從磁州窯瓷枕看宋代民俗文化

余可欣

摘要：瓷枕雖小，卻濃縮了歷史與社會。通過瓷枕我們不僅能了解一個時代的制瓷，而且更多地了解了當(dāng)時社會的民風(fēng)民俗，感悟到古人的思想、情感、希望與追求。

關(guān)鍵詞：宋朝 磁州窯 瓷枕 吉祥紋樣 民俗

宋朝是我國瓷器生產(chǎn)的巔峰時期，有官、哥、汝、鈞、定五大官窯并存，生產(chǎn)的產(chǎn)品各有特色，流傳千古。而磁州窯是我國北方古代著名的一個民間瓷窯，生產(chǎn)的瓷器大多面向的是貧民百姓，在這樣一個大環(huán)境下的陶瓷國度里，僅存在于尋常人家的磁州民窯，仿佛是一股清流。從磁州窯里我們可以接觸到當(dāng)時人們真真切切的生活，他們需要什么，他們喜歡什么，他們的本色和他們的平凡。而提到磁州窯，就不得不說到磁州窯燒造的瓷枕了，我國古代燒造瓷枕的窯場雖多，但磁州窯燒造的數(shù)量和技術(shù)都是其他窯場所望塵莫及的。

瓷枕的制作始于隋代，盛行于宋元時期，明清以后漸漸退出了歷史舞臺。瓷枕作為中國古代瓷器中用途較為特殊而又非常普遍的一種器物，在民間流傳極為廣泛，我國南北方諸多窯系都有燒制，其中以磁州窯系的瓷枕尤負(fù)盛名。磁州窯瓷枕工藝發(fā)展具有深厚的文化基礎(chǔ)，具有實用的民俗特征。不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，還滿足了人們的精神需求，表達(dá)了人們追求自由，追求幸福的寄托，這正是磁州窯源遠(yuǎn)流長的平民本色基調(diào)。

磁州窯瓷枕外觀不僅僅是單純的美，枕上豐富多彩的裝飾圖案與民俗生活緊密相連。但民俗并不等于民間藝術(shù)，民俗因素在磁州窯民間裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在使生活充滿祥瑞感覺的意識上。在民俗觀念的引導(dǎo)下，尤其是由此而產(chǎn)生的精神力量的作用下，人們對裝飾內(nèi)容、造型、圖式進行表現(xiàn)時，會以豐富的想象力、巧妙的搭配來體現(xiàn)祥瑞意識。在磁州窯瓷枕林林總總的圖案題材中，給人們印象最深的是“圖必有意，意必吉祥”，反映出人民群眾對幸福生活的憧憬和追求。各種珍禽瑞獸，獅子、龍、鳳、鹿，各種花卉，牡丹、蓮花、歲寒三友（松、竹、梅），各式纏枝花圖案等等，作為民間的集體創(chuàng)作不斷豐富和發(fā)展，都在瓷枕上面得到了生動的體現(xiàn)。種種裝飾題材反映了古代人民祈望著美好的生活，諸如“納福吉祥”、“龍鳳吉祥”，還有表示愛情的“蓮理枝”、“同心結(jié)”等，表示富裕的，如“年年有余”、“金玉滿堂”等，這些具有民間生活習(xí)俗的象征性裝飾則是民俗思想的直接反映。透過瓷枕各具特色的表現(xiàn)形式，不難看出宋代時期人們的審美觀念、思想意識及市井風(fēng)情，可以說磁州窯瓷枕的歷史也是一部濃縮的宋代北方社會史，尤其是北方民間風(fēng)俗史。

當(dāng)我們談到磁州窯瓷枕時，有一種紋飾是讓我們無法忽視其存在的，那就是磁州窯嬰戲紋瓷枕。能夠散發(fā)出如此強烈市井氣息的嬰戲圖，只有磁州窯瓷枕中可得一見。嬰戲畫自身具有的吉祥民俗寓意。據(jù)孟元老《東京夢年錄》、吳百牧《夢梁錄》記載：沐京、臨安風(fēng)俗，每年七夕，家家之購買泥嬰“摩日侯羅”，用以乞巧，“磨喝樂”本佛經(jīng)中“摩喉羅”，是一雕塑的小人偶，取喻吉祥宜男，嬰戲圖滿足了人們求子、多子的精神需求，理所當(dāng)然地成為了理想的吉祥附加品。仔細(xì)觀察磁州窯瓷枕中的嬰戲紋，我們會發(fā)現(xiàn)嬰戲圖中的兒童，全部為男童的形象，畫工的心底所想似乎是不言而寓了，這也能夠說明嬰戲紋多出現(xiàn)在瓷枕上的原因了，古人們似乎很相信在睡覺時能和這一類內(nèi)容的物品在一起可以得到生出男童的心理暗示，從而實現(xiàn)自己的愿望。作為世俗文化的代表之一，嬰戲紋飾以其描寫?yīng)毺氐氖芯幕嵌?，無時不體現(xiàn)著其時代特征。

磁州窯匠師習(xí)慣使用的另一種傳統(tǒng)題材，就是根據(jù)群眾習(xí)慣看故事的心理，把歷史故事上流傳的動人事跡繪畫在瓷枕上，去影響人、教育人，起到潛移默化的作用。瓷枕上的民間故事主要分為兩個比較大的類別：一種是民間傳說或歷史典故，如“趙卞入蜀圖”，所畫內(nèi)容為趙卞帶一童子與一鶴入蜀的過程，出自《宋史？趙卞傳》，表現(xiàn)了民間對于清廉正直的趙卞的尊重。又如`，“僧稠降虎”長方枕所畫的是“策杖漳澆”的北齊高僧稠禪師以禪杖解開相斗的二虎，并向他們講授佛經(jīng)的故事。此外還有“云鶴游天”、“八仙慶壽”、“伎樂飛天”、“唐僧取經(jīng)”、“牛郎織女”等膾炙人口的神話傳說、歷史故事。第二種就是偏向于警示歌頌的內(nèi)容，中華民族歷來有尊老敬老的傳統(tǒng)美德，《二十四孝圖》是封建社會教育子女孝敬長輩的典范事例，并成為封建禮教的范本。磁州窯作為民窯在傳播民間文化上有著義不容辭的責(zé)任，而且孝道是農(nóng)村社會中重要的道德規(guī)范，而瓷枕又是家庭中必備的生活用具，所以在瓷枕上繪制《二十四孝圖》可以起到耳濡目染的作用。這些多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，勾勒出中華民族近千年來民俗民風(fēng)之輪廓，它充分體現(xiàn)了磁州窯民間裝飾藝術(shù)在美化和豐富人們的物質(zhì)與精神文化生活，進行傳統(tǒng)的倫理與美德教育，普及歷史文化知識方面所起的潛移默化之功效。通過欣賞歷史故事和瓷枕的繪畫藝術(shù)，不但在視覺上得到了美的享受，同時還學(xué)到了知識，可謂當(dāng)時進行普及教育的最佳讀物。磁州窯的陶工們把詩文、書法和繪畫的藝術(shù)與瓷枕的巧妙結(jié)合，形成了獨特藝術(shù)風(fēng)格，歷經(jīng)千年經(jīng)久不衰。

在磁州窯瓷枕藝術(shù)里，還有一部分裝飾不僅以其悠久的歷史傳統(tǒng)而引人入勝，而且還以其濃郁的民俗風(fēng)情的獨特魅力使人回味無窮。釣魚、激鞠、戲鳥、趕鴨、放風(fēng)箏、馬戲、熊戲、雜劇演出等等展示出一幅幅生動、真實的現(xiàn)實生活畫面。令人感到熟悉而親切。反映出隨著城市經(jīng)濟的繁榮，居民地位的改善，社會風(fēng)俗的移易，這與我國的風(fēng)俗畫發(fā)展是一脈相承的。人物畫中，描繪社會日常生活的，稱作風(fēng)俗畫。風(fēng)俗畫往往超出其單純作為藝術(shù)作品本身的意義，因為它往往囊括著一段豐富的歷史，因此歷來備受珍視。風(fēng)俗畫的內(nèi)容，包羅社會中下層日常生活的各個方面，沒有真實的體驗，便無從命意，故古人所繪的風(fēng)俗畫，可謂是古代社會生活的真實形象記錄。宋代城市經(jīng)濟的發(fā)展，為風(fēng)俗畫的興盛提供了充裕的物質(zhì)條件，風(fēng)俗畫的題材更為多樣，除描繪田園風(fēng)物外，反映市井生活者亦為廣泛。出現(xiàn)并興盛于這一時期的磁州窯瓷枕藝術(shù)隨即接受了風(fēng)俗畫的影響，大量以世俗生活為題材的瓷枕圖案興起，多反映城市生活，娛樂休閑，鄉(xiāng)間勞作，民俗市象等生活百態(tài)，這些題材深入到現(xiàn)實生活的各個方面，展現(xiàn)了宋代社會的生活風(fēng)貌和民風(fēng)民俗。受風(fēng)俗畫的影響瓷枕紋飾中的世俗題材紋飾占有重要的地位，反映了當(dāng)時人們多姿多彩的生活內(nèi)容，悠閑自得的生活狀態(tài)，也反映了陶工對現(xiàn)實生活細(xì)致入微的觀察，對世態(tài)人性的體味和思考。

此外，從民俗信仰上看，部分磁州窯瓷枕的造型及其圖案裝飾有著“鎮(zhèn)物”的功能，鎮(zhèn)宅辟邪也是宋代瓷枕的重要主題之一。宋代瓷枕中的避邪符號主要有兩種方式，一種是通過將瓷枕塑造成猛獸造型，一種是在瓷枕上刻畫猛獸圖像。宋代瓷枕中的獸形枕，以及以猛獸為主題紋飾的瓷枕，特別是虎枕、獅枕，都具有鎮(zhèn)避鬼祟的信仰功能。獸形枕可避邪的說法在唐張鷟《朝野僉載》也有記載：“逆韋之妹馮太和之妻號七姨，信邪。見豹頭枕以避邪，白澤枕以去魅……”這則文獻直接說明古人有以獸枕避邪祛魅的思想。宋代瓷枕中的獸形枕以被塑造成虎形、獅形者為多，而枕面裝飾中也出現(xiàn)大量獅、虎形象。以虎為例，虎的文化秉性賦予了瓷枕鎮(zhèn)避的神能，宋代瓷枕中藝術(shù)化的虎形象，無不寄寓著民間大眾避除邪害、謀求幸福生活的理想心愿。鎮(zhèn)宅避邪的民俗心理在瓷枕的造型和裝飾中得到了充分體現(xiàn)。

磁州窯瓷枕不但是古代陪伴人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，并被賦予消暑散熱、避邪、驅(qū)魅、宜男、求吉祥、教化等功效，瓷枕被寄予了如此豐富的文化和深厚情感的載體。也就自然而然地成為民間通俗文化和藝術(shù)欣賞、社會道德教育的普及物。這也正是磁州窯能在宋代官窯林立的時代，獨辟蹊徑，自成一體的原因，它反映了宋代的民俗文化和人間百態(tài)，社會風(fēng)貌、百姓生活無不一一在瓷枕中體現(xiàn)出來。

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