淺談傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新和機(jī)遇

黃元林

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，但在世界多元化的背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新就成為迫在眉睫的問(wèn)題，對(duì)于如何傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這也是教育學(xué)者共同思考的問(wèn)題，目前已經(jīng)在校本課程上做了很多的嘗試，但本文就以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代科技快速發(fā)展的背景下，嘗試探尋在傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方式上更多的可能性和創(chuàng)新性，以達(dá)到更好的傳承效果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù)；傳承；互聯(lián)網(wǎng)科技

中圖分類(lèi)號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）11-0009-01

文化界、教育界和民間藝人等多方都將如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承看作焦點(diǎn)，人們開(kāi)始以各種形式嘗試中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，探索在全球化和互聯(lián)網(wǎng)新興科技背景下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承可能性。本文擬從全球、中國(guó)、科技三個(gè)維度來(lái)對(duì)必要性和可能性加以分析， 尋求傳統(tǒng)藝術(shù)文化在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)下，更好的讓人更好的了解到這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)，找到傳承這些藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式。

一、中國(guó)語(yǔ)境下的藝術(shù)文化傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展相對(duì)式微，也就是普遍傳統(tǒng)藝術(shù)難以有匯聚民心的整合功效，這類(lèi)例子數(shù)不勝數(shù)，例如過(guò)去的武術(shù)授學(xué)，都要求是各門(mén)各派，關(guān)門(mén)為弟子。這樣的傳襲方式也造成了這些傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史長(zhǎng)流中日漸式微。從縱向歷程來(lái)看， 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化日呈式微之狀似乎更是情理之中。首先， 眾所周知， 藝術(shù)文化功能， 主要的功能是反應(yīng)文化整體或文化因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活和個(gè)人發(fā)展所具有的效能和作用，更是人類(lèi)社會(huì)生活以及個(gè)人發(fā)展的承載形式，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為一個(gè)承載了過(guò)去中國(guó)歷史社會(huì)的呈現(xiàn)載體，其對(duì)研究過(guò)去中國(guó)社會(huì)和個(gè)體生話等學(xué)究課題上，有著重要的研究意義。例如，研究三星堆和金沙遺址博物館，我們可以知道在四川這個(gè)地方的文化早在西周時(shí)期就有出現(xiàn)和發(fā)展，而其出土的歷史文物，可以準(zhǔn)確地得知當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平。而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化更是一種社會(huì)智力的老成，并讓人立在過(guò)去的世界上，探索接下來(lái)的世界。面對(duì)整體中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化普遍日益式微的局面，如何改善這一情況就成了當(dāng)下研究的課題。

二、全球語(yǔ)境下的藝術(shù)文化傳統(tǒng)

當(dāng)下“全球化”已為人們廣泛認(rèn)同，并成為 “20世紀(jì)90年代以來(lái)我們理解人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)千禧年過(guò)渡的關(guān)鍵詞”，價(jià)值多元化時(shí)代， 這一貌似中立的術(shù)語(yǔ)卻暗藏著權(quán)力因素與同質(zhì)化傾向。在國(guó)際關(guān)系中的權(quán)力因素普遍存在，其內(nèi)在機(jī)制是文化殖民，過(guò)去殖民主義主要是對(duì)物的掠奪， 新殖民主義主要是掠奪人的勞動(dòng)，后殖民主義則是徹底的精神改造，盡管從“帝國(guó)主義時(shí)代”到“跨國(guó)資本主義時(shí)代”，再到“全球化時(shí)代”，這種以地域?yàn)榻缍ㄒ罁?jù)的稱謂發(fā)生了從帝國(guó)到全球的變化，其間殖民特性也逐漸被中性的 “全球化”所掩蓋，但“殖民”仍是當(dāng)今時(shí)代一個(gè)不容忽視的屬性。如今我們所看到的現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代的全球化， 其與殖民二字在歷史與觀念上都有著難以脫開(kāi)的干系， 而以文化主義為首的這種從精神上徹底改造被同化者的策略，一旦成功，便能徹底摧毀被同化者的民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)的意識(shí)和歷史創(chuàng)造主動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)靈魂的奴隸化和附庸化。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，全球化的國(guó)際關(guān)系背景并不是一個(gè)真正公平的共享過(guò)程，而是一個(gè)全球文化入侵同質(zhì)化的時(shí)代，在這樣的背景下充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)在功效，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家身份認(rèn)同感有著更為重要的作用，也加大了傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化工作的緊迫性。

三、互聯(lián)網(wǎng)科技下的藝術(shù)文化傳承

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，更是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，越來(lái)越多的互聯(lián)網(wǎng)概念進(jìn)駐到我們的生活和觀念之中，各類(lèi)數(shù)據(jù)迅猛增長(zhǎng)。與此同時(shí)人們的生活信息也從過(guò)去的整體信息時(shí)代到現(xiàn)如今的碎片時(shí)代，人們通過(guò)手機(jī)、電腦、ipad等移動(dòng)設(shè)備可以隨時(shí)隨地的搜集自己所感興趣的內(nèi)容。其中，早些年的線上線下服務(wù)也改變著人們的生活習(xí)慣，用戶可以不用像過(guò)去一樣去餐館，但依舊可以吃到餐館的食物，可以不用買(mǎi)車(chē)，就可以分享路上的共享單車(chē)。作為信息傳播中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，電影院也在不斷更新設(shè)備和技術(shù)來(lái)為用戶帶來(lái)更好的視覺(jué)感官體驗(yàn)，例如：4D電影，IMAX電影，VR虛擬現(xiàn)實(shí)，AR現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)等更為廣泛的應(yīng)用。在這眾多的快速發(fā)展的技術(shù)中，那些中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化傳播完全可以借上這股東風(fēng)，狠狠地將那些歷史沉淀下來(lái)的藝術(shù)文化刮進(jìn)社會(huì)大眾的心理。例如：金沙遺址博物館中，在遺址坑邊，裝上VR現(xiàn)實(shí)設(shè)備，人們可以通過(guò)設(shè)備，可以看到坑中那些被挖出來(lái)的文物所復(fù)原的原始真實(shí)場(chǎng)景效果，而不再是一兩張照片放在那里，告訴人們過(guò)去就是這樣的。人們可以通過(guò)VR虛擬現(xiàn)實(shí)將金沙時(shí)期人們的生活場(chǎng)景重新進(jìn)行再現(xiàn)，它可以與使用者互動(dòng)，人們不再是了解過(guò)去的這些歷史，而變成體驗(yàn)過(guò)去的歷史。那些曾經(jīng)在歷史中紅極一時(shí)或者更多不為人所知的藝術(shù)文化，就可以應(yīng)用這些AR、VR等新型互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)再次為人所知，再次進(jìn)入人們的視線之中，他們不再是靜靜停放在博物館不為人所知亦或者悄然逝去，而是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)再次參與進(jìn)入到人們的生活之中，那這些藝術(shù)文化也不再需要傳承，因?yàn)樗鼈兙突钤谖覀兊纳罾铩?/p>

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