潮的馬拉松賽事現(xiàn)已成為時尚、高端、流行的代名詞，花樣繁多的親子跑、彩色跑、熒光夜跑、快樂跑，使馬拉松呈現(xiàn)泛娛樂化，其作為一項極限競技體育運動的色彩正在被淡化，與馬拉松傳遞的體育精神漸行漸遠。國內(nèi)出現(xiàn)被“圈養(yǎng)”的黑人專業(yè)跑者，使馬拉松賽事成為商業(yè)分子逐利賽事獎金的工具；“一場馬拉松癱瘓一座城”場景的不斷出現(xiàn)對城市交通與居民生活造成了諸多煩擾；賽事質量的良莠不齊，更是衍生出了諸多悲慟事件，多名跑者在國內(nèi)馬拉松賽事中猝死，造成無法挽回的損失。無獨有偶，在這種“競爭推動”導向下，健身氣功對于動作評分的追求正在掩蓋其講究“身法與神韻內(nèi)外合一”的本質；廣場舞出現(xiàn)向專業(yè)舞蹈靠攏的趨勢，都在逐漸背離它們作為百姓喜聞樂見的體育項目本質，也背離了其簡單易學、愉悅身心的鍛煉初衷，走向“常人所不能及”的專業(yè)化道路。

2016年，中國共有WTA、ATP大小網(wǎng)球賽事共計70余項，用一位體育業(yè)內(nèi)人士的玩笑話說，經(jīng)濟形式良好的中國已成為國際體育賽事的“金主”。在國際單項組織看來，中國辦賽有點“人傻錢多，速來”的意思[2]。賽事多本無可厚非，但若為錢辦賽，便失去了賽事本身原有的價值，并且這種現(xiàn)象所造成的社會資源極大浪費，與新形勢下國家倡導的勤儉節(jié)約嚴重不符。近年來，中國男籃及各CBA俱樂部熱身賽屢屢被媒體批為“圈錢”工具，原因是熱身賽多且質量差，導致賽場打架、“放水”事件頻出，不但沒有展現(xiàn)出以賽代練的效果，反而造成了極為不良的社會影響，抹黑了競技體育在公眾中的良好形象。李鴻江[3]認為，體育賽事中的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為，體育賽事非但沒有促進人們的身心健康，反而會將主體變成爭名奪利的工具，不正當?shù)母偁?、過度的功利主義，造成了人們對體育認識的偏離，嚴重阻礙體育賽事精神文化的健康發(fā)展。就目前而言，這種賽事濫用引發(fā)的異化現(xiàn)象大有愈演愈烈之勢。體育的本質功能首在強身健體，其衍生功能是改善人性、提高社會適應能力，附加功能為加強經(jīng)濟效益、政治標識等。若舍本求末，皮毛倒置，最終必導致體育的異化，制約項目賽事的健康發(fā)展，甚至危及項目的存亡。

2017年6月，騰訊與凱絡聯(lián)合出品的《解碼青少年的文化內(nèi)核與運動習慣》報告，詳細分析了90后人群的價值觀念，在最顯著的4個文化趨勢中便包含了標新立異、娛樂精神2項。報告指出，當“金牌至上”的傳統(tǒng)觀念被逐漸破除時，體育比賽的嚴肅緊張感也被年輕人破除，專業(yè)運動與大眾走得越來越近。年輕人對體育產(chǎn)業(yè)的消費方式，無論是觀賞、體驗還是互動，都在向泛娛樂化進行轉變[4]。因此，目前青年群體的體育文化價值觀存在偏離趨向，他們多以娛樂的方式去體驗運動，而并非真正從運動中體驗到快樂，實屬嚴重的倒行逆施。

體育賽事在構建一種公共空間的基礎上向其受眾輸出價值觀，并成為其受眾向個體和社會層面表達認同的重要場合[5]，而現(xiàn)階段賽事為了短時成效，不惜以危及項目健康發(fā)展甚至使項目萎縮、消亡的嚴重后果為代價，如此無節(jié)制的辦賽引發(fā)新一代青少年對體育賽事的價值觀轉化，將莊嚴的體育賽事視同為娛樂兒戲。雖然，青年娛樂的精神崛起屬社會進步的表現(xiàn)，但同時應看到20世紀六七十年代美國和日本因社會過度娛樂化而過猶不及的前車之鑒，“業(yè)精于勤而荒于嬉”，游戲娛樂等同于慵懶怠慢，勢必會對體育賽事的正向教育作用置若罔聞，褻瀆神圣的奧林匹克精神。賽事濫用所造成的異化及價值觀扭曲現(xiàn)象，正不斷向公眾蔓延。異化與價值觀扭曲的致因何在？賽事對于項目文化發(fā)展究竟是利多還是弊大，又該如何權衡，需要我們重新進行審視。

3 賽事濫用和異化的原因

3.1 商業(yè)化與功利化的驅動

1984年，洛杉磯奧運會商業(yè)化運作所取得的巨大成功，向世人展示了體育是具有無限潛力的新產(chǎn)業(yè)，商業(yè)化遂成為體育運動的經(jīng)濟發(fā)動機。在我國后奧運時代與老齡化社會到來之際，一些門檻低、參與人數(shù)多、影響力廣泛的群眾健身運動背后同樣蘊藏著巨大商機，而舉辦賽事，是將人口紅利與商業(yè)價值有機結合進而擴大影響力的最佳途徑。特別是46號文件《國務院關于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》的出臺，更是為賽事的商業(yè)化運作注入強心劑。具有廣泛群眾基礎和社會需求的跑步、健身氣功與廣場舞等自然成為商業(yè)化運作的座上賓。不可否認，商業(yè)化的運作方式是推動體育運動發(fā)展的有效杠桿，也是使體育運動適應現(xiàn)代社會的有效手段，但當商業(yè)利益逐漸成為優(yōu)先考慮的因素時，體育原本自在的功能便會退而求其次，逐漸被遮蔽，甚至成為犧牲的對象。如目前親子跑、彩色跑、熒光跑、情侶跑等花樣繁多的迷你馬拉松賽事屢見不鮮，正是主辦方為迎合不同群體需求進而獲取更大的商業(yè)價值應運而生的賽事種類，置馬拉松精神于不顧。健身氣功、廣場舞頻繁舉辦賽事的背后，亦是小到從音響硬件商、服裝廠商，大到保險理財、旅游、保健品公司的鼎力贊助與商業(yè)滲透，比賽所衍生出的利益是優(yōu)先考慮的對象，至于項目是否適合比賽，比賽是否有益于群眾身心，仿佛并未納入重點考慮范圍。與之形成巨大反差的是學校體育項目，有研究顯示，備受青少年喜愛的三大球運動在學校體育中遭遇了80%學生從未參加過比賽的尷尬處境。本該為學生“濫用”的學校體育比賽沒有濫用，而一些不該濫用的運動項目比賽卻在市場化推動下俯拾皆是，其個中原因不言而喻。商業(yè)化是擺在我們面前的潘多拉魔盒，打開會釋放罪惡的欲望，關上似乎又禁錮了希望。

過度的功利性宣傳效應、追求政績工程同樣是導致賽事濫用及異化的罪魁禍首。以馬拉松賽事為例，參賽者線下體驗與觀眾線上瀏覽使舉辦城市獲得了巨大的宣傳效應，舉辦賽事成為宣傳城市的一張強有力名片。一些地方政府主管部門對舉辦賽事似乎異常熱衷，這其中便是看重賽事在推介城市、拉動旅游、提高影響力等方面的高效特點，但同時也存在為出業(yè)績、出形象，非賽事不可的功利心態(tài)。“為辦賽而辦賽”“為形象而辦賽”的心態(tài)不斷膨脹，正以一種非理性的態(tài)勢席卷整個中國，馬拉松賽很快成為了一二線城市的標配，“全民健身、民生幸?！保嗟爻蔀榱艘环N旗號。

上述現(xiàn)象緣何能如此肆無忌憚的蔓延，是否需要及時引導和適當遏制，值得學界共討。但作為體育專業(yè)人士，必須清醒的認識到濫用的背后，潛藏著運動項目本質被“弱化”的危機。倘若類似親子跑、彩色跑等花樣賽事漫無節(jié)制大行其道，我們當撫躬自問:“馬拉松還是馬拉松比賽嗎！”對運動項目自在邏輯認識的缺失，或許是我們不能有效把控項目沿健康正確方向發(fā)展，進而導致濫用、異化與價值觀扭曲的問題根源所在。

3.2 賽事之于不同文化現(xiàn)象的自在邏輯分析

3.2.1 “本體論”與“自在邏輯” 本體論（ontology），是研究存在的本質的哲學問題[6]，是研究世界紛繁復雜現(xiàn)象背后本質問題的哲學理論。李杰凱[7]指出，所謂“自在邏輯”，是指決定事物得以客觀存在并蓬勃發(fā)展的內(nèi)在合理性，包括該事物的構成要素及其與功能的自洽關系，以及事物得以存在和發(fā)展的獨有規(guī)律。不同文化均有其自在的邏輯，自在邏輯代表著文化存在的價值觀與合理性，是所有文化現(xiàn)象的生命原動力。因此，自在邏輯可以簡單理解為事物存在的本體論道理。不同的文化現(xiàn)象，其自在邏輯不盡相同，這也是文化多元性存在的客觀規(guī)律。競技體育文化與歌唱文化，競技體育文化的自在邏輯是比賽，歌唱文化的自在邏輯是表演，CBA籃球聯(lián)賽屬競技體育文化范疇，星光大道比賽屬歌唱文化范疇，CBA與星光大道雖同屬賽事范疇，但本體歸屬范疇及自在邏輯并不相同，因而不可等量齊觀（見圖2）。CBA籃球聯(lián)賽本身是比賽，比賽是競技體育文化的自在邏輯，離開了比賽籃球運動與CBA將無法存活；而星光大道則是利用賽事以擴大歌唱文化發(fā)展與影響力的一種手段，其比賽性質并不是歌唱文化的自在邏輯，離開了星光大道這種比賽，歌唱文化仍然可以生機勃勃。因此，從本體論視角審視賽事屬性，有助于認清事實真相，把握事物的本質與發(fā)展方向，避免項目文化發(fā)生偏離，走向異化。

圖2 本體論視角下不同文化的自在邏輯示意圖

3.2.2 中西方體育文化的自在邏輯分析 對中西方體育文化的本體論自在邏輯進行分析，需從文化的起源、形成過程中所受哲學思想影響以及所倡導的價值觀等方面進行綜合剖析，了解不同的文化語境下對體育現(xiàn)象的本體論認識，從而回答體育運動項目是什么的問題。

體育文化受主流文化影響。向自然宣戰(zhàn)，與自然作斗爭并征服自然的競爭精神深入西方文化骨髓，對西方體育文化的發(fā)展方向產(chǎn)生深遠影響，形成了以古希臘、古羅馬為代表的競技體育文化。古希臘對力的崇拜與對肉體贊美的理解成為西方體育文化競技觀的基礎，認為體育競賽是實現(xiàn)自我價值的重要途徑，在體育競賽中強調(diào)競爭、鼓勵競爭、重視競爭中展現(xiàn)力與美的軀體，表現(xiàn)出高超的能力，求得靈魂與肉體的統(tǒng)一和自我存在價值[8]。在西方社會，競爭精神與競技運動貫穿古今，古羅馬時代的大競技場仍保留至今便是最好的實物證明。

中國體育文化深受儒、道兩家思想影響。在崇尚自然、人與自然和諧相處的道家思想，及強調(diào)尊卑等級“三綱五?！钡娜寮宜枷胗绊懴?，追求的是貴和持中、講究仁義道德的體育精神，競爭意識被封建倫理束縛，崇尚雅戲而貶惡陳力之戲。古代中國將有關修養(yǎng)身心的體育活動奉為雅戲，而激烈的體力或對抗競爭活動則屬陳力之戲。中國人佩劍，以舞劍為趣而擊劍為羞；中國人用拳，有拳術之習而無拳擊之爭?！捌シ蛑聻槿怂积X”“木秀于林風必摧之”等都說明了主流文化對于體育的影響與導向。因此，中國傳統(tǒng)體育項目多以武術、舞蹈、養(yǎng)生、棋類等健身活動為主，排斥激烈的對抗競爭項目；射箭、騎馬、跑跳、游泳、劃船等競技性項目很少比賽，主要以節(jié)慶娛樂活動展示與練習為主；即使在競賽中，首要任務也不是競爭與獲勝，而是在競賽中實現(xiàn)道德的升華，因此中國的體育文化中便出現(xiàn)了“武德”“射禮”“點到為止”“友誼第一，比賽第二”，體育比賽中有了“平分秋色”“友誼賽”“切磋”等術語[9]。

中西文化淵源的不同，導致了中西體育文化自在邏輯的不同歸屬（見圖3）。我國以競賽修禮，強調(diào)等級身份，而西方以競爭崇尚超越，決定了2種體育文化的自在邏輯風格迥異。中國傳統(tǒng)體育文化的自在邏輯是傾向于淡化競爭而強化習演與展示，項目如健身氣功、太極拳、舞龍舞獅、空竹等；西方體育文化的自在邏輯則是強調(diào)競爭的比賽，項目如馬拉松、投擲、足球、籃球等。

圖3 不同文化屬性下運動項目自在邏輯示意圖

從中西文化鮮明的對比中可見，體育文化的評價體系在西方更為客觀明了，而中國則多主觀內(nèi)隱，西方更注重勝負的尺度明晰，中國則強調(diào)自我的內(nèi)在感覺。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，先進的西方文化逐漸為我國所引入、學習，人們在學習的過程中，看到了西方競技文化在科技、藝術等諸多領域高效發(fā)展中的重要作用，進而認為放置于今天經(jīng)濟建設和社會快速發(fā)展的環(huán)境中，這種西方的競賽文化無疑會更有效率，因此紛紛效仿學習。但需要注意的是，學習也需要經(jīng)過理性分析，取其精華去其糟粕以適合自身，否則很容易變成邯鄲學步。

3.3 不同文化現(xiàn)象的自在邏輯分析

自改革開放后，人民群眾對于精神文化生活的需求日漸強烈，各種商業(yè)性質的文藝演出、書畫展覽、雜技表演開始不斷充實大眾的精神文化生活，田徑、球類等運動項目滿足了人們增強體質與娛樂的需要，健身氣功、太極拳、廣場舞的開展豐富了群眾對于健康生活的新需求。在市場經(jīng)濟引領下，這些不同文化領域均呈現(xiàn)出了不同的競賽文化。從本體論的角度來分析這些不同文化現(xiàn)象，文藝領域中的文藝演出、書畫展覽的本質是人們對生活的提煉、升華與表達，馬戲團、雜技的本質是通過展現(xiàn)險、難、奇、謔，表達出人的智慧與勇敢之美，它們的自在邏輯是展演，即通過表演與展出獲得項目自身的發(fā)展動力。群眾休閑健身文化中的健身氣功、太極拳、廣場舞的本質是通過練習達到修身養(yǎng)心之功效，其自在邏輯是身法與神韻的內(nèi)外合一、身心合一，自我實現(xiàn)、自得其樂的練習與展示是項目自身發(fā)展的動力。因此，比賽并不是以上2種文化現(xiàn)象的本質，不是其自在邏輯內(nèi)涵要素?，F(xiàn)實社會為了推動各自文化領域的快速發(fā)展才將比賽作為使用手段，不使用比賽，并不影響2種文化的存在與發(fā)展，麻將等棋牌類項目雖列入國家體育總局體育項目目錄，但不搞比賽并不會影響它們的發(fā)展是同樣的道理。田徑、球類等競技體育文化，受西方競爭文化的影響，各運動項目自創(chuàng)立之初便是為競爭而存在的比賽，因此競爭是西方競技運動項目的本質屬性，競賽是其自在邏輯，是項目賴以生存發(fā)展的動力，離開了比賽，項目將失去社會存在價值與發(fā)展動力，嚴重危及項目的生存。

在現(xiàn)實生活中，我們可以找到一些文化現(xiàn)象自在邏輯的例證，競技體育文化領域普及度較高的項目如籃球、足球，大家來到場地上便會自發(fā)的湊在一起進行或半場或全場的比賽；而在文藝領域，大家聚在一起欣賞才藝表演、書畫展覽明顯多于參加比賽；休閑健身領域，廣場上自得其樂的大爺大媽比比皆是，而非相互爭奇斗艷。因此，競賽并非是所有文化現(xiàn)象的本質屬性，但比賽卻是競技體育文化所必備的自在邏輯內(nèi)涵，這與其他文化現(xiàn)象有著本質的不同。事實上，不同文化現(xiàn)象發(fā)展動力不同的原因與各自的文化起源以及在演化過程中所形成的價值觀密切相關，如東方儒家文化之于傳統(tǒng)體育文化、西方競爭文化之于競技體育文化的影響。

3.4 不同文化項目自在邏輯的本體論拷問

馬拉松是來自于西方競技體育文化中的運動項目，近年來伴隨公眾健康意識的提升，全民健身熱潮的興起，使這項對運動技能要求不高的跑步運動在我國急劇升溫，形式多樣的賽事火遍大江南北。馬拉松賽事的火熱，折射出體育產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，全民健身蔚然成風，展現(xiàn)了公眾參與的全新賽文化風貌。但與此同時，很多馬拉松賽事淪為政績工程、形象工程，資源浪費現(xiàn)象嚴重，賽事過度娛樂化、功利化等異化現(xiàn)象凸顯，使這項浸含西方競爭精神的競技比賽失去了其原本的自在邏輯屬性。從本體論視角出發(fā)，馬拉松比賽的本質屬性是通過競技比賽展現(xiàn)這項運動所特有的超越自我、挑戰(zhàn)極限、永不放棄的馬拉松文化精神、競技體育精神；而中國式的馬拉松大有偏離本體論屬性的傾向，更像是一場湊熱鬧、隨大流、娛樂氛圍濃厚的大眾游行集會，無任何馬拉松文化厚度可言，其作為競技體育比賽向社會傳遞正能量的功能正在消逝，消遣娛樂精神充斥其中，“沒有朋友圈，跑者少一半”的網(wǎng)絡箴言，“中產(chǎn)階級的廣場舞”的新稱號等并不為過。

全民健身熱潮之下，傳統(tǒng)體育文化同樣在備受熱捧中迷失自我。從幾年前“大師”閆芳的太極推手到近期沸沸揚揚的“徐雷之戰(zhàn)”，其背后正揭示了傳統(tǒng)體育被商業(yè)化裹挾，太極拳衍變成為產(chǎn)業(yè)、商品進而身陷囹圄的尷尬處境。健身氣功與廣場舞全國賽事的大肆開展，將原本的群眾健身活動多搖身變?yōu)楦偧急荣悾踔林T多“銀發(fā)舞臺”逐漸成為有專業(yè)基礎的青年人之間的競技臺，賽事成為各方利益集聚的新渠道。傳統(tǒng)體育文化的自在邏輯是通過太極、氣功與舞蹈等形式的演練達到頤養(yǎng)身心、自我實現(xiàn)之目的，是一種悅在其中的練習與展示，本是個體內(nèi)在的修習，不可能存在即時性的孰優(yōu)孰劣，其邏輯更不是比賽，但卻在功利價值觀驅使下迅速成為比賽。凡涉及比賽就會有高低勝負之分，高低通過對動作規(guī)格的評分呈現(xiàn)出來，勝負通過是否戰(zhàn)勝別人體現(xiàn)，這樣的競技化導向使原本具有傳統(tǒng)文化特色“養(yǎng)乎吾身，樂乎吾心”的東方體育轉向追求競爭、戰(zhàn)勝一切的西方競技體育方向發(fā)展，導向重勝負、講規(guī)格、求難美的異徑，這無異于削足適履；同時背離了這些傳統(tǒng)體育項目的本體論價值屬性，喪失了自己的文化品質，與傳統(tǒng)文化的自在邏輯不符，如不加以修正勢必會導致誤入歧途。

從本體論的角度對不同文化項目進行分析，可見比賽既不是所有運動項目的本質屬性，也并非是適用于所有運動項目的推動因素。比賽需要遵循項目本身的自在邏輯來組織進行，絕不可隨意濫用，濫用后果無異于搬起石頭砸自己的腳，使項目文化弱化，導致“逃離”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.5 身體運動文化發(fā)展中的“逃離”與“適應度”

在文化的進化過程中，導致價值體系扭曲的機制被稱為“逃離”。所謂“逃離”（run away）是指文化演進過程中，某種文化在其特有價值觀的作用下形成的某種特征，由有利于該文化的發(fā)展變?yōu)樽璧K其發(fā)展的因素，從維護文化的社會存在因素異化為不利于文化存在的因素，由于這種因素和特征的過度發(fā)展，導致該文化的社會適應度下降，文化的空間萎縮，人口減少，最后導致該文化現(xiàn)象的弱化乃至消亡[10]。當代人所遭受的異化更集中地表現(xiàn)在對資本的瘋狂迷戀與追逐。社會對經(jīng)濟增長的過度追求與個人對物質的追求高度契合，物化的功利主義價值觀深入人心。物化的價值觀與功利的體育觀致使原本獨立于勞動過程之外的體育文化活動越來越走向其反面而呈現(xiàn)異化特征[11-14]。異化必然會導致價值體系的扭曲，本體功能喪失，出現(xiàn)“逃離”甚至危及項目的生存。中國歷史上，女人的裹腳文化與男人的蓄發(fā)留辮便是“逃離”的體現(xiàn)[15]，其原因是在當時的審美價值體系下過度發(fā)展最終導致社會適應度下降，逐漸消失在歷史長河中?，F(xiàn)階段，象棋快棋賽的門庭冷落、日本相撲的后繼乏人，現(xiàn)代五項、摔跤項目屢屢被列入踢出奧運會項目議題等現(xiàn)象，都是價值觀扭曲導致逃離，致使項目萎縮的表現(xiàn)。目前，國內(nèi)馬拉松比賽的功利性價值取向使其由最初的鮮有問津發(fā)展到現(xiàn)在的人海階段，人數(shù)從逐步增多到爆炸式增長正使其由有利于馬拉松文化發(fā)展的因素變?yōu)椴焕隈R拉松文化發(fā)展的因素，將馬拉松競技比賽逐漸演化為大眾娛樂游行集會，成為阻礙馬拉松運動健康推廣與發(fā)展的絆腳石。試想，親子跑等泛娛樂化賽事一旦泛濫，名次之意義何在？置體育競賽激人奮進的精神與求勝爭先的自在邏輯于何處？若為娛樂、功利而參賽辦賽，勢必導致馬拉松特有功能異化，社會適應度下降，人群逐漸離去，出現(xiàn)逃離，比賽恐將會隨之消亡。

賽事是不同文化現(xiàn)象與社會發(fā)生關聯(lián)，作用于社會的媒介，在任何生產(chǎn)、生活領域都是最有效的大型活動，但賽事也正因其高效特點而被利用成為吸金工具，導致“無商不賽”的普遍現(xiàn)象。目前，馬拉松賽事的泛娛樂化、功利化，健身氣功、廣場舞的商業(yè)化、競技化都存在異化與逃離的風險，對體育文化的健康發(fā)展構成嚴重威脅。從文化發(fā)展與傳承的長遠角度來看，必須將功利化、娛樂化、商業(yè)化、競技化等價值追求限定在一定的適當范圍內(nèi)，否則任何要素一旦超限便如同決堤之洪水猛獸，后患無窮。據(jù)此，本研究提出賽文化的“適應度”概念。所謂“適應度”，是指文化系統(tǒng)的價值評價體系與其自在邏輯及社會現(xiàn)實之間的適應程度，對于賽文化來說是指數(shù)量與質量，都必須控制于相互適應并有利于健康發(fā)展的限度范圍之內(nèi)。即使在西方文化屬性下，比賽為所有競技體育項目的自在邏輯，在商業(yè)化的過程中也要把握好“商業(yè)化的度”，不能因過度而侵害項目的自在邏輯；中國傳統(tǒng)文化屬性下的體育項目的自在邏輯是演練、展示而非比賽，比賽可以作為推動項目發(fā)展的手段，但不能將其作為主要甚至是唯一手段，要圍繞著本體論的自在邏輯選擇適當?shù)耐茝V手段，把握好賽事的度，絕不可濫用。

綜上所述，賽事追求商業(yè)價值無可厚非，但不應因此改變體育運動項目的自在邏輯而濫用賽事，以賽事博取功利。而政府作為中堅力量，要保障賽事的健康發(fā)展與展現(xiàn)社會正能量，比賽數(shù)量與參與人數(shù)并非多多益善，應多從本體論的視角透過表象看本質，分析項目背后的自在邏輯，從長遠的角度考量舉辦賽事是否有利于項目文化與社會的健康發(fā)展，理性推動，對不合理的現(xiàn)象及時進行干預，提出要求。在調(diào)動民眾熱情和各界支持促進體育發(fā)展與解決“濫用”的平衡協(xié)調(diào)上，掌握好“適應度”，做到符合項目自在邏輯的同時又發(fā)揮出最大的商業(yè)價值，實現(xiàn)兩者的有機統(tǒng)一。

4 結論與建議

（1）新的賽文化在推動全民參與，體現(xiàn)以人為本良好社會理念的同時，也帶來了賽事濫用的現(xiàn)實與危害，賽事過度娛樂化、功利化，向社會傳遞了不正確的價值取向。（2）過度商業(yè)化、急功近利的宣傳、對政績的追求以及對運動項目本體論自在邏輯認識的缺失是導致賽事濫用及異化的主要原因。（3）比賽并非是所有文化項目的本質屬性與推動因素。發(fā)源于西方的競技運動項目其本質是比賽，而發(fā)源于東方傳統(tǒng)文化的運動項目其本質屬性并非都是比賽，逾情與展示才是其存在的基礎。（4）我國目前正處于深受西方競技文化評價尺度明晰、效率高的影響階段，在學習西方競賽文化的同時，應避免丟失自身傳統(tǒng)文化的特色。體育不僅僅是競技，更是文化和教育，保持文化自信，對于傳承我國優(yōu)秀賽事文化傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。（5）我國的全民健身和體育產(chǎn)業(yè)起步發(fā)展時間不長，“濫用”并未構成主要矛盾，但出于文化發(fā)展的長遠考慮亦應有所警醒。競技體育項目與傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展、市場的推動與政府的有為都應從本體論出發(fā)，緊緊圍繞項目文化的自在邏輯組織進行，把握好“度”，避免異化、逃離的出現(xiàn)，向社會展示正能量，以更加積極、穩(wěn)健的姿態(tài)向“健康中國”邁進。

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