“一帶一路”戰(zhàn)略背景下印度與中國的宗教生態(tài)文化交流

尹侖

ZXX排版

摘要：中國要實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略并維護國家戰(zhàn)略利益，就必須加強與包括印度在內(nèi)的沿線國家在宗教等文化領(lǐng)域的溝通和理解，隨著中國文明與文化互鑒思想與和平發(fā)展理念的傳播，中國與印度作為世界文明古國，應該具體在歷史文化、宗教文化、民族文化、生態(tài)文化等四個領(lǐng)域開展文化公共外交，推動中國與印度等“一帶一路”沿線國家建立更為緊密的新型外交關(guān)系。通過對印度傳統(tǒng)宗教中生態(tài)思想的研究，可以加強中國對印度文化的理解，為中國與印度之間的文化公共外交奠定基礎(chǔ)，并進一步形成兩國之間文化交流與合作的內(nèi)容與機制。

關(guān)鍵詞：印度；傳統(tǒng)宗教；生態(tài)思想；文化外交

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0106-06

建設(shè)“一帶一路”是我國在新的歷史時期的重大國際戰(zhàn)略部署。當前，在新的國際政治、經(jīng)濟和軍事形勢下，中國要實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略并維護國家戰(zhàn)略利益，就必須加強與包括印度在內(nèi)的沿線國家在宗教等文化領(lǐng)域的溝通和理解，傳播中國的和平發(fā)展理念，開展文化公共外交，積極構(gòu)建文化交流的合作內(nèi)容與機制，維護彼此在和平發(fā)展進程中的國家利益，從而與沿線各國建立更為緊密的新型外交關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境是“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要議題之一，中國在《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和“一帶一路”的愿景與行動》中，提出了突出生態(tài)文明理念，加強生態(tài)環(huán)境、生物多樣性和應對氣候變化合作，共建綠色絲綢之路。隨著中國文明與文化互鑒思想的傳播，中國與印度作為世界文明古國，應該具體在歷史文化、宗教文化、民族文化、生態(tài)文化等四個領(lǐng)域開展文化公共外交，推動中國與印度在文化、宗教、生態(tài)等領(lǐng)域的交流與合作。通過對印度傳統(tǒng)宗教中生態(tài)思想的研究，可以加強中國對印度文化的理解，為中國與印度之間的文化公共外交奠定基礎(chǔ)，并進一步形成兩國之間文化交流與合作的內(nèi)容與機制。

一、 古代印度文明的生態(tài)智慧與思想

印度次大陸北部是高聳入云的喜馬拉雅山脈，南部則是溫暖的印度洋，喜馬拉雅山脈阻擋了印度洋暖濕氣流的北上，同時冰川融雪形成了印度河與恒河兩條重要河流，流淌過印度次大陸平原，形成了肥沃的土地。這一特殊的自然地理與生態(tài)環(huán)境，不僅促使印度次大陸成為人類四大古代文明的發(fā)源地之一，在數(shù)千年的歷史長河中孕育出了古印度文明，而且也使得這些古代文明形成了尊重自然、保護生態(tài)的思想、倫理、行為、宗教與文化。

從公元前3200年至公元前2000年的前吠陀時期開始，經(jīng)歷公元前1200年至公元前500年的吠陀時期，到公元前623年至公元前543年喬達摩·悉達多的佛陀時代，再到公元前540年至公元前468年摩訶毗羅的耆那教先知時代，直至公元前273年至公元前232年摩揭陀國阿育王的孔雀王朝時期，古代印度先民對自然、環(huán)境與生態(tài)都形成了深厚的敬意，上述各個歷史時期留下來的文獻不僅記錄了尊重自然的倫理思想，而且還有保護生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)知識[1]。時至今日，這些思想與知識依然被部落和鄉(xiāng)村的印度傳統(tǒng)社會所傳承與實踐，并對自然資源管理、生態(tài)環(huán)境保護等當今的環(huán)境與生態(tài)問題有著重要的作用與意義。

古代印度文明充滿了生態(tài)智慧，是一種對自然環(huán)境極其敏感的哲學，強調(diào)環(huán)境的倫理。這一智慧的核心內(nèi)涵就是與自然和諧相處的哲學思想。許多古印度的經(jīng)文典籍，例如吠陀經(jīng)、奧義書、薄伽梵歌、往世書、摩訶婆羅多敘事詩和羅摩衍那傳等等，都在倡導環(huán)境保護和生態(tài)平衡。這些古代經(jīng)典的生態(tài)內(nèi)容證明了當時古印度社會對植物、大地、天空、水和一切生命形式都有著虔誠的敬意。這些古代經(jīng)典告誡人類不要去試圖改變和擾亂自然，當自然帶給人類諸如災害等不利情況的時候，人類要能夠忍受。同時，人類要照顧好周圍的植物與動物。生態(tài)智慧是古代印度文明中的一個基本核心[2]。另外，在吠陀時期的古代印度不存在寺廟等宗教性的建筑，在那時整個自然被看作是一個無處不在的寺廟。

這些有關(guān)自然環(huán)境、生物資源與生態(tài)系統(tǒng)的倫理思想與傳統(tǒng)知識對印度教、耆那教與佛教等誕生于印度的傳統(tǒng)宗教產(chǎn)生了重要的影響，并被吸納入宗教哲學思想之中。在以尊重生命為核心的古代生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，印度教、耆那教、佛教分別建立起了各自關(guān)于生態(tài)和諧的智慧、教義和準則。在這些智慧、交易與準則中，生態(tài)環(huán)境并沒有被看作為與人類社會相對立并有沖突的自然世界，也沒有帶著資源利用的功利性，而是追求一種精神與自然的和諧共生關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成對生態(tài)環(huán)境的倫理意識與道德責任[3]。

印度教、耆那教與佛教這三種印度傳統(tǒng)宗教所形成的生態(tài)保護倫理與信仰，對今天生態(tài)環(huán)境的保護依然有著重要的作用與價值。

二、 印度傳統(tǒng)宗教的生態(tài)思想

古代印度文明生態(tài)智慧與思想的核心在于強調(diào)與關(guān)注事物的精神屬性，并倡導簡單自然的生活，而忽視對物質(zhì)的追求、占有和消費。這一核心精神直接影響了印度教、耆那教與佛教等三種印度傳統(tǒng)宗教所形成的生態(tài)思想與信仰。

（一）印度教的生態(tài)思想

印度教的吠陀傳統(tǒng)體現(xiàn)了自然世界的力量和價值。吠陀學者們掌握著祭祀土地、空氣、天空，以及大地女神、水神、火神和風神等四種不同的經(jīng)書與儀式。后來，上述吠陀信仰觀念進一步形成了五大元素論：土地、水、火、氣與空間[4]。印度教通過冥想與儀式的過程來認識這些物質(zhì)的成分，每天舉行通過宗教儀軌的崇拜來運用和喚醒這五種元素的力量[5]。

在上述五大元素論的基礎(chǔ)上，印度教形成了敬畏自然生態(tài)環(huán)境的思想與行為方式。在這一思想中，河流與森林尤其受到印度教的重視與尊崇。

自古至今，河流在傳統(tǒng)印度教的生態(tài)思想中是圣潔的，河流也是印度教宗教儀軌中不可分割的一個組成部分。例如印度北部的恒河在印度教中被認為是位于濕婆頭頂?shù)囊粋€女神，她來自于喜馬拉雅山脈，在今天依然是數(shù)億印度人生產(chǎn)生活的依靠。當前，工業(yè)污染與人類社會的垃圾已經(jīng)污染了恒河，但是恒河之水依然在印度教的宗教生活中扮演著重要的角色[6]。

印度教一直尊崇森林，森林是富足與豐裕的象征，并且大量出現(xiàn)在印度的史詩與詩歌等文學作品中，在上述信仰基礎(chǔ)上，印度形成了森林保護的傳統(tǒng)。其中，最為著名的就是契普克運動（Chipko Movement），即女性用身體環(huán)保樹木以保護森林不受砍伐[7]。在某種意義上來說，這一以森林和女性為主題的生態(tài)保護運動堅持了285年，自1730年第一位由于保護森林而英勇犧牲的布希諾女性村民開始，到20世紀70年代原住民族女性村民發(fā)起的歷史悠久的“抱樹運動”，再到今天賈坎德邦原住民族女性村民持續(xù)的“拯救森林運動”，其精神基礎(chǔ)就是深深植根于印度人信仰中的印度教生態(tài)思想。

印度教的尊重所有生命形式、崇尚自然元素、節(jié)制人類欲望和適度使用自然資源等生態(tài)思想為人類提供了多種與自然環(huán)境實現(xiàn)友好相處的生態(tài)生活方式。今天，通過對印度教生態(tài)思想的重新評估與認識，并在當前生態(tài)環(huán)境保護的現(xiàn)實需求下詮釋與發(fā)展這一生態(tài)思想，將為生態(tài)環(huán)境的保護提供一種新的視野與方式。

（二）耆那教中的生態(tài)思想

公元前800年左右，耆那教產(chǎn)生于印度，時至今日成為了與印度教并駕齊驅(qū)的印度傳統(tǒng)宗教。相較于印度教的吠陀經(jīng)文和婆羅門種姓宗教制度，耆那教發(fā)展出了自己的經(jīng)文，耆那教教徒往往跟隨有名望的僧侶和修女，通過游方傳教的形式走遍印度各地來傳播耆那教信仰的基本原則和實踐。

盡管耆那教的最終修行目的是脫離凡塵，達到一個精神圓滿的世界，但是要實現(xiàn)這一目的就需要修行者在現(xiàn)實世界處理好與其他生命形式的關(guān)系。正因為如此，雖然耆那教講究超越現(xiàn)實世界的精神修行，但在其教義與信仰中有很多關(guān)于生態(tài)環(huán)境的思考[8]。

在耆那教中，生命被按照擁有感覺的數(shù)量來排列。例如不同生命形式對世界的體驗通過不同的感覺：土地、水、火、空氣上的生命粒子，以及微生物和植物通過觸覺來體驗世界；蠕蟲在觸覺的基礎(chǔ)上加上了味覺；爬行昆蟲有觸覺、味覺和嗅覺；飛行昆蟲則進一步有視覺；包括魚和哺乳動物在內(nèi)的高級動物則有觸覺、味覺、嗅覺、視覺、聽覺和思考能力。對于細心的耆那教徒而言，傷害任何一種生命形式都將加重自身的業(yè)力，成為通往精神自由修行道路上的障礙。為了減少業(yè)障，耆那教徒避免任何形式對生命的暴力傷害，并嚴格遵循素食。

耆那教核心信仰中的5個誓言決定著教徒們對待自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度。這五個誓言是非暴力、真實、不偷竊、性節(jié)制、不擁有財產(chǎn)。耆那教徒堅守這五個誓言以把對所有生命形式的傷害減小到最輕的程度。耆那教的五個誓言可以很容易地用現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保思想解讀：非暴力是對一切生命形式的尊重；追求真實促使人們追求與發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)與人類社會之間的相互內(nèi)在關(guān)系；不偷竊可以被理解為不要過度地向自然索取資源，應該為下一代人類的需求考慮；性節(jié)制在控制人口增長上有一定的作用；不擁有財產(chǎn)可以減少人們對物質(zhì)的需求，避免對自然資源的索取而造成的生態(tài)破壞[9]。

耆那教對生命形式的觀察、核心信仰的五個誓言構(gòu)成其生態(tài)思想，這一生態(tài)思想與今天的生態(tài)環(huán)保理念有著密切的關(guān)系，可以為當前應對環(huán)境污染、生態(tài)危機和自然災害提供有益的借鑒和思路。

（三）佛教中的的生態(tài)思想

佛教起源于公元前6-5世紀，其創(chuàng)始人為喬達摩·悉達多，相傳他是現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)迦毗羅衛(wèi)國的太子，釋迦牟尼是佛教教徒對他的尊稱。釋迦牟尼29歲時，深感當時婆羅門教種姓制度的不合理，下層社會深受生、老、病、死之苦，遂離家出走，35歲時得道，創(chuàng)立佛教，獲得貧苦人的支持。釋迦牟尼為反對婆羅門教的種姓神創(chuàng)說，提倡“眾生平等”。

釋迦牟尼的誕生與自然存在著密切的關(guān)系。相傳他出生于藍毗尼的一片森林中，年輕時他在占碑樹下冥想，在榕樹林中學習，在菩提樹下發(fā)現(xiàn)了正道，45年以后，他在婆羅雙樹下圓寂。可以說，佛教是在森林的陪伴與保護下萌芽和誕生的。佛教認為人類也是自然的一部分，因此佛教教義給予自然一種環(huán)境倫理的關(guān)注[10]。

佛教中的四圣諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦，是釋迦牟尼體悟的四條人生真理，四諦告訴人們?nèi)松谋举|(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。四圣諦是建立在依賴于共同發(fā)生或起源的基本佛教教義的基礎(chǔ)上，這一教義認為世間任何一個事物的存在都是其他所有事物存在的條件，這個概念不允許將自然劃分成為有功用性或者有價值的事物，[11]保護所有生命形式是佛教的宗旨。具體而言，佛教對自然環(huán)境保護的教義主要體現(xiàn)在輪回的觀念和對特殊樹種的尊重。輪回觀念認為人死之后可以轉(zhuǎn)世為動物，動物死后也可以轉(zhuǎn)世為人，因此要善待其他人，否則下一世會轉(zhuǎn)世為動物，同時也要像對待人一樣善待動物。對于特殊樹種的尊重，佛教經(jīng)書列出了與25位佛祖獲得正道覺悟相關(guān)的21種樹，佛教教義中要求信眾崇拜與保護這些樹與森林。

在上述教義的基礎(chǔ)上，佛教進一步倡導人類精神上的解脫，達到與自然共存的和諧生活狀態(tài)，最終形成了佛教的生態(tài)思想：即對一切生命的崇敬和對所有生命之間相互依存關(guān)系的認識。今天，佛教的生態(tài)智慧與思想將與當代生態(tài)環(huán)境保護理念相融合，并可以提供可行的合作方式。

三、印度與中國的宗教生態(tài)文化交流

中國和印度同為文明古國，有著兩千多年的友好交往歷史。圣雄甘地曾說：“中國和印度是同舟共濟、患難與共的同路人?！爆F(xiàn)任印度總理莫迪也說，中印兩國是“兩個身體，一種精神”。2014年9月，習近平主席正式訪問印度，就中印兩國間傳統(tǒng)文化的相似性，習近平指出：“中國太極和印度瑜伽、中國中醫(yī)和印度阿育吠陀有驚人的相似之處，兩國人民數(shù)千年來奉行的生活哲理深度相似?！边@些話道出了中印兩大文明和平向善的共同本質(zhì)和心靈相通的內(nèi)在聯(lián)系。

今天在新的歷史時期，中國和印度應該繼承與發(fā)揚兩國文化，特別是宗教生態(tài)文化的共通性與相似性。具體而言，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，中國可以在生態(tài)文明、文化公共外交、《生物多樣性公約》等三個方面開展與印度的宗教生態(tài)文化交流。

（一）生態(tài)文明與中印宗教生態(tài)文化合作

印度與中國的宗教生態(tài)文化交流可以促進雙方在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的合作。中國共產(chǎn)黨的十七屆四中全會把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，也就是說生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”建設(shè)目標的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨的十八大進一步將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章并做出了闡述，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確。2015年9月11日，中共中央政治局召開會議，會議審議通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》。上述這些正確的戰(zhàn)略部署、決策與方案，是開展生態(tài)文明與中印宗教生態(tài)文化合作的理論基礎(chǔ)和思想指導。

當前，隨著全球生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，生態(tài)文明與生態(tài)文化的研究日益受到重視，成為一個新興的前沿研究。在這一背景下，生態(tài)文明建設(shè)將是中印宗教生態(tài)文化合作的目標之一。在“一帶一路”戰(zhàn)略中，特別是在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)，中印宗教生態(tài)文化的研究、建設(shè)及其實踐，是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，有著重要的意義和價值。

未來，中印兩國應該加強生態(tài)文明建設(shè)中的宗教生態(tài)文化合作與交流，舉辦兩國宗教界的生態(tài)文明思想論壇，開展兩國學界的宗教生態(tài)文化研究。中印兩國間的宗教生態(tài)文化合作與交流重點針對以下三個方面：

第一，繼承與發(fā)揚兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中與自然環(huán)境友好相處的思想，在兩國共同面臨的清潔能源、低碳運輸、綠色建筑、環(huán)保城市等設(shè)計與研發(fā)領(lǐng)域結(jié)合這一傳統(tǒng)思想，開展共同研究，使得這些領(lǐng)域發(fā)生革命性的變化，提出與工業(yè)文明完全不同的生態(tài)文明發(fā)展理念與思想。

第二，繼承與發(fā)揚兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中所有生命之間相互依存的思想，明白人類只是地球生物圈的重要物種之一，而在這一生物圈內(nèi)的所有物種都是相互依賴的，共同構(gòu)成了地球生態(tài)系統(tǒng)。兩國在加強生態(tài)環(huán)境保護的進程中，應該基于傳統(tǒng)道德倫理，提倡崇敬一切生命形式的傳統(tǒng)思想。

第三，繼承與發(fā)揚兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中適度與節(jié)制的思想，在對自然資源發(fā)掘與利用、對物質(zhì)財富的積累與消費等過程中，適度開發(fā)并開展生態(tài)系統(tǒng)的恢復與有限資源的高效利用；同時，理解人類的代際發(fā)展，節(jié)制利用自然資源，留給后代一個健康的全球生態(tài)系統(tǒng)，是人類的首要責任。

（二）文化公共外交與中印宗教生態(tài)文化交流

印度與中國的宗教生態(tài)文化交流可以促進雙方在文化公共外交領(lǐng)域的合作。當前，中國在外交政策和構(gòu)建新型國際關(guān)系中提出了和平發(fā)展、親誠惠容新型外交關(guān)系、以及人類文明與文化互鑒的理念，上述理念是對上個世紀50年代初期中印等國家共同倡導的和平共處五項原則的發(fā)展。未來，中印兩國應該加強文化公共外交中的宗教生態(tài)文化合作與交流，為構(gòu)建新型國際關(guān)系再次做出貢獻。

中印兩國文化公共外交中的宗教生態(tài)文化合作與交流應該注重以下三個方面：

第一，基于兩國傳統(tǒng)宗教文化交往的友好歷史，在新的歷史時期促進中印兩國文化公共外交。歷史上，古印度天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到中國洛陽傳播佛教，譯出的四十二章經(jīng)成為中國佛教史上最早的佛經(jīng)翻譯。玄奘西行將印度文化帶回中國。中國大航海家鄭和七次遠航中六次到達印度，帶去了中國的文化。中印兩國有文字可考的交往史長達2000多年，其中佛教交流是中印兩國人民交往史上最為重要的歷史事件，成為兩國人民自古以來互聯(lián)互通、互學互鑒的歷史佐證，為今天兩國的傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化合作奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)。

第二，繼承與發(fā)揚兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中“和諧”的思想，為發(fā)展親誠惠容的新型外交關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。中印兩國的傳統(tǒng)宗教思想中都把追求人與自然、人與人之間的“和諧”作為終極目標，中國傳統(tǒng)的“天下大同”理念與印度的“世界一家”愿景有著共同的思想倫理基礎(chǔ)，中華民族的“兼愛”思想和印度人民的“不害”教義有著相似的道德觀念目標，這些都可以發(fā)展成為今天國與國之間和諧相處的準則。

第三，繼承與發(fā)揚兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中人類社會相互依存的內(nèi)在關(guān)系思想，為構(gòu)建新型國際關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。中印兩國的傳統(tǒng)宗教思想提倡人與自然、人與人之間實現(xiàn)包容、融合與相互尊重，這對當今世界不同文明、不同國家如何構(gòu)建新型國際關(guān)系有著重要的借鑒意義。歷史上，以歐美為核心的西方文明提出了“文明沖突論”，并以此為思想基礎(chǔ)建立了當前的國際秩序，這一秩序在人類的歷史上導致了中東、非洲等一些地區(qū)的持續(xù)沖突，并且也成為美日等西方國家干涉中國南海、企圖挑起沖突事端的依據(jù)。未來，中國與印度應該形成多元文化交流與借鑒的思想和機制，而提出基于東方哲學思想的“文明共同體論”，來打破西方國家所謂的“文明沖突論”，在不同文化、民族與國家間構(gòu)建新型關(guān)系，為“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)建文化基礎(chǔ)，也為形成新型國際關(guān)系奠定思想基礎(chǔ)。

（三）《生物多樣性公約》與中印宗教生態(tài)文化

印度與中國的宗教生態(tài)文化交流可以促進雙方在《生物多樣性公約》談判進程中的合作。以生物多樣性保護為核心的生態(tài)環(huán)境安全是環(huán)喜馬拉雅區(qū)域國家間非傳統(tǒng)安全問題的重要議題之一，中國和環(huán)喜馬拉雅區(qū)域的印度、尼泊爾、孟加拉國、巴基斯坦等國家都是全球生物多樣性最為豐富的國家， 是遺傳資源重要提供國，有著共同和接近的利益與立場。隨著《生物多樣性公約》和《名古屋議定書》的進一步實施，中國應該加強與印度在國際生物多樣性公約談判中的溝通和理解，積極構(gòu)建非傳統(tǒng)安全問題的新型區(qū)域合作機制，維護彼此在發(fā)展過程中的國家利益，從而建立與印度在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的合作關(guān)系。

具體而言，中國與印度在《生物多樣性公約》談判進程中展開中印宗教生態(tài)文化的合作，就要共同開展中印兩國傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中有關(guān)生物多樣性資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識的研究。中國與印度是生物多樣性與文化多樣性都極為豐富的國家，兩國的傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中孕育與形成了大量與生物多樣性相關(guān)的傳統(tǒng)知識。傳統(tǒng)知識是潛在的國家財富，開展傳統(tǒng)宗教生態(tài)文化中有關(guān)生物多樣性資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識的研究與合作，可以在《生物多樣性公約》談判進程中有效地保護中印兩國的生物多樣性資源與傳統(tǒng)知識，維護當?shù)孛褡搴蛧业母纠妗?

四、結(jié)論

文化看似無形，但卻是促進不同民族、國家和人民之間相互理解與交流最有效的方式。今天，中印兩國應該繼承和發(fā)揚歷史上的文化交流與合作精神，讓包括宗教、生態(tài)等文化的交流帶來兩國間的民心相通，民心相通也是包括中國與印度關(guān)系在內(nèi)的“一帶一路”建設(shè)的社會根基。因此，廣泛開展以“人與自然和諧相處理念”和“生態(tài)文明思想”為核心的宗教生態(tài)文化交流，可以為深化兩國雙邊合作奠定堅實的民意基礎(chǔ)。

中國要實現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略并維護國家戰(zhàn)略利益，就必須著眼和重視印度，加強與印度在包括文化等領(lǐng)域的溝通和理解，傳播中國的和平發(fā)展理念，樹立中國和平發(fā)展的形象，開展文化公共外交，積極構(gòu)建文化交流的合作內(nèi)容與機制，維護彼此在和平發(fā)展進程中的國家利益，從而與包括印度在內(nèi)的南亞各國建立更為緊密的新型外交關(guān)系，并在一定程度上推進南亞地區(qū)的和平建設(shè)與沖突化解。

1950年中印建交后，中國與印度等國家共同倡導了和平共處五項原則，這些原則被國際社會譽為處理國家間關(guān)系的典范，成為了國際關(guān)系史上的一個創(chuàng)舉，是東方智慧對現(xiàn)代文明的杰出貢獻。今天，在新的國際政治、經(jīng)濟、文化背景下，隨著中國文明與文化互鑒思想與和平發(fā)展理念的傳播，中國與印度應該具體在歷史文化、宗教文化、生態(tài)文化等領(lǐng)域開展合作，提出生態(tài)文明、和諧發(fā)展等一系列新的人類文明發(fā)展理念與交往模式，為世界文明多樣性貢獻自己的力量。

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[責任編輯：劉興祿]