大放異彩的現(xiàn)實主義宏大敘事——評忽培元長篇小說《雪祭》

魏久堯，王建偉

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

《雪祭》的問世，為當(dāng)代中國文藝苑增添了一朵色彩艷麗的奇葩，它是在改革開放的新時期繼浩然《蒼生》之后又一部反映農(nóng)民生活、關(guān)注農(nóng)民命運的現(xiàn)實主義杰作，唯其是現(xiàn)實主義的，它才具有冠以別的什么“主義”或名目的當(dāng)代新文學(xué)難以企及的認(rèn)識價值和美學(xué)價值。本文擬從敘事形式和創(chuàng)作方法等方面具體談一談《雪祭》的獨特價值。

一

《雪祭》的基本敘事形式是指向深層理性和道德的宏大敘事。這正是被后現(xiàn)代主義竭盡全力要去解構(gòu)的對象，也是由于這個緣故，它被當(dāng)代中國文壇的新派人物視為“陳舊”“過時”的東西。在這種情況下，宏大敘事突破重重遮蔽和阻力，擁抱著《雪祭》重現(xiàn)自身，這是值得稱道和慶幸的。

首先，《雪祭》的人物塑造和情節(jié)描寫植根于現(xiàn)實生活的“元經(jīng)驗”，或直接在場的“原經(jīng)驗”。這是后現(xiàn)代主義首先要解構(gòu)的東西。在后現(xiàn)代派看來，文學(xué)根本沒有真實地承載生活的“原始經(jīng)驗”的功能，無力再現(xiàn)直接在場的任何事物，它只能提供一個空無一物的文本，所謂“文本之外，一無所有”，說的就是這個事實。如果說“文本”還能表現(xiàn)出什么經(jīng)驗性內(nèi)容的話，那也不過是讀者隨時、隨地、隨機建構(gòu)起來的偶然性現(xiàn)象而已。即使像自傳體之類的文學(xué)文本，也是這樣:那里根本不存在什么直接在場的生活原型和原始的第一性經(jīng)驗?！堆┘馈穭?chuàng)作經(jīng)驗所揭示出的事實正好與此相反。它帶有很大的自傳性成分，小說中的主要人物和事件都是作者直接經(jīng)驗過的，有的重大事件作者直接在場，參與其中，并充當(dāng)著重要角色。如小說中所描寫的農(nóng)村“社教”，其中的典型人物“留有作者自身”的影子，甚至可看成是作者自己的自畫像。盡管作者強調(diào)指出，反映在作品中的人物不是對生活原型的照搬，不能簡單地對號入座，是經(jīng)過藝術(shù)典型化過程的結(jié)果，對“生活原型”有所加工、改造和提高，但不可否認(rèn)的事實是:作者所親身經(jīng)歷的現(xiàn)實生活，以及由此產(chǎn)生的直接性生活經(jīng)驗和體驗，構(gòu)成了《雪祭》創(chuàng)作的最牢固的第一性原始根基，這個根基保證了《雪祭》的藝術(shù)真實性，并為它由藝術(shù)真實還原到生活真實提供了不可移易的客觀原型。這是宏大敘事不能被輕易地解構(gòu)的強大生命之所在。

其次，《雪祭》以清晰的理性洞達(dá)生活的深層本質(zhì)，通過現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一集中顯現(xiàn)生活的整體性。這也是后現(xiàn)代主義極力否定、反對的東西。他們以為生活本來就是由一堆沒有內(nèi)在聯(lián)系的碎片胡亂拼湊起來的雜拌，根本沒有什么完整性、整一性和本質(zhì)規(guī)律。文學(xué)文本要揭示什么本質(zhì)規(guī)律或整體性，是緣木求魚?！堆┘馈匪@現(xiàn)出來的事實果真如此嗎?完全相反。曾經(jīng)發(fā)生于1991年的全國農(nóng)村社會主義思想教育活動，已被定格在改革開放的光輝歷史中。實事求是地講，由于當(dāng)時大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者們對這一全國性的政治活動缺乏正確的認(rèn)識和充分的思想準(zhǔn)備，這場“社教”在絕大多數(shù)地區(qū)只做了做樣子，走了個過場，收效甚微，事實上是半途而廢，虛張聲勢，它像歷史長河中驟然激起的一個小泡沫，稍縱即逝，很快就被人們遺忘了。作者截取了這一政治事件的一個片斷集中反映在《雪祭》中:古關(guān)縣的“社教”在縣委書記丁堅的直接參與和領(lǐng)導(dǎo)下，轟轟烈烈、扎扎實實、有聲有色地進(jìn)行著，并取得了較為顯著的成效。以陳武才為首的一批腐敗分子受到了嚴(yán)厲的懲處和打擊，渙散的農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)班子得到了有效的整頓，混亂的財務(wù)得到清理，農(nóng)村群眾的思想覺悟普遍地有所提高，一批立場堅定、黨性原則強、思想敏銳、有能力、有魄力的先進(jìn)人物脫穎而出，等等。這種情況在當(dāng)時全國的整個“社教”活動中實屬特例，具有特殊性和偶然性，正因為如此，像丁堅這樣的人物——他的思想、行為和認(rèn)真勁——在當(dāng)時確實顯得有點不合“時宜”?！堆┘馈返拿钐幘驮谟?它以偶然顯必然，以現(xiàn)象見本質(zhì)。作者以他敏銳的辯證歷史唯物主義眼光正確地區(qū)分生活的本質(zhì)、主流與現(xiàn)象，歷史的前進(jìn)與倒退，善于從生活的支流和偶然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)和必然性規(guī)律，并通過藝術(shù)的典型化過程，使偶然與必然，本質(zhì)與現(xiàn)象渾然一體，完美地統(tǒng)一起來。它具體地表現(xiàn)在主人公丁堅的悲劇性命運和結(jié)局中，正是這一典型人物的悲劇命運，揭示著那本來具有重大歷史意義的“社教”運動暫遭挫折和失敗的必然性，揭示著“歷史的必然要求與這個要求客觀上不可能實現(xiàn)”之間的矛盾和規(guī)律性，同時也預(yù)示著社會主義的先進(jìn)理想最終必然勝利的歷史趨勢。這一點作者清晰地意識到了，并自覺地通過《雪祭》的故事情節(jié)和典型人物性格發(fā)展的客觀邏輯生動具體地表現(xiàn)出來。作者自認(rèn)為“其悲劇色彩的存在是一種歷史的必然，同時其眾多人物身上的英雄主義的本質(zhì)，也是無法回避的客觀存在?！敝魅斯詨阎疚闯晟硐人?，“這不僅僅是他寧折不彎的個性塑造的需要，更是在那么一種典型的環(huán)境之下，典型性格發(fā)展的必然邏輯。主人公丁堅的身上，具有著深深的時代的烙印，也從一定意義上預(yù)示著未來社會發(fā)展的光明的趨勢?！保?］4

由于作者巧妙地將生活的偶然現(xiàn)象和“片斷”嵌入歷史必然性的鏈條中，這就使生活的局部現(xiàn)象在本質(zhì)的層面上揭示著現(xiàn)實的一般性、整體性和必然性，一顆微粒映現(xiàn)一個世界。發(fā)生在古關(guān)縣的那場短暫的“社教”，在改革的歷史大潮中充其量只不過是一朵小小的浪花而已，在中國共產(chǎn)黨的歷史軌跡中更是一個小小的腳印而已。當(dāng)它被藝術(shù)地再現(xiàn)出來的時候，它卻成了改革歷史的載體，成了中國革命歷史的載體。透過這個“載體”，人民再度看到了歷史中仍然活著的東西，它不再藏頭縮尾，它作為一個活物首尾俱全地顯露出來。

第三，《雪祭》的宏大敘事特征還集中體現(xiàn)在人物性格的豐富性和統(tǒng)一性上，體現(xiàn)在作者的創(chuàng)作主體性上。所有這些后現(xiàn)代主義一概予以否定和拒絕，他們公開宣布:“作者死了!”，鼓吹無主體創(chuàng)作?！堆┘馈返淖髡摺安缓蠒r宜”地反其道而行之，在人物性格的刻畫和塑造上，力求性格的豐富和飽滿，并在人物性格的矛盾性和多重性中表現(xiàn)其內(nèi)在的統(tǒng)一性。作者筆下的許多人物(包括反面人物)具有性格的多面性，如李鐵牛、郭福財、姚明理。李鐵牛本質(zhì)上是一個有理想、有道德、有責(zé)任心的英雄鐵漢，其好漢氣質(zhì)中又混合著某種義氣和豪俠，但他和普通人一樣也有著個人的私欲和情感，特別是在個人愛情和婚姻的問題上，他也有出軌的不道德的非分之想，于是在情感的天平上總是不斷地向他一直暗戀著的馮曉霞傾斜。但是這個人物還是通過道德的內(nèi)在力量“克己復(fù)禮”，實現(xiàn)了心理的內(nèi)在平衡，使性格中諸多矛盾的方面統(tǒng)一于道德，表現(xiàn)出道德的崇高和偉大。《雪祭》所塑造的這些性格豐富的典型人物，不單是對現(xiàn)實中各色人物的單純模仿和再現(xiàn)，還有作者自己對人物的真實感情和正確的道德判斷和美學(xué)評價，每個人物都寄托著作者分明的愛憎之情，善惡之心，美丑之意。由此而顯現(xiàn)出作者獨特的精神世界和理想境界，這正是作者的創(chuàng)作主體性之所在。

二

《雪祭》的靈魂和精髓是被當(dāng)前文藝界的新派人物視為“陳舊”、“過時”的現(xiàn)實主義基本原則。作者無論是在過去，還是在現(xiàn)在一直“不合時宜”地執(zhí)著地在自己的創(chuàng)作實踐中自覺堅持運用現(xiàn)實主義方法，他一再聲明，他所注重的是生動具體的創(chuàng)作實踐，如果一定要將他的文學(xué)創(chuàng)作歸于某種方法論范疇的話，那就是現(xiàn)實主義。典型人物與典型環(huán)境相統(tǒng)一，真實性與傾向性相統(tǒng)一，細(xì)節(jié)描寫的真實性等，這些現(xiàn)實主義基本原則在《雪祭》的創(chuàng)作中被運用得卓有成效。

《雪祭》成功地塑造了典型環(huán)境中的典型人物，并使二者高度完美地統(tǒng)一起來。這是它的一大藝術(shù)成就，可圈可點，值得肯定?？墒牵蠹沂熘?，為恩格斯所確立的這一現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，早在上世紀(jì)八十年代就被我國評論界的精英們沒來由地否定、唾棄了。有人公開宣布:“這是必須破除的一個僵化公式!”今天重提這個被“破除”的原則，舊調(diào)重彈，但頗有新意。此新意是由《雪祭》的藝術(shù)成就顯現(xiàn)出來的，它表明現(xiàn)實主義的重要原則在今天仍然具有強大而旺盛的生命力。

恩格斯在評論哈克奈斯《城市姑娘》時指出，在人物塑造方面《城市姑娘》尚未充分地達(dá)到現(xiàn)實主義的最高要求和標(biāo)準(zhǔn)，主要原因是她的人物僅僅與反映在作品中的局部環(huán)境相統(tǒng)一，但與其后的一般社會背景或大環(huán)境相脫節(jié)，因而不能正確揭示社會歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律或一定社會時代的全貌和真相。按照他的本意，成功地塑造典型環(huán)境中的典型人物，必須做到兩個統(tǒng)一:一為典型人物與反映在作品中的具體環(huán)境相統(tǒng)一，一為人物的具體環(huán)境與當(dāng)時的客觀社會背景在普遍性和必然性上相統(tǒng)一?！堆┘馈吩谌宋锏乃茉焐献畲蟮某晒χ幘驮谟?作者精心塑造的典型人物實現(xiàn)了恩格斯所要求的“兩個統(tǒng)一”。丁堅是作者所塑造的典型環(huán)境中的典型人物，作者自認(rèn)為寄托著他自己的社會理想與政治抱負(fù)的丁堅，有幾分“唐·吉訶德”的氣度，他的所作所為，在一些人的眼中“很不合時宜”，但他決不是一個天外來客，一個離群索居的異類、怪物。若將他置于他的具體環(huán)境中來考察，他的性格具有代表性，他是一個具有堅定的共產(chǎn)主義理想和信念的真正的共產(chǎn)黨員的典型，這典型性就出自那“環(huán)繞著他，并促使他行動起來的具體的環(huán)境”。首先，他是在紅色的革命背景中長大的，在他周圍有一大批革命將軍和干部直接或間接地影響著他，“他的家鄉(xiāng)陜北的清水縣，是個產(chǎn)生過三十多位革命將軍和二十多位人民共和國省、部級干部的地方?！保?］5其次，在他工作、生活、戰(zhàn)斗過的地方——古關(guān)縣，從上到下有一批立場堅定，志趣和理想相近的先進(jìn)人物，支持、鼓勵著他不斷前進(jìn)。李鐵牛、馮曉霞、王曉峰這些有社會主義理想的進(jìn)步青年，王秀花、王明德、李峻山這些樸實的老模范，諸葛謹(jǐn)、胡志謙、劉國泰、朱振斌這些有黨性原則的革命干部，像眾星拱月一樣，環(huán)繞在丁堅的周圍。他的思想、情感與他們息息相通，心心相印。這是一個英雄的群體，丁堅是這一群體的代表和典型，人們很難將丁堅與這一群體機械地割裂開來，孤立地解讀丁堅的性格。他的性格只有放在他與這一群體的血肉聯(lián)系中才能得到合情合理的解釋。這樣就使典型人物與其具體環(huán)境水乳交融地合為一體，形成活的統(tǒng)一體。

作者并沒有到此止步，他在充分描寫典型人物與其有限環(huán)境相統(tǒng)一的同時，將人物的有限環(huán)境還原于更加廣闊的時代背景和社會矛盾中，進(jìn)一步揭示典型人物的動機、愿望和理想的歷史必然性根據(jù)，力求最大限度地展露人物性格的歷史深度和廣度，從而使典型人物與一定的客觀環(huán)境的內(nèi)在本質(zhì)相一致。《雪祭》的典型人物塑造在這一方面做得很充分，非常成功。

作者在描寫人物的典型環(huán)境時直面現(xiàn)實中真實存在的矛盾，并將它集中地反映在藝術(shù)作品中，使其更尖銳，更突出，更清晰，更具有典型性。我們看到:環(huán)繞著典型人物丁堅的具體環(huán)境是由兩種對立的社會勢力或社會階層構(gòu)成的，緊密地團(tuán)結(jié)在丁堅周圍的一群先進(jìn)分子，他們有著共同的理想和愿望，共同的政治信念和前進(jìn)方向，他們都堅定地信仰共產(chǎn)主義，堅定地走社會主義道路，真心地?fù)碜o(hù)黨的改革開放政策;集結(jié)在陳武才麾下的則是一群私欲無限膨脹、利欲熏心、貪得無厭、拱社會主義墻角的新老腐敗分子:他們有的是混入黨內(nèi)的投機分子，像公安局長張根旺，“他雖然是入黨十多年的”老共產(chǎn)黨員，“但他并不信仰馬列主義，”“如果在舊社會，他很可能會加入國民黨。即使參加革命，也可能會是一個叛徒?！保?］211有的是一直表現(xiàn)不良的地、富后代，或?qū)医滩桓牡那翱品缸锓肿?，如郭樹茂和韓萬勝，他們在骨子里仇恨共產(chǎn)黨，反對真正的社會主義。陳武才叔、侄則公開頂著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部的頭銜充當(dāng)他們的保護(hù)傘，這些被保護(hù)的不法分子們，視他們?nèi)缭偕改?。這些地位不同、面目各異的人們能攏在一起，是因為他們有著共同的利益，共同的心理。他們都是為一己私利一起沖向同一個大戶——社會主義集體經(jīng)濟(jì)和公共財物——這一豐厚糧倉來偷竊的，卑鄙的私欲和私利使他們暫時互相勾結(jié)，互相利用，抱作一團(tuán)，陳武才所奉行的“人不為己，天誅地滅”的人生哲學(xué)也就是他們共同的人生哲學(xué)。這兩群人由于立場、利益不同，思想、動機、目的和愿望截然相反或相對，在同一個天地里生存，彼此發(fā)生矛盾、斗爭、沖突也就勢所難免，并且合情合理。這一斗爭的展開路線構(gòu)成了《雪祭》的情節(jié)主線，也是決定、影響著典型人物性格發(fā)展和命運結(jié)局的客觀邏輯，丁堅性格的典型性就在于:他的性格發(fā)展的軌跡和生活的客觀邏輯，即社會矛盾發(fā)展的必然性軌跡穩(wěn)密地合若符節(jié)，高度統(tǒng)一。

這里既有高度的藝術(shù)真實，又有高度的歷史真實。由兩個對立的社會群體的各個成員之間的恩怨情仇點綴起來的生活的藝術(shù)畫面——作為典型人物的背景畫，既襯托出丁堅的鮮明個性，又折射出那個特定時代——偉大的改革開放新時代的全景狀況和整體面貌。在整個改革開放的歷史舞臺上，粉墨登場表演的主要是兩種社會勢力或倫理力量:一種社會勢力順應(yīng)著中國歷史向前發(fā)展的進(jìn)步趨勢和傾向，堅持社會主義的正確方向，力圖將中國社會引向光明的未來;另一種社會勢力則逆歷史潮流而動，妄想將前進(jìn)的中國拉向倒退，退回到黑暗的舊中國。這兩種社會勢力的斗爭、沖突一直伴隨著新中國的成長歷史，過去有，現(xiàn)在有，將來還會繼續(xù)存在下去，二者的斗爭與統(tǒng)一，構(gòu)成了改革開放社會政治的基本格局和態(tài)勢，這是誰也不可否認(rèn)的歷史真相與全貌。我們透過《雪祭》所描寫的典型環(huán)境，再次看到了這一歷史真相和全貌，作品以精湛的藝術(shù)的集約化整體再現(xiàn)了社會歷史的粗放整體。

這僅僅是藝術(shù)的具體環(huán)境與一定的客觀社會背景相統(tǒng)一的一個方面，另一方面，塑造典型環(huán)境中的典型人物，還必須進(jìn)一步做到:通過典型人物的性格發(fā)展邏輯和命運演歷過程揭示隱伏于其后的社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然性趨勢或傾向，如此才能使典型人物及其具體環(huán)境與一定的時代背景形成內(nèi)在的本質(zhì)的統(tǒng)一。這就要求藝術(shù)家準(zhǔn)確地評價生活的善與惡，判斷歷史的真與偽，分清相互斗爭著的兩種社會勢力的革命與反動，進(jìn)步與保守，先進(jìn)與落后。在這一方面，作家做得很出色，他以辯證歷史唯物主義的銳利眼光，敏銳地覺察到在改革開放的歷史大潮中涌動著兩股方向相反的潮流:一股推動著歷史車輪向前滾動，一股逆向頂住歷史的車輪向后轉(zhuǎn)。以丁堅為代表的那群先進(jìn)分子，他們的心臟和脈搏隨著前一種進(jìn)步的潮流跳動，以陳武才為首的一幫腐敗墮落分子則漂浮在后一股潮流上手舞足蹈。作者對此保持著清醒、正確的歷史判斷、道德評判和美學(xué)評價，愛憎分明地肯定了前者，并將自己的全部情感、愿望和美好的理想寄托于那一群英雄人物，同時嚴(yán)厲峻切地批判、否定了后者，畢露無余地暴露了陳武才之流的反動性、落后性、歷史的空虛性。在他看來，將陳武才之流涌立起來，并將他們卷在浪口上旋轉(zhuǎn)升騰的狂潮，原本就是一股逆流，盡管它水花四起，泛濫一時，在歷史的長河中充其量不過是水流短暫倒轉(zhuǎn)時旋起的一個水窩或水泡而已，浮于其上的雜物不管顯得怎樣活泛，畢竟是暫時泛起的沉渣，終究將沉淀為歷史的渣滓。猖狂一時的陳武才、陳大勇、韓萬勝，他們的悲慘下場表明他們已被歷史淘汰了，沉積為渣滓。所以這一群人的丑惡表演及其結(jié)局，與歷史的本質(zhì)沾不上邊，充其量是歷史的偶然現(xiàn)象，甚至是虛幻不實的假象。作者以其正確的歷史判斷和道德裁判將改革歷史潮流中的腐朽反動社會勢力定格在歷史的現(xiàn)象或假象上，使其與歷史的深層本質(zhì)相隔天壤。

也是憑借同一個正確的歷史判斷和道德裁判，作者將歷史的必然性規(guī)律與進(jìn)步傾向與丁堅等人的性格和命運緊密地聯(lián)系在一起，在他看來，他們不是浮在歷史潮流之上的漂流物，而是歷史的中流砥柱。他們是歷史的真正創(chuàng)造者，是他們的創(chuàng)造性力量合成了歷史前進(jìn)的推動力，他們的命運演歷進(jìn)程與社會歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律原本就是統(tǒng)一的?！堆┘馈吠ㄟ^典型人物性格的卓越刻畫和描寫，具體地揭示出這一隱伏在歷史現(xiàn)象背后的深湛的統(tǒng)一性。

這并不意味這人物成了某種社會歷史規(guī)律的載體，歷史哲學(xué)的符號，或“時代精神的傳聲筒”?！堆┘馈返闹饕宋锒允且粋€共性與個性相統(tǒng)一的藝術(shù)典型，他首先是“一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！保?］作者刻畫丁堅的性格時，正面直接描寫的是他的愿望、動機的個性特征，而將一定的歷史潮流置于其后，透過它對人物的個人心理的影響和作用間接地去描寫、表現(xiàn)，從而使人物的個性從其共性中凸顯出來。以下的心理描寫是最典型的一例:

他很惋惜自己沒有趕上那個翻天覆地的偉大變革時代，為此甚至痛苦地偷偷地流過眼淚……眼下，當(dāng)他肩負(fù)起一個縣的領(lǐng)導(dǎo)工作，他感到了自己正被一股時代的洪流，推動著投入了一個遠(yuǎn)比“鬧紅”還要波瀾壯闊的偉大變革。［1］5

在這里，丁堅完全自覺地意識到他身后涌動的“時代的洪流”。他的投入和順應(yīng)是心甘情愿的自覺選擇，正是這種選擇顯現(xiàn)出他的主體性自由和獨立的個性。

三

在中國當(dāng)代文壇上，現(xiàn)實主義長期遭遇懷疑和否定，一些新派人物以所謂“過時”、“陳舊”等理由取消現(xiàn)實主義存在的合法性和合理性?，F(xiàn)實主義要繼續(xù)存在，就必須改頭換面，脫胎換骨，于是我們看到一大堆附加限制性定語的新現(xiàn)實主義，如“狂想現(xiàn)實主義”、“荒誕現(xiàn)實主義”、“魔幻現(xiàn)實主義”等等，其實這些新東西與真正的現(xiàn)實主義格格不入，是西方后現(xiàn)代主義的低級的仿效或復(fù)制品，他們的本意是要徹底解構(gòu)現(xiàn)實主義，為后現(xiàn)代主義合理、合法地主宰當(dāng)代中國文壇鳴鑼開道?！堆┘馈芬蚱渫怀鲺r明的現(xiàn)實主義特征擠進(jìn)當(dāng)代文壇，它被非議、排斥，遭擠壓和冷遇也就勢所難免。但正是這種被擠壓的狀態(tài)，顯示出《雪祭》獨特的審美價值和意義，它以自身獨有的絢麗色彩綻放于當(dāng)代中國文苑，一枝獨秀、大放異彩。因為擠壓它的生存空間的新東西，未必就新，自以為占盡春色的古怪、朦朧的后現(xiàn)代性作品未必真正鮮艷美麗。以曾經(jīng)引起一片喧嘩的《受活》為例，據(jù)說這是當(dāng)代中國“狂想現(xiàn)實主義的代表作”，是一個“反烏托邦的烏托邦敘事”，一個“中國版的失樂園與復(fù)樂園故事”。這個故事既沒有歷史的真實，也沒有什么藝術(shù)的真實，充滿了荒誕:人物荒誕，情節(jié)荒誕。小說中的主人公茅枝十幾歲時曾參加過新四軍，被一個排長強奸了，破了身子，她脫離了這支革命的隊伍，結(jié)束了自己光輝的革命生涯。在成立人民公社時，入社的是她，帶頭退社的也是她，她的種種出人意料的行為到底有什么動機，誰也說不清、道不明，連茅枝自己也弄不清自己為什么要這樣做，留下許多“敘述黑洞”。這里還有許多異想天開的荒誕情節(jié)，在這個“中國版的故事”中竟然有搶購列寧遺體的荒唐事發(fā)生。說白了，《受活》沒有絲毫現(xiàn)實主義的成分，它是現(xiàn)實主義的對立物，它是對現(xiàn)實主義敘事方式和基本創(chuàng)作原則的解構(gòu)，它排斥文學(xué)反映生活本質(zhì)的客觀真實性，解除作家的創(chuàng)作主體性，剝奪作家正確判斷、評價現(xiàn)實和歷史的權(quán)力和責(zé)任，割裂典型人物與典型環(huán)境的具體的歷史的統(tǒng)一，使人物游離具體環(huán)境和一定的時代背景隨意飄蕩搖擺。小說中似乎描寫了幾個時代界限明確的真實地發(fā)生過的事件，如“紅四”、“合作社”、“購列款”，但這絕不是什么典型環(huán)境描寫，因為:“將“紅四”改為“義和團(tuán)”，將“合作社”所對應(yīng)的大躍進(jìn)時期換為辛亥革命，將“購列款”變?yōu)椤百徺I慈禧墓”，結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，故事依舊完整，意義也不遜色，只要在“絮言”里交代清楚即可?！保?］

之所以如此，是因為作者故意割裂局部有限環(huán)境與一定時代背景的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，或者根本就看不到這種聯(lián)系，于是使作品中所描寫的重要事件成為敘事形式的機械性構(gòu)件，脫離生活整體聯(lián)系的零散“碎片”，這些碎片可供作者隨意擺布、置放，作者可以天馬行空，想怎么擺布就怎么擺布。在《受活》中，情節(jié)如此，人物亦如此，都是作者手中的玩物，作者在擺弄這些玩物的時候，既不受生活邏輯和人物性格邏輯的牽制，更不受歷史真實性和客觀規(guī)律性的束縛，可以不著邊際地狂想、夢想，想什么就說什么，就讓人物說我想說的，行我想說的，表現(xiàn)我想說的。這樣的小說除了是瘋話、夢話、囈語、譫語之外，還有什么真實性和認(rèn)識價值可言呢?我們也承認(rèn)作家有自由表現(xiàn)主觀精神世界的權(quán)力，但那起碼應(yīng)有深刻的真實的人性，但這種胡亂說出的狂語，又有幾分人性的真實呢?

這種近似瘋話的荒誕文學(xué)之所以時髦，是因為有那么一批時髦讀者愛聽迷迷瞪瞪、朦朦朧朧的瘋話和夢話。凡是存在的就是合理的，就讓它存在去吧!我們并不取消后現(xiàn)代主義文學(xué)在中國當(dāng)代文壇生存的權(quán)利。

問題是后現(xiàn)代主義文學(xué)有什么資格要擠兌、擠壓現(xiàn)實主義的生存空間呢?它的認(rèn)識價值和審美價值果真高于現(xiàn)實主義作品嗎?在上述的比較和鑒別中，所謂的狂想現(xiàn)實主義明明白白地大大遜色于現(xiàn)實主義。新派評論家又有什么理由要堅定、決絕地否定現(xiàn)實主義呢?狂想現(xiàn)實主義之類的后現(xiàn)代性文學(xué)到底新在哪里?現(xiàn)實主義到底舊在哪里?更為令人不解的是:復(fù)古的偽古典主義重返中國當(dāng)代舞臺，封建帝王劇、宮廷戲泛濫成災(zāi)，早已成為枯朽白骨的帝王將相粉末登臺，成為新時代光彩熠熠的崇高、偉大的英雄。對于這種文藝復(fù)古現(xiàn)象，評論界的新派人物倒不怎么反對，很少有人說它“陳舊”、“過時”，并任其自由存在，難道現(xiàn)實主義比偽古典主義還陳舊嗎?

正確的結(jié)論是:現(xiàn)實主義并不過時，并不陳舊，它所具有的高度統(tǒng)一的歷史真實與藝術(shù)真實，是它常新的內(nèi)在根據(jù)，如果說真實性是藝術(shù)的永恒生命和靈魂的話，那么現(xiàn)實主義的真實性原則也是永恒的?！堆┘馈芬蚱洮F(xiàn)實主義的突出成就，理應(yīng)在當(dāng)代中國文學(xué)史上占有一席之地，它的認(rèn)識價值和美學(xué)價值將隨著現(xiàn)實主義的永恒存在而存在。

［1］忽培元.雪祭［M］.北京:作家出版社，2007.

［2］馬克思主義文藝論著選讀［M］.北京:高等教育出版社，1994:124.

［3］李丹夢.評《從突圍到淪陷:“獨語”的敘述》［J］.文學(xué)評論，2004(5).