白族形成縱橫談

趙寅松

我們現(xiàn)在所說的白族從哪里來？什么時候形成？怎樣形成？學(xué)術(shù)界爭論多年，見仁見智，至今尚無定論。筆者不揣淺陋，在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合近年的考古發(fā)掘，談點不成熟的看法，以就教于同仁。

大理地區(qū)是孕育白族形成的搖籃

這里的大理地區(qū)是廣義上的，指瀾滄江和金沙江從發(fā)源地出發(fā)，分道遠(yuǎn)去后形成的三角形頂部地區(qū)，即今天的蘭坪、劍川、洱源、云龍、鶴慶、大理、賓川、祥云、漾濞、彌渡、巍山等縣市，因為在自然生態(tài)、考古發(fā)掘、文化形態(tài)，這一地區(qū)有許多相似的地方。盡管隨著歷史的發(fā)展變化，今天有的縣白族的人口比例不算優(yōu)勢，但毋庸置疑，歷史上，這一地區(qū)也是白族先民繁衍、發(fā)展的核心地區(qū)。

世界屋脊喜馬拉雅山逶迤南下，從8844.43米到蒼山降至4122米而止，使大理處于世界屋檐之下。這里高聳入云的奇峰峻嶺與四季如春的山間盆地交相分布。這些盆地平疇沃野、江河縱橫、湖澤遍布，非常適宜早期人類在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具簡陋的情況下取得食物，保障生存。

水和空氣是人類賴以生存不可或缺的最基本條件，白族先民所處地點正好是被稱為世界黃金緯度的北緯25°，這里本應(yīng)是亞熱帶氣候，但由于大理的高海拔、低緯度，加之位于喜馬拉雅山雪域之南，印度洋、太平洋季風(fēng)之北，這一環(huán)境使大理變成了冬不著襖、夏不揮扇、四季無寒暑，年平均氣溫15.1℃，最冷的1月平均氣溫8.5℃、最低氣溫-3.7℃，最熱7月平均溫度20.3℃，最高氣溫28.9℃，年平均降水量1078.9毫米，適宜人類生存的最佳環(huán)境。南詔異牟尋歸唐以后，封五岳四瀆，將蒼山定為中岳，這一理念顯示出大理將自己作為天地的中心。自然環(huán)境對人類繁衍和發(fā)展的影響，古今中外的許多學(xué)者都有過精辟的論述，史不絕書。

近百年的考古發(fā)掘也充分證明，大理地區(qū)的文明從數(shù)萬年前的舊石器到新石器、青銅器、鐵器一路走來，從未間斷。瀾滄江從西部穿越大理地區(qū)，金沙江則從大理地區(qū)東部流過，兩江包圍的大理地區(qū)從北向南考古發(fā)掘近年來都有許多新的發(fā)現(xiàn)。

如怒江蘭坪玉水坪洞穴遺址是瀾滄江流域迄今發(fā)現(xiàn)的較早舊石器文化遺址。1989年列入怒江州重點文物保護單位。2005年10月、11月，云南省文物考古研究所對遺址進行了正式發(fā)掘。證明玉水坪遺址是云南舊石器時代晚期最重要的遺址之一，出土石器近千件，骨器4000余件。經(jīng)北京大學(xué)碳-14實驗室測定，為距今2萬到4萬年，屬舊石器時代晚期。

又如2008年8月 ，云南省文物考古研究所、大理州文物管理所、劍川縣文物管理所、蘭坪縣文物管理所等單位考古工作者 ，在劍川至蘭坪公路建設(shè)沿線文物調(diào)查時，在劍川象鼻子洞發(fā)現(xiàn)一處舊石器遺址。此次調(diào)查、勘探共采集和出土了舊石器時代的砍砸器、刮削器、石錘、石核、石片等60 多件。距今至少1萬年以上。

除了劍川、蘭坪發(fā)現(xiàn)舊石器遺址外，在鶴慶等地也有舊石器遺址的發(fā)現(xiàn)。這些舊石器遺址都是坐落在前臨河流，背靠山脈，同時河濱還有較寬闊的平疇沃野，便于早期人類在生產(chǎn)力極其低下的情況下生存繁衍。

新石器文化遺址幾乎遍布大理地區(qū)，擇其要者有蒼山馬龍遺址、佛頂遺址、龍泉遺址、白云遺址、賓川白羊村遺址、永平新光遺址、大理海東銀梭島貝丘遺址、劍川海門口遺址等。2003年10月至2004年5月，云南省文物考古研究所、大理州市文物管理所、大理市博物館對大理海東銀梭島貝丘遺址進行第一次發(fā)掘，發(fā)掘面積300平方米。2006年3月到5月進行第二次發(fā)掘，發(fā)掘面積300平方米。遺址地層多達65層，遺址文化層分為四期。絕對年代從公元前3000年至公元前4000年前，一直延續(xù)到公元前900年至400年。

《中華世紀(jì)壇》銘文中載：“公元前2200年前后，云南洱海地區(qū)白羊村遺址發(fā)現(xiàn)有房址、火塘、窖穴。這是云貴高原目前所知年代較早的以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)遺址?！倍|部賓川發(fā)掘的白羊村新石器文化遺址，發(fā)現(xiàn)較完整的房屋遺址11座，早、晚期房址均為地面木構(gòu)建筑，基本特征一致，僅局部有所不同。窖穴48個，多分布在房址附近。窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量灰白的糧食粉末和稻谷、稻殼、稻稈痕跡。獸骨有狗、豬、牛羊、野豬、黑熊、鹿牙等。白羊村遺址出土陶、石、骨、角、牙、蚌器516件。生產(chǎn)工具以石器為主，骨器次之。石器以磨制為主，個別有琢磨兼制或打制者，大都就地取材。陶器均為手制夾沙陶，晚期個別口沿有慢輪修飾痕跡。紋飾復(fù)雜多樣，有劃紋、繩紋、點線紋、剔刺紋、乳釘紋，附加堆紋、繩紋等。墓葬34座，其中豎穴土坑葬24座，幼童甕棺葬9座，成人甕棺葬1座，墓口一般距地0.15—1.2米。經(jīng)碳-14測定并經(jīng)樹輪校正，白羊村遺址的年代為公元前2165±105年或公元前2050±105年，距今約4000年。它是洱海區(qū)域新石器文化中的一處代表性遺址，也是文化面貌比較完整的原始社會聚落。正如考古報告指出：“白羊村遺址是以農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵、采集與飼養(yǎng)家畜的社會經(jīng)濟。從大量出土的磨制生產(chǎn)工具分析，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)達。遺址中發(fā)現(xiàn)儲藏禾草類的葉子、谷殼粉末的窖穴多達23個，表明糧食作物已是當(dāng)時重要的食物來源。整個遺址的文化堆積層厚，房屋遺址較小而頗密集，近旁又發(fā)現(xiàn)儲藏糧食作物和生產(chǎn)工具的窖穴，說明白羊村遺址是一處長期定居的村落遺址?！边@是典型的稻作農(nóng)業(yè)為主，屬于“耕田，有邑聚”的壩區(qū)居民。溯其源流，他們與白族先民的密切聯(lián)系應(yīng)無疑義。

大理地區(qū)從新石器走向青銅器時代，劍川海門口遺址提供了有力的實物佐證。2008年1月至5月，云南省文物考古研究所、大理州文物管理所、劍川縣文物管理所等單位對劍川海門口遺址進行第三次考古發(fā)掘，發(fā)掘面積達1395平方米。此次發(fā)掘出土文物約3000件，有陶器、石器、骨器、牙器、木器、銅器、鐵器、動物骨骼和農(nóng)作物遺存8類。清理的遺跡有房址、火堆、木樁柱和橫木、灰白色石塊、人骨坑、柱洞等。清理出木樁柱和橫木4000多根，房址2 座。經(jīng)研究分析，遺址分為三期：第一期屬于新石器時代，大致距今5000-3900年；第二期屬于青銅時代早期，大致距今3800-3200；第三期屬于青銅時代早、晚期，大致距今3100-2500年。遺址的晚期年代為宋、元、明時期。尤其是這次考古發(fā)現(xiàn)碳化稻、麥、粟、稗等農(nóng)作物，說明白族先民種植水稻已有5000多年的歷史，并且可能已經(jīng)掌握了稻麥復(fù)種技術(shù)。

以上的考古發(fā)現(xiàn)說明，大理地區(qū)數(shù)萬年前的舊石器、新石器、青銅器到鐵器時代，歷史發(fā)展脈絡(luò)清晰，從未間斷。我們不能說這些文明都是白族先民創(chuàng)造的，但與白族先民有著千絲萬縷的聯(lián)系是可以肯定的。尤其是蒼洱境內(nèi)的稻作文明，應(yīng)該就是被稱為斯榆、河蠻，也就是后來學(xué)者們定名為“洱濱人”或“洱海人”創(chuàng)造的，他們是白族形成的核心。

異源同流不是簡單的融合

白族族源，一直是云南民族史學(xué)者們關(guān)注的熱點問題。目前較為流行的主要有氐羌說、土著說、漢族移民后裔說、異源同流說，由于各種觀點都能從史籍等材料中找到支持自己觀點的依據(jù)，故眾說紛紜，莫衷一是。

尋覓歷史發(fā)展的軌跡，正像恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所揭示的那樣，民族、國家并不是如影隨形一樣伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，而是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。西南地區(qū)雖然漢晉時就設(shè)郡置縣，但我們不能以現(xiàn)在的行政管理模式去想象前人，當(dāng)時設(shè)郡置縣象征意義大于實際控制，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)時的實際情況是《通典》卷187中所描述的“其西洱河從巂州西千五百里。其地有數(shù)十百部落，大者五六百戶，小者二三百戶，無大君長，有數(shù)十姓，以楊、趙、李、董為名家，各據(jù)山川，不相役屬”。正因為如此，當(dāng)史萬歲、梁建方、唐九征等用兵這些地區(qū)時才所向披靡，因為當(dāng)時部落星碎的武裝通常都是打得贏就襲擾你一下，打不贏就退入山林或遷徙。當(dāng)南詔統(tǒng)一后，以國家政權(quán)的力量整合國防資源，不僅在防御戰(zhàn)中讓何履光、鮮于仲通、李宓的進攻連吃敗仗，還能主動出擊并取得一系列勝利。白族就是伴隨著這一時期的社會發(fā)展而日漸形成的。開始有了在原來語言“言語音，白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也”，但可以交流的語言基礎(chǔ)上形成了以蒼洱為中心的主要統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)可以互相交流的官方用語——白語。建立起以水稻農(nóng)耕為主，兼營采礦、手工業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展模式。南詔經(jīng)濟出現(xiàn)了“蠻治山田，殊為精好”，“耕田一牛三夫，前壓后驅(qū)”的比較先進的耕作技術(shù)。由此帶來的賦稅制度使南詔有了足以支撐國家運轉(zhuǎn)和軍事擴張的經(jīng)濟實力，形成了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的共同經(jīng)濟生活。建立在文化相互滲透，相互認(rèn)同基礎(chǔ)上的民族心理得到空前加強?！赌显t圖傳》中就出現(xiàn)了有關(guān)“大封民國”的文字記載。在“大白國”、“拜國”的基礎(chǔ)上，“張樂進求一見蒙奇嘉王有異相，遂妻以女，并讓位與奇嘉王。王姓蒙，名細(xì)奴邏，遂滅張氏，號大封民國”（即大白民國 ）為標(biāo)志，一個新的民族共同體——白族正在形成，并成為唐宋時期，乃至有元一代以蒼洱境為中心的統(tǒng)治民族，這應(yīng)該說是比較符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

誠然，有的學(xué)者對“封、白”轉(zhuǎn)換提出質(zhì)疑，但不影響白族的形成，因為民族的形成是一個長期漸進的過程，不可能一朝一夕成就。白族的稱謂是因為1956年大理白族自治州的成立，在充分尊重本地人民自愿的基礎(chǔ)上對眾多白族自稱和他稱的統(tǒng)一和規(guī)范。

正像國家統(tǒng)一首先是由局部的統(tǒng)一、地域的統(tǒng)一最終走向更大范圍的統(tǒng)一一樣，南詔大理國文化的輝煌是由生活在南詔、大理國境內(nèi)的各民族共同譜寫的。越往前就越說不清哪是你的，哪是我的。這就是為什么西南許多民族都習(xí)慣自稱九隆后裔。作為地域概念，哀牢夷并不等同于今天的哀牢山；作為民族概念，哀牢夷涵蓋了西南各民族的先民，也就是《華陽國志·南中志》所說的：“南中昆明祖之。”《新唐書·南詔傳》也有“南詔……本哀牢夷后，烏蠻別種也”的記載。從這個意義上說，各個民族都去探索自己與南詔千絲萬縷的聯(lián)系是正常不過的現(xiàn)象，因為今天生活在云南境內(nèi)的各民族先民都為南詔的建立做出過貢獻。但如果執(zhí)意堅持非此即彼的排他說，就有點將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象過于簡單化了。相反又將歷史上自然、質(zhì)樸、單純的氏族、部族、部落的關(guān)系現(xiàn)代化了。

白族的形成經(jīng)歷了異源同流的歷史過程，但這種異源同流不是簡單的各族群融合，更不是一加一的模式，而是以洱海區(qū)域的白族先民為基礎(chǔ)，不斷吸納和融合了不同時期進入洱海地區(qū)的其他民族先民，隨著南詔的統(tǒng)一，白族這一民族共同體日漸形成并走向成熟。大理國以后，白族先民作為以洱海為中心的主體民族一直生活、繁衍在蒼洱大地，同時也創(chuàng)造了白族歷史上比較輝煌的南詔大理國文化，應(yīng)該說是比較接近歷史的真實，這也就不難理解白族文化為什么能成為云南兼容了中原文化、巴蜀文化、百越文化、荊楚文化乃至印度等南亞、東南亞文化的先進文化相沿至今。

關(guān)于白族形成問題

按照馬克思主義國家學(xué)說的觀點，國家決不是從外部強加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實”，“理性的形象和現(xiàn)實”。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。由于世界各地的情況千差萬別，馬克思主義的國家學(xué)說在不同地區(qū)的國家形成中又表現(xiàn)各異，有的是先出現(xiàn)一個比較強大的民族，經(jīng)過開疆拓土建立國家，如契丹建立遼國，黨項建立西夏，女真建立金。也有的是通過國家的建立形成一個新民族，如美國獨立誕生了美利堅民族。白族也是伴隨著南詔的不斷統(tǒng)一，以河蠻（白蠻）為主，不斷融合境內(nèi)的其他部族形成的。

隨著學(xué)術(shù)界提出烏蠻和白蠻不是民族稱謂，而是反映云南土著居民接受漢文化的程度不同，即烏蠻和白蠻不等同于今天的彝族和白族，當(dāng)然，烏蠻和白蠻作為后來彝族和白族的重要組成部分也應(yīng)該肯定。

正如前面所言，南詔建立以前，在云南這片廣袤的土地上，由于自然地理和人文歷史的特殊性，并沒有形成現(xiàn)代意義上的民族，是南詔的建立才形成了白族共同體，同時也形成了其他相對獨立的民族共同體和現(xiàn)在一些民族的眾多支系。由此可見，認(rèn)定哪一個民族建立南詔似乎有些牽強，烏蠻、白蠻共同建立南詔的提法比較符合歷史真實，而單一民族共同體的出現(xiàn)則是隨著南詔不斷開疆拓土，國家形態(tài)日漸完備后出現(xiàn)的。打個不大貼切的比方，民族像水，眾多的涓涓細(xì)流匯成大江大河，這就是融合。相反，從大江大河里流出的涓涓細(xì)流，流入其他江河流域，這就是被融合。回顧白族歷史發(fā)展，明朝以前，進入云南、大理的漢族不斷被白族融合；明朝以后，軍屯、民屯比較集中的地區(qū)，白族不斷融入漢族之中。

白族共同體有主要的八個特點：

一是白族一般喜歡濱水而居，大量出土的碳化稻谷、小麥說明白族或白族先民在生產(chǎn)生活方式上主要以水稻農(nóng)耕為主，種植水稻、小麥，較早掌握復(fù)種技術(shù)。由于人們食物的多樣性，白族飲食也并非單一的稻米，湖濱居民兼打魚，山區(qū)半山區(qū)兼狩獵，通常過著不分姓氏，聚族而居的村落生活。

二是宗教信仰相信萬物有靈，敬天法祖，在崇信本民族宗教的基礎(chǔ)上，不斷吸納儒釋道內(nèi)容和神祇，并加以世俗化改造，使之更加適應(yīng)本民族的需要。尤其是本主崇拜，他是白族人民奉祀的民族神。本主者，本境之主也。在佛教、道教傳入白族地區(qū)之前，本主崇拜，應(yīng)該是白族最早的原始崇拜之一。佛教、道教傳入大理地區(qū)以后，善于兼收并蓄的白族先民，巧妙地將佛教、道教融入本主崇拜而獨樹一幟。“本主”，白語叫“武增”，即我們的主人。也稱“朵薄朵姆”或“勞谷勞泰”，意為“大爺、大媽”或“祖父、祖母”。在彝族、白族雜居地區(qū)，也稱“土主”。這些稱呼，有祖先崇拜的含義，但不完全是祖先崇拜。從各種供奉的神靈看，有自然神、圖騰神、英雄神、世俗神等等。它既具有自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜的原始宗教因素，又摻雜著佛教、道教、儒教的內(nèi)容，形成本主教。他是一種與儒、釋、道信仰并行不悖的宗教信仰，這是白族特有的文化現(xiàn)象，也是白族相異于其他民族的特殊信仰。

三是語言文字方面，隨著南詔的統(tǒng)一，白語成了《蠻書》卷八記載的“言語音，白蠻最正，蒙舍蠻次之，諸部落不如也”的白蠻（河蠻）這一族群使用的共同語言。文字卻沒有對民間流傳的漢字形白文進一步規(guī)范，而直接使用漢字，這從閣羅鳳所立大碑（即后來稱之為《南詔德化碑》）可以證明。如果《南詔德化碑》是由其他有成熟文字的民族所立，至少在碑額或碑陰處要有本民族文字記載，這是常識。但從《山花碑》等碑銘、祭祀文鈔和白族調(diào)、大本曲中，不僅保留了許多白文，至今還在民間藝人中使用。

四是飲食文化貴食生，生皮一吃就達千年。無論是棺葬或火化，一律實行墓葬，講究豎碑立墓，推崇祖德流芳，注重家風(fēng)家教，敬天法祖?？脊虐l(fā)掘證明，白族同樣是使用銅鼓的民族，《南詔圖傳》中就有白文“鼓”即銅鼓的記載。

五是在西南各民族中，白族大姓最早有姓氏，元明清以后，普遍采用三字名，有時中間夾觀音等佛號，表示信仰佛教，同時有祈福納祥的寓意。

六是文學(xué)藝術(shù)開放包容，兼容并蓄。白族讀書人漢文化造詣深厚，他們大膽借鑒和吸收漢文化，創(chuàng)造出許多不比中原遜色的流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)佳作，南詔時期就有作品入選《全唐詩》。明清以后，白族主動融入中華民族大家庭，漢文化修養(yǎng)迅速提升。自云南開科取士以來，大理考取進士舉人的人數(shù)幾乎都是云南的三分之一以上。李元陽、楊士云、王崧、師范等優(yōu)秀人物猶如群星璀璨。但白族并沒有忘記自我，保留了許多極具白族特色的文學(xué)藝術(shù)，如白劇、吹吹腔、白族調(diào)、大本曲等。

七是白族和白族先民自古以來就主動學(xué)習(xí)先進文化見賢思齊的優(yōu)良傳統(tǒng)。自兩漢先后在云南建立郡縣，白族或白族先民就沒有中斷與中原的聯(lián)系。689年，浪穹詔主徬時昔歸唐，被任為浪穹州刺史，713年，唐封盛邏皮臺登郡王，738年，南詔統(tǒng)一，皮邏閣被唐賜名歸義，封云南王。794年，異牟尋歸唐，袁滋冊封南詔。南詔時期，唐南雖然時有兵戎相見，但更多的是“子弟朝不絕書”，“進獻府無余月”。大理國時期，宋王朝由于忙于應(yīng)對北方邊患，杜撰了宋揮玉斧的神話，但大理國與宋王朝經(jīng)貿(mào)文化往來從未間斷。在近現(xiàn)代，當(dāng)中華民族陷入半殖民地半封建的苦難深淵，白族優(yōu)秀兒女為了尋求救國救民的道路，遠(yuǎn)赴歐美、日本留學(xué)，其中不乏像施滉、楊杰、周中岳等佼佼者。楊玉科英勇捐軀鎮(zhèn)南關(guān)，周保中在白山黑水間堅持抗戰(zhàn)十四年，都名垂青史。

八是白族不封閉，不自卑，開放包容，與時俱進?；磉_大度，創(chuàng)新進取。對其他文化兼容并蓄，和而不同。重視教育，推崇耕讀傳家。我的家鄉(xiāng)鳳羽榮膺中國歷史文化名鎮(zhèn)，經(jīng)濟并不繁榮富裕，但文化底蘊深厚，家風(fēng)家教優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。江登村有一位叫楊瑞東的人，他的爺爺（楊立本）曾是大理喜洲嚴(yán)家的師爺，很有學(xué)問。上世紀(jì)八十年代家境還很貧寒，但無論再苦再累，他從不放棄對子女求學(xué)上進的支持。為了增加兒子的營養(yǎng)，他每星期都要到溝渠中挖泥鰍，煮好后步行二十公里送到洱源一中。他兒子也不負(fù)期待。畢業(yè)后先是考上西南石油學(xué)院，后在南京大學(xué)讀完碩士博士，博士后的導(dǎo)師是中國探月工程首席專家歐陽志遠(yuǎn)。楊瑞東現(xiàn)在是貴州大學(xué)副校長，貴州大學(xué)研究生院常務(wù)副院長。去年他母親生病，他只身悄悄回家。后來他的七個博士生聽說導(dǎo)師母親謝世，連夜驅(qū)車到江登吊喪，成為當(dāng)?shù)孛勒劇?/p>

鳳翔村的李良清，她的父親李睿畢業(yè)于民國時期南京中央政治大學(xué)。她讀書時家庭困難，全家住在白族老式土木結(jié)構(gòu)的老屋，家里每天都要做涼粉，煙熏火燎。她把自己關(guān)在樓上看書，高考前一個月衣不解帶。功夫不負(fù)有心人，后來考上吉林大學(xué)數(shù)學(xué)系，讀完研究生后考入美國紐約大學(xué)讀完博士，接著又考入加拿大多倫多大學(xué)讀博士，現(xiàn)為美國終身教授。李良清的女兒龔怡然可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。先就讀哈佛，接著考上劍橋大學(xué)研究生，最后在麻省理工學(xué)院取得博士。她的恩師，原洱源一中校長李兆凡撰聯(lián)：“哈佛學(xué)士、劍橋碩士、麻省博士、天縱奇才征萬海；白族女子、華夏驕子、海外赤子、人懷大志越千峰。”現(xiàn)在這副楹聯(lián)就懸掛在李良清美國寓所的客廳里。

大家熟悉的張文勛教授就是白族薪火相傳的代表。據(jù)張教授回憶，童年時家里清貧，晚上在昏暗的菜油燈下母親一邊打草鞋，一邊陪他讀書，書讀得好的獎勵就是可以跟母親一起睡覺。張教授的小女兒當(dāng)年以云南文科第一名被北京大學(xué)錄取。去年，張教授外甥的孫子又以德宏州第一名的成績再次叩開了北京大學(xué)的大門。

在白族祖居地大理，博士、碩士、學(xué)士集于一門并不鮮見，就是在遠(yuǎn)離故土的湖南桑植白族，玉溪元江因遠(yuǎn)白族中也不缺乏這樣的傳奇。正是得益于白族重視教育，敬畏文化，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)代有杰作，士農(nóng)工商人才輩出，能工巧匠遍布民間。

此外，白族在倡導(dǎo)天人合一、敬畏自然、親仁善鄰、熱情好客等方面表現(xiàn)也很突出，限于篇幅，不再贅述。

白族的主要貢獻

白族在形成和發(fā)展中，對中華民族的杰出貢獻是多方面的。

云南因為發(fā)現(xiàn)了距今170萬年的元謀人而迎來中國人類考古的第一縷陽光，也曾創(chuàng)造過春秋戰(zhàn)國時期的滇文化、南北朝時期的爨文化高潮。但由于云南特殊的地形地貌，南詔統(tǒng)一以前，云南主要處于“朋仇相嫌”、“兵戈相防”、部落林立的狀態(tài)。南詔統(tǒng)一云南后，經(jīng)過一系列的東征西討，基本上形成了南詔的版圖?！赌显t德化碑》記載“西開尋傳，祿郫出麗水之金，北接陽山，會川收瑟瑟之寶。南荒奔湊，覆詔愿為外臣，東爨悉歸，步頭已成內(nèi)境。建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)，候隙省方，駕憩于洞庭之野。蓋由人杰地靈，物華氣秀者也。于是犀象珍奇，貢獻畢至，東西南北，煙塵不飛。迅速無剽掠之虞，黔首有鼓擊之泰。乃能驤首邛南，平眸海表。豈惟我鐘王之致，實賴我圣神天帝贊普德被無垠威加有截。春云布而萬物普潤，霜風(fēng)下而四海颯秋。故能取亂攻昧，定京邑以息民，兼弱侮亡，冊漢帝而繼好?！彪m然不乏溢美之詞，但基本史實應(yīng)該說是可信的。大理國長于修文，不像南詔奮力開拓，基本承繼了南詔疆域。《元史·地理志》載：“元世祖征大理，凡收府八，鄯闡其一也；郡四，部三十有七。其地，東至普安路之橫山，西至緬地之江頭城，凡三千九百里而遠(yuǎn)；南至臨安路之鹿滄江，北至羅羅斯之大渡河，凡四千里而近?！庇捎跉v史變遷，今天的云南邊界有所變更，但基本走向南詔大理國時期就確定了。作為南詔和大理國主要建立者之一，這不能不說是白族先民對中華民族做出的杰出貢獻。

云南是中國人類的發(fā)祥地，“賓川白羊村遺址”和“劍川海門口遺址”考古發(fā)掘證明，白族先民在水稻、小麥栽培、稻麥復(fù)種技術(shù)運用等方面曾做出重大貢獻。故而云南糧食作物門類齊全，種植歷史悠久。南詔，大理國建立以前，也曾經(jīng)創(chuàng)造過滇文化、爨文化的輝煌，但由于自然條件的限制，整體經(jīng)濟發(fā)育水平處于分散粗放的階段。這從隋以前，史萬歲、梁建方、趙孝祖、唐九征等將領(lǐng)在沒有后勤保障的情況下，帥一旅之師，勞師襲遠(yuǎn)，仍能所向披靡就可以證明。南詔大理國相繼建立，統(tǒng)治者大多注重發(fā)展社會生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)作為立國之本，其國人“專于農(nóng)，無貴賤皆耕”，并設(shè)置專門管理農(nóng)業(yè)的官吏。同時也積極發(fā)展畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，并設(shè)相應(yīng)的機構(gòu)進行管理，如厥爽主工匠營造，萬爽主庫藏出給，禾爽主商業(yè)貿(mào)易，皆為南詔重臣清平官、大軍將、酋望來兼任。此外還設(shè)乞詫主馬群，祿詫主牛群，巨詫主倉廩，從而在發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)“國人無貴賤，皆農(nóng)耕”，“邑落相望，牛馬被野”及“自是工文織，與中國埒”的局面?！缎绿茣贰段墨I通考》也有類似記載：其土“有稻、麥、粟、豆、絲、麻、薤、蒜、桃、李”。而《太平寰宇記》《唐會要》中則記載為：“其土五谷與中夏同?！倍５貐^(qū)的農(nóng)作物主要有水稻、麥、粟、豆。其種植方法與中原略同。耕作方法上已經(jīng)采用了當(dāng)時較先進的“二牛三夫”犁耕法?！对颇现尽肪?《云南管內(nèi)物產(chǎn)》說：“每耕田用三尺犁，格長丈余，兩牛相去七八尺，一佃人前牽牛，一佃人持按犁轅，一佃人秉耒?！蹦显t的稻麥復(fù)種技術(shù)在唐代接近內(nèi)地先進水平。南詔國大理國已開始注重水利開發(fā)問題。南詔的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已與內(nèi)地接近，尤以水利事業(yè)最為興盛。當(dāng)時各族人民開渠引流灌溉農(nóng)田，因地制宜興修高山蓄水工程，在涵管引水技術(shù)和城市用水建設(shè)方面也頗具特色，對西南少數(shù)民族地區(qū)水利事業(yè)的發(fā)展作出了貢獻。閣羅鳳時期，當(dāng)?shù)鼐用窬汀岸笕恿?，高原為稻黍之田；疏決陂池，下隰樹園林之業(yè)”。胡蔚本《南詔野史》卷下《南詔古跡·高河》又說：“大理府點蒼山玉局峰頂之南，蒙豐祐遣軍將晟君潴山為池，導(dǎo)山泉，泄流為川，灌田數(shù)萬，源民得耕種之利?！薄秲k古通紀(jì)淺述》中也說“遣軍將晟君開茫涌溪，作潢江合十二溪，以入龍溪而止，每遇三月清明節(jié)，諸侯君臣，乘舟鼓樂游湖，號錦江春。開點蒼高河”。南詔國、大理國紡織業(yè)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容十分豐富。有些紡織技術(shù)，如棉紡織、毛紡織在當(dāng)時極為先進，享有盛譽，已經(jīng)掌握了印染工藝。漆器工藝技術(shù)的水平一直不斷提高，聞名全國。已經(jīng)掌握了大理石加工工藝，北宋政和年間，大理國向宋朝貢“金裝碧玕山”，這是用大理石精雕，再加以鑲金點綴而成，堪稱中國雕鑲史上的一絕。今天所發(fā)現(xiàn)的大理國后期的刻本佛經(jīng)，說明當(dāng)時大理地區(qū)已擁有一批佛經(jīng)印刷人才。唐文宗大和三年（829），南詔軍隊攻入素有“蜀錦天下繡”的成都，“將還，乃掠子女工伎數(shù)萬引而南”。隨著大批四川的紡織工匠、紡織工具被掠往云南境內(nèi)，內(nèi)地先進的紡織技術(shù)迅速傳入。云南的紡織業(yè)技術(shù)大為提高。此后“南詔自是工文織，與中國埒”。 南詔大理國的冶金技術(shù)也很發(fā)達?！对颇现尽肪?《云南管內(nèi)物產(chǎn)》載：“狀如刀戟殘刃……出麗水，裝以金穹鐵簜（上竹下湯），所指無不洞也……昔時越析詔于贈有天降鐸鞘，后部落破敗，盛邏皮得之。今南詔蠻王出軍，手中雙執(zhí)者是也。貞元十年，使清平官尹輔酋入朝，獻其一。”“鐸鞘狀如刀戈殘刃，有孔旁達，出麗水，飾以金，所指無不洞。夷人尤寶，月以血祭之?！薄对颇现尽肪?《云南管內(nèi)物產(chǎn)》載：“郁刀，次于鐸鞘。造法用毒藥蟲魚之類，又淬以白馬血，經(jīng)十?dāng)?shù)年乃用。中人肌即死。秘其法，粗問得其由”?！独m(xù)博物志》卷9亦載：“郁刀鑄以毒藥……淬以馬血成之。傷一即死。刀劍以柔鐵為莖桿，不可純用鋼。純鋼不折則缺?！薄对颇现尽肪?《云南管內(nèi)物產(chǎn)》載：“南詔劍。使人用劍，不問貴賤，劍不離身。造劍法，鍛生鐵，取迸汁，如是者數(shù)次，烹練之。劍成即以犀裝頭，飾以金碧。浪人詔能鑄劍，尤精利，諸部落悉不如，謂之浪劍。南詔所佩劍，已傳六七代也?！边@些產(chǎn)品，即使與中原的相比也毫不遜色，其技術(shù)水平可以想見。政治軍事文化方面，南詔大理國深受唐風(fēng)宋雨的浸潤，許多政治制度就是仿效唐朝的。如南詔的授田制并據(jù)此收稅就是受唐朝均田制的影響。這方面的例子史不絕書。元代郭松年在《大理行記》中寫道：“又山行四十里至趙州甸，即趙瞼也。山形四周回抱，有藏風(fēng)蔽氣之勢。川澤平曠，故家喬木尤有存者。神壯江貫于其中，溉田千頃，以故百姓富庶，少旱虐之災(zāi)?！薄肮势鋵m室、樓觀、言語、書數(shù)，以至冠婚喪祭之禮，干戈戰(zhàn)陣之法，雖不能盡善盡美，其規(guī)模、服色、動作、云為，略本于漢。自今觀之，尤有故國之遺風(fēng)焉?！痹ゴ罄韲贿h(yuǎn)，郭松年所描述的應(yīng)該反映南詔大理國一脈相承的情況。云南從漢武帝時期便已正式納入中國版圖，但歷經(jīng)兩漢魏晉南北朝直至隋末唐初，中央王朝對云南仍未達到實質(zhì)性的經(jīng)略開拓，南詔建立前的云南大部分地方仍然是“部落支離”、“首領(lǐng)星碎”、“各擅山川、不相役屬”的分裂局面。這種部落林立、互不統(tǒng)屬的狀況，既不利于全國的統(tǒng)一，也不利于云南地方的穩(wěn)定，更不符合云南各族人民的利益。經(jīng)過南詔和大理國長達5個世紀(jì)的地區(qū)性統(tǒng)一促進了區(qū)域內(nèi)政治經(jīng)濟文化的長足發(fā)展和各民族的交往融合，最終以一個統(tǒng)一的多民族地方性實體融入到元代中國大一統(tǒng)的版圖之中?；仨@一段歷史進程，白族所發(fā)揮的重要作用是不言而喻的。明代白族著名學(xué)者李元陽提出“天下一統(tǒng)，華夷無間”的卓越見解正是對云南歷史、白族歷史的深刻洞悉得出比同時代人先進的結(jié)論。

趙藩是白族近代史上聲名卓著的政治家、社會活動家、學(xué)者，中國近代史上有影響的知名人士，隨著他古今傳誦的成都武侯祠楹聯(lián)：“能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢，即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”受到中國三代領(lǐng)導(dǎo)人的贊揚，更使他蜚聲海內(nèi)外。趙藩之所以能創(chuàng)作出這樣膾炙人口的佳聯(lián)，除了他個人學(xué)養(yǎng)深厚外，更主要是植根于白族歷史文化的沃土。公元八世紀(jì)，唐王朝為了北抗吐蕃支持南詔統(tǒng)一六詔。但當(dāng)南詔充分運用政治軍事手段很快將勢力擴大到整個云南后，與唐王朝的矛盾也日漸凸顯。身處唐朝和吐蕃兩大強鄰之間的南詔，審時度勢地處理好與唐王朝和吐蕃的關(guān)系，關(guān)系到南詔的生存或發(fā)展。從天寶戰(zhàn)爭前后一系列卓有成效的和戰(zhàn)舉措，我們不難看到閣羅鳳、異牟尋將“攻心”、“審勢”發(fā)揮到了極致。對于那場曠日持久的天寶戰(zhàn)爭，《新唐書·南蠻傳·南詔傳》記載：“鮮于仲通領(lǐng)劍南節(jié)度使，卞忿少方略。故事：南詔嘗與妻子謁都督。過云南，太守張虔陀私之，多所求丐，閣羅鳳不應(yīng)。虔陀數(shù)詬靳之，陰表其罪。由是忿怨，反，發(fā)兵攻虔陀，殺之；取姚州及小夷州三十二?！碑?dāng)鮮于仲通要發(fā)兵報復(fù)，“閣羅鳳遣使謝罪，愿還所虜，得自新”，先禮后兵。隨后全殲鮮于仲通、李宓。勝利后又“揭碑國門，明不得已而叛。嘗曰：‘我上世世奉中國。累封賞，后嗣容歸之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也?！笔冀K將自己置于有理有利有節(jié)的地位?！赌显t德化碑》的記載則更清晰：“天寶七載，先王即世?；噬夏钚ⅲ客鶕岽妗Ｇ仓惺估杈戳x持節(jié)冊襲云南王。長男風(fēng)伽異，時年十歲，以天寶八年入朝，授鴻臚少卿，因冊襲次，又加授上卿，兼陽州刺史，都知兵馬大將。既御厚眷，思竭忠誠，子弟朝不絕書，進獻府無余。將君臣一德，內(nèi)外無欺，豈期奸佞亂常，撫虐生變。初，節(jié)度使張仇兼瓊，不量成敗，妄奏是非，又越嵩都叔張虔陀，嘗任云南別駕，以其歸識風(fēng)宜，表泰請為都督。而反誑惑中禁，職起亂階。屬豎臣無政，事以賄成。一信虔陀，共掩天聽，惡奏我將叛。王乃加天嘆曰：‘嗟我無事，上蒼可鑒。九重天子難承咫尺之顏，萬里忠臣，豈受奸邪之害。仲通大軍已至曲靖。又差首領(lǐng)楊子芬與云南錄事參軍姜如之赍狀披雪。王天運懸首轅門，中丞逃師夜遁。軍吏欲追之。詔曰：‘止，君子不欲多上人，況敢凌天子乎？茍自咎，社稷無殞多矣！既而合謀曰：‘小能勝大禍之胎，親仁善鄰國之寶。三年，漢又命前云南都督兼御史李宓，廣府節(jié)度使何履光，中使薩道懸遜，總秦隴英豪，兼安南子弟頓營隴坪，廣布軍威。乃舟楫備修，擬水陸俱進。遂令軍將王樂寬，潛軍襲造船之師伏尸遍毗舍之野，李宓猶不自量力，近逼鄧川。時神州都知兵馬論綺里徐來救，已至巴蹺山，我命大軍將段附克等，內(nèi)外相應(yīng)，竟角覺沖。彼弓不暇張，刃不及發(fā)，白日晦景，紅塵翳天，流血成川，積尸壅水。三軍貴衄，元帥沉江。詔曰：‘生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非，而亡大禮。臨遂收亡將等尸，祭而葬之，以存恩舊?！睘楹髞懋惸矊ぶ匦屡c唐和解留足后路。根據(jù)史書記載，早在漢武帝元封年間，張叔、盛覽就負(fù)笈千里到四川向司馬相如學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)及詩詞歌賦，表明白族先民虛心求學(xué)的開放胸襟。到了南詔時期，建孔廟。上層統(tǒng)治階級“不讀非圣之書”。直至將被俘的階下囚西瀘令鄭回聘為帝師，公眾不以為忤，反而成為美談。鄭回地位極高，《新唐書·南詔傳·南蠻傳》中記載：“故西瀘令鄭回，唐官也。往巂州破，為所虜。閣羅鳳重其憞儒，號‘蠻利，俾教子弟，得捶榜，故國中無撣。”大理時期，雖然由于宋王朝因窮于應(yīng)對北方邊患，消極接受“唐亡于黃巢，而禍基于桂林”的教訓(xùn)，與大理國比較疏遠(yuǎn)，但大理國歷代國王都一而再、再而三地與宋王朝主動示好，在雙方往來的經(jīng)貿(mào)活動中，文化交流更具特色?！豆鸷Ｓ莺庵尽分杏涊d：“乾道癸巳（1173年）冬，大理國人李觀音得，董六斤黑，張股若師等，凡二十三人，至橫山議市馬，出一文書，字畫略有法。大理所需《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語》《三史廣注》《本草廣注》《五藏論》《大般若十六令序》及《初學(xué)記》、張孟《押韻》《集圣歷》……百家書之類。”白族不僅自己主動積極接受和學(xué)習(xí)中原文化，而且成為將中原文化向周邊民族傳播的橋梁和紐帶。今天云南邊疆穩(wěn)定，民族團結(jié)，生態(tài)良好，白族的貢獻功不可沒。早在南詔時期，南詔不僅自己向唐王朝呈現(xiàn)流光溢彩的“奉圣樂”，還將驃國民間藝人帶到長安，東南亞十六國使節(jié)常駐南詔都城。當(dāng)鄰國受到侵略，南詔還派兵支援。異牟尋將蒼山敕封為中岳，就是昭告大理是天地中心。今天，大理將自己定位為連接南亞、東南亞的輻射中心，全國生態(tài)文明建設(shè)排頭兵，全國民族團結(jié)進步先進建設(shè)示范區(qū)，這是有深厚歷史傳統(tǒng)的，也可以說是實至名歸。

白族著名學(xué)者馬曜說：“環(huán)顧域內(nèi)名勝，既饒壯麗之自然景觀，又富悠久歷史文化，兼之者其大理乎！”像這樣集全國歷史文化名城、全國風(fēng)景名勝區(qū)和國家級自然保護區(qū)為一身，這在全國也是罕見。大理是祖國西南最早開邊置郡的地區(qū)。被稱為南方絲綢之路的蜀身毒道和茶馬古道在這里交匯，使大理成為中原文化、秦蜀文化、古越文化、荊楚文化、吐蕃文化和古印度文化碰撞與交融的理想棲息地，從而形成了以白族文化為代表的獨具特色的地域文化，多姿多彩的民族風(fēng)情，浩瀚博大的文獻典籍，膾炙人口的詩詞歌賦，遍布蒼洱的名勝古跡，極大地豐富了中華民族的文化寶庫。大理地區(qū)自古以來就有主動積極學(xué)習(xí)和傳播中原文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。異牟尋在位期間，為了表示與唐王朝友好的決心，《新唐書·南詔傳》說：“（異牟尋）請以大臣子弟質(zhì)于皋，皋辭；固請，乃盡舍成都，咸遣就學(xué)?！表f皋改變了“質(zhì)子”制度，而代之以文化交流?！锻ㄨb》卷249《唐紀(jì)》65記載：“初，韋皋在四川，開清溪道以通群蠻，使由蜀入貢；又選群蠻子弟聚之成都，教以書數(shù)，欲以慰悅羈縻之，學(xué)成則去，復(fù)以他子弟繼之。如是五十年，群蠻子弟學(xué)于成都者殆以千數(shù)?！边@對加強白族文化與中原文化的互學(xué)互鑒，其作用不言而喻。據(jù)大理州孔子學(xué)會調(diào)查，大理州12個縣市共有孔廟18座，其中大理市就有5座，洱源縣有3座。至于遍布各自然村的文昌宮更是不可勝數(shù)，有的自然村還有多座。如洱源縣鳳羽鎮(zhèn)義和村就有上下文昌宮兩座，充分反映出中原文化在白族地區(qū)影響和傳播的深度和廣度。正是唐風(fēng)宋雨的長期浸潤，使白族文化與中原文化高度契合。白族在積極主動學(xué)習(xí)接受中原文化不斷提升自己素質(zhì)的同時，又不迷失自我，創(chuàng)造了獨具特色的白族文化。所以，明清以后，白族雖然失去了政權(quán)卻贏得了發(fā)展，主動融入中華民族，與各族人民一道，共同創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。大理州白族文化研究院組織編輯出版了《情系大理·歷代白族作家叢書》18卷，其中17卷以人立卷，綜合卷收錄了119位的詩文作品，他們的漢文化造詣并不比同時代的中原文人遜色，而鄉(xiāng)愁則更勝一籌。涌現(xiàn)出一些名冠當(dāng)時的家庭詩人群。如世稱“一門五代六學(xué)士”的洱源何氏，“楊門六學(xué)士”的大理喜洲楊士云一家等。同時又編輯出版了《情系大理·當(dāng)代白族作家叢書》14卷，收錄了14位當(dāng)代白族全國作協(xié)會員的詩文。這些用漢文創(chuàng)作的作品同樣反映出白族對漢語漢文的嫻熟運用。除了白族作家的書面文學(xué)外，蘊藏在白族民間的口承文學(xué)、民間藝術(shù)、節(jié)慶文化內(nèi)容更將豐富，白族特色更加濃郁。根據(jù)張福孫《大理白族教育史稿》統(tǒng)計，云南自洪武二十二年（1389），選貢送應(yīng)天府鄉(xiāng)試以來，于洪武二十七年（1394）開始中進士，前后中試的有75科（次），先后錄取文進士258人，大理地區(qū)達82人，占云南文進士總數(shù)的31.78%。清代，云南于康熙三年（1664）參加全國進士科考試，被錄取的大約有98科（次），考中進士約695人，其中大理考中進士的約有142人，占云南文進士總數(shù)的20.4%。沒有持之以恒對中原文化的學(xué)習(xí)、消化、吸收，不可能在短時間在全國考試中取得如此驕人的成績。近代以來，白族以其固有的開放包容的優(yōu)良傳承，勇開風(fēng)氣之先，許多有志青年為了尋求救國救民的道路紛紛出國留學(xué)，足跡遍及歐美、日本。施滉、張耀曾、周鐘岳等是他們中的杰出代表。云南大學(xué)林超民教授說，大理歷史上涌現(xiàn)出一批又一批文化人，從南詔大理國開始，到明代出現(xiàn)李元陽，清代的王崧、趙藩等，堪稱白族學(xué)派。明代有七部省志，最好的是李元陽主編的萬歷《云南通志》。清代王崧獨立完成的（道光）《云南志鈔》是清代省志中最好的。最能體現(xiàn)白族和而不同文化觀的是白族的宗教信仰。白族是一個開放、包容，同時對外來文化具有很強的融合能力，從而使多種宗教在大理都有存在的空間。佛教、道教、伊斯蘭教、儒家思想乃至近代基督教和天主教在大理地區(qū)都有人信仰。除了在近代，個別西方傳教士披著宗教外衣，伴隨西方列強的侵略為非作歹，魚肉鄉(xiāng)民引發(fā)眾怒導(dǎo)致個別教案外，信教群眾相互尊重，和諧相處，其中尤以儒、釋、道為最。佛教和道家在白族地區(qū)經(jīng)歷了白族化和地方化的整合后，形成了被一些學(xué)者稱之為“白族密宗佛教”的阿吒力教派，影響最廣泛和深遠(yuǎn)。在白族地區(qū)，單一的寺廟道觀很少，通常都是儒釋道兼容，甚至財神、龍王等也供奉其中。在洱源縣鳳羽的鳳翔村旁的“三教宮”，這座寺觀把儒釋道和諧地統(tǒng)一在一起。廟廊柱和大門的楹聯(lián)開宗明義地寫道“三教本同源，儒釋道任誰行深般若，無非孝悌忠信；萬法原歸宗，智仁勇若登摩訶波羅，且從感應(yīng)慈悲”?！叭瘫就?，儒釋道開明宇宙咸覺路；萬法原歸宗，智仁勇常留天地不老春”。“三教同源，儒釋道咸開覺路；十方是佛，天地人六合長春”。同樣在蘭坪縣城旁，也有一座“三圣宮”。明代白族學(xué)者李元陽是明代云南著名的文學(xué)家和史學(xué)家，堪稱碩儒名宦，為官很有政績。返鄉(xiāng)后在大理閑居40年，他寄情山水，著書立說，自號覺林道人，有手抄本《大方廣佛華經(jīng)卷》和不少著作存世，是集儒、釋、道思想為一身的代表。在蒼山斜陽峰麓，有一座寺廟叫“將軍洞”，里面供奉的是天寶戰(zhàn)爭中用兵大理而最后兵敗客死異鄉(xiāng)的李宓。天天都是香煙縹緲，人聲鼎沸。其中有不少是白族，白族老人念著一些亦白亦漢的經(jīng)文，十分虔誠。其實當(dāng)?shù)厝硕贾览铄凳悄显t的敵人，他所率領(lǐng)的二十萬人都“棄之死地，支輪不返”。但當(dāng)?shù)厝藢﹃囃鰧⑹拷ā叭f人冢”禮葬，李宓則供奉在“將軍洞”享受人間香火。雖然有的人對此也頗有微詞，但化敵為友在白族地區(qū)不是特例。大理南門供奉的本主就是階下囚鄭回父子，大理銀橋沙栗木莊供奉的本主是明朝將領(lǐng)傅友德。充分反映出白族的包容與友善。因為白族人并不在意供奉的是哪路神祇，祭神如神在，只要是許了愿，還過了愿，心中也就是釋然了。

白族的貢獻遠(yuǎn)不止此，這里只是擇要介紹。

對白族族源的多種討論益于

這一領(lǐng)域的發(fā)展

白族族源問題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論多年，由于各人占有的史料不同，對史料的詮釋也不一樣，自然也就得仁者見仁智者見智的結(jié)論，這是合乎學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的。但通過不斷的研討，逐步形成共識，也是可以做到的。1956年，《云南日報》開展白族族源討論時，馬曜先生從《史記》關(guān)于“昆明”祖在滇西地區(qū)活動的記載中得出白族起源于“昆明說”。到1972年以后，馬老負(fù)責(zé)主編《云南各族古代史略》時，據(jù)李京《云南志略》，改從“僰人說”。20世紀(jì)80年代編寫《白族簡史》時 ，又依據(jù)新發(fā)掘的考古資料，提出白族主要起源于洱海周圍的土著居民“洱濱人”的主張，并認(rèn)為后來從川東南遷來的僰人也是白族的一支，提出白族異源同流說，但最早的先民還是“洱濱人”。這種不斷與時俱進，敢于自我否定的學(xué)者風(fēng)范正是今天我們所要學(xué)習(xí)和大力弘揚的。

今天，越來越多的考古資料證明，大理地區(qū)從舊石器到新石器，再到青銅文化，歷史發(fā)展脈絡(luò)從未間斷。從司馬遷《史記·司馬相如列傳》載：“是時，邛筰之君長聞南夷與漢通，得賞賜多，多欲愿為內(nèi)臣妾，請吏，比南夷。天子問相如，相如曰：‘邛、筰、冉、駹者近蜀，道亦易通，為置郡縣，愈于南夷。天子以為然，乃拜相如為中郎將，建節(jié)往使。 司馬長卿便略定西夷，邛、筰、冉、駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣?！薄稘h書· 司馬相如列傳》也有“漢興，七十有八載，德茂存乎六世，威武紛云，湛恩洼濊 ，群生霑濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，隨流而攘，風(fēng)之所被，罔不披靡，因朝冉從駹，定筰存邛，略斯榆，舉苞蒲，接軌還轅，東鄉(xiāng)將報，至于蜀都”。隨后的《后漢書·永昌郡》劉昭注引《古今注》也有“永平十年（67）置益州郡西部都尉，治嶲唐，鎮(zhèn)哀牢人，斯榆蠻夷”的記載。在這里不厭其煩地引證史書記載，就是想說明在有正史記載以來，秦漢時期以洱海為中心就活躍著叫斯榆的部族，他們應(yīng)該是洱海文明最早的主人，也是白族先民的重要組成部分，后來被一些學(xué)者稱為“洱濱人”或 “洱海人”的族群先民應(yīng)該就是斯榆人。

五世紀(jì)末期，我國偉大的歷史地理學(xué)家酈道元撰寫了《水經(jīng)注》，對葉榆有了新的解釋。酈書中說：“益州，葉榆出其縣北界，屈從縣東北流?！辈⑦M一步解釋說：“縣故滇池，葉榆之國也。漢武帝元封二年，使唐蒙開之，以為益州郡?？び腥~榆縣，縣西北十里有吊鳥山。眾鳥千百為群，其會嗚呼啁哳，每歲七、八月至十六七日則止……縣之東有葉愉澤，葉榆木，所種而為此川藪也。”酈道元的記載，使葉榆一詞還包含了地名，侯國名，河名，湖名的多種意思。無論是先有地名后有族名，或是先有族名后有地名，當(dāng)時斯榆（即葉榆）族群是很大的，否則不可能稱國。

民族自古以來都是在融合和被融合中發(fā)展壯大，如果拒絕融合，自身也很難得到發(fā)展，白族也不例外。到了三國兩晉南北朝時期，洱海南部區(qū)域曾出現(xiàn)長時間存在過的“白子國”，亦稱“白國”、“云南國”、“建寧國”。白子國的文化在隋唐時期已達到“與中夏同”的水平。這與前面提到的斯榆人主動接受和學(xué)習(xí)中原文化息息相關(guān)。

南詔的建立，為白族的形成或發(fā)展提供了契機。這時洱海地區(qū)的土著居民如河蠻等在不斷融合了漢人、昆明人等其他部族的基礎(chǔ)上，到南詔建立，《南詔野史》傳鈔舊本就直接認(rèn)為南詔就是繼“建寧國”之后的“大封民國”，一個新的民族共同體——白族形成了。值得注意的是，在洱源鳳羽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一通立于明萬歷丙申（1596）由大理府儒學(xué)庠生楊勇撰寫的《處士楊公墓志銘》在述及先人功績時用了“始祖于洪武年間，克破南詔，功升旗尉，世代相因，迄今不替”的說法。不要忽略了“克破南詔”四個字，他說明明代知識分子將南詔大理國是視為一脈相承的。

大理國以后，白族的歷史發(fā)展脈絡(luò)就非常清楚了。林超民教授認(rèn)為：“大理國時期是云南的白族化時期。南詔七節(jié)度二都督，大理八府四郡四鎮(zhèn)，主要行政長官都是由大理派出去的。大理國時期是云南文化發(fā)展的最重要時期。元時如果沒有白族，沒有段氏的支持就沒有云南行省的建立。爨白軍一直打到湖南，在中國統(tǒng)一進程中起了很大的作用。明代以后，白族主動融入中華民族，在云南歷史發(fā)展的不同時期，白族都起過重要的作用?！?/p>

明朝的統(tǒng)一使云南民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，白族由統(tǒng)治民族變?yōu)楸唤y(tǒng)治民族，由多數(shù)民族變?yōu)樯贁?shù)民族。隨著大量漢族移民的進入，云南也就由夷多漢少轉(zhuǎn)化為漢多夷少。白族先民主動融入中華民族，與各族人民一道繼續(xù)書寫著自己的歷史。在高度契合中華民族文化的同時，他們也沒有迷失自我而自稱民家。

編輯手記：

我國是一個多民族國家，各民族的共同發(fā)展才成就了現(xiàn)在的中國。確定族源，是每個民族十分看重的問題，它不僅是在探找本民族的認(rèn)同感，同樣也是確定中華民族大家庭認(rèn)同感的助益。大理自古存在人類活動，后經(jīng)融合變遷，漢、藏、回等等其他民族不斷匯入，正是各民族之間的包容學(xué)習(xí)、交流融合，才形成現(xiàn)在13個民族和諧共處局面。正如筆者所說：“如果執(zhí)意非此即彼的排他說，就有點將紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象過于簡單化了”，大理各民族在長期發(fā)展中，在服飾、語言、節(jié)慶習(xí)俗等方面已具有很多相似性，如不經(jīng)過深入交流很難分辨。隨著時間的推進，民族融合必然是歷史趨勢，正如我們現(xiàn)在看某個民族的過去，何嘗不是由各個小分支匯聚融合而成。