明吳中傳月巖題榜與《重修濂溪書(shū)院碑記》

趙亮

（湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院，湖南永州425199）

明吳中傳月巖題榜與《重修濂溪書(shū)院碑記》

趙亮

（湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院，湖南永州425199）

吳中傳，號(hào)巽庵，明代山東朝城人。湖南永州道縣月巖石壁上今存榜書(shū)“乾坤別境”，為吳中傳手書(shū)真跡。文獻(xiàn)記載吳中傳又有《重修濂溪書(shū)院碑記》、《刻柳文題辭》。論文對(duì)吳中傳“乾坤別境”榜書(shū)和《重修濂溪書(shū)院碑記》略作考述。

吳中傳；榜書(shū)石刻；月巖；乾坤別境；重修濂溪書(shū)院碑記

一 “乾坤別境”榜書(shū)石刻

月巖又名太極巖，舊稱穿巖，為古道州（今湖南永州道縣）八景之首。是都龐嶺下的一個(gè)大型石灰?guī)r溶洞，巖內(nèi)有東、西兩洞門。東洞門縱深65米、寬40米；西洞門縱深105米、寬60米。主洞長(zhǎng)140米，寬160米。懸崖峭壁，怪石林立，望之如城闕，觀之皆似月，寓月盈月虧之理，故稱月巖。明代顧憲成《月巖游記》謂：“當(dāng)洞之中而虛其頂，自東望之，如月上弦；自西望之，如月下弦；自中望之，又如月之望。”洞中昔有“讀書(shū)亭”，傳為周敦頤少時(shí)苦讀悟道之地，相傳《太極圖》便是于此有感而發(fā)。石壁有“太極洞”、“風(fēng)月長(zhǎng)新”、“月到天心”、“廣寒深處”、“如月之中”等題刻。

明代山東朝城人吳中傳“乾坤別境”榜書(shū)，高70公分,寬235公分，署款“東郡吳中傳書(shū)”。石刻保存完整，字體風(fēng)格典雅端莊，蒼勁渾厚，字跡清晰易辨。

“乾坤”即天地。月巖之中，自西東望，如見(jiàn)上弦月；中望如見(jiàn)圓月當(dāng)空；至東回首西望，又宛如一彎下弦月。一洞之中，月圓陰缺，變幻莫測(cè)，是天地間的另一番境界。

吳中傳，號(hào)巽庵，山東朝城人。萬(wàn)歷二年（1574）進(jìn)士，任西安府推官，“推革殆盡”。萬(wàn)歷十二年（1584）轉(zhuǎn)郎中，“督薊州兵儲(chǔ)，羨金千兩，悉報(bào)部”。萬(wàn)歷十七年（1589）任楚州藩政，奉詔督理版策。萬(wàn)歷二十年（1592）充視厘使，入賀便道歸省。次年轉(zhuǎn)陜西按察司，使按部辨明枉寃勸善廉污，再遷云南廉憲。每到一地，勸善革弊，振綱肅紀(jì)，問(wèn)民俗，祛吏獘奸豪，深受百姓愛(ài)戴，稱有才能。因在漠南中潦霧之毒而死。

萬(wàn)歷二十年，吳中傳奉詔隨御史大夫李楨來(lái)道州，重修濂溪書(shū)院，在濂溪先生周敦頤故鄉(xiāng)樓田村近旁的月巖之中，留下榜書(shū)“乾坤別境”。

二 吳中傳《重修濂溪書(shū)院碑記》

吳中傳的《重修濂溪書(shū)院碑記》收錄在李楨明萬(wàn)歷二十一年編纂的《濂溪志》中，全文如下：

御史大夫北地李公來(lái)鎮(zhèn)三楚，向意風(fēng)教，檄搜濂溪先生故里，命所司重飾之。會(huì)先生書(shū)院災(zāi)，用守者議，舉而新之。已，復(fù)捐金以佐祭田費(fèi)，諸所為尊禮之典，悉稱此，屬予記之。

予惟周衰，孔、孟沒(méi)，歷秦、漢、晉、唐，以及五季之間。學(xué)士大夫往往各持所見(jiàn)以相勝。彼卑卑者勿論，即高明雋爽者流，談名理則淪于清虛，課事功則騖于術(shù)數(shù)，工詁訓(xùn)則蘄于綴緝，修異同則矜于奇淫。賢圣之道浸微。幾不可考見(jiàn)。獨(dú)先生起而維之，得不傳之秘于遺經(jīng)，而闡圖著書(shū)，以窮理盡性之的昭示學(xué)者。使有所遵循，以適于正。惟時(shí)二程氏飆起景附，數(shù)傳而關(guān)閩諸公始得修先圣之統(tǒng)。茲其功用誠(chéng)不在古之立功者下。獨(dú)怪夫世儒未暗道真，喜為異說(shuō)，其始不過(guò)一人臆見(jiàn)之私，而究則群和競(jìng)逐，至舉世若狂。然如近世有號(hào)大儒者，論所樹(shù)立，豈不卓然名世？顧持論稍偏，而學(xué)者遂宗信之，不知歧路之分若蒼與素，當(dāng)自有辨之者。此何為者也？夫先生之道，如揭日月而行，天不為不尊，且信于時(shí)矣。猶然以他道雜之者，蓋學(xué)術(shù)淆亂。微獨(dú)衰世為然，即極明盛行之際亦有之。此無(wú)他，意見(jiàn)易惑，其勢(shì)便也。公念先生之功如彼，而又懼晚近代之人心如此，故于先生之道力而衛(wèi)之，恐恐然若敵壘之為吾侵。凡先生之廟院，少有不稱崇奉意指者，悉更而拓焉。蓋重其地則先生尊，先生尊而先生之教益尊，俾天下知正學(xué)有在，為萬(wàn)世斯文之主，此固公加志意也。愿公于先生靡獨(dú)尊崇之，實(shí)久蹈之矣。觀先生遺行，謂其為政精密，以洗冤澤物為任。官南昌時(shí)，篋錢不盈百。今公之在楚也，蒿目時(shí)難，孜孜治理，汰蠹祛囂，導(dǎo)利起教，諸所注措，未易僂指。其意直欲挽末季于隆古之盛。楚士民無(wú)不欣欣沾闿澤者，真儒之效已可見(jiàn)于此矣。且也躬先節(jié)約，斥華茹澹，即縫掖之士不觳于此，而又力繩墨吏，毋令為郡邑苦。倘先生所云無(wú)欲之旨非耶！古云聲應(yīng)氣求，蓋先生之學(xué)與造化為徒，而公與先生則心一而道同也，不則胡為有契乎先生若是之深耶！余因論次之，以俟夫崇正學(xué)者采焉。

文見(jiàn)李楨《濂溪志》卷七，又見(jiàn)于康熙九年《永州府志》卷二十，以及道光《永州府志》卷四下，王晚霞校注本《濂溪志八種匯編》有李楨《濂溪志》的整理本。

時(shí)萬(wàn)歷二十年，吳中傳任亞中大夫、湖廣承宣布政使司、右參政湖南道，隨嘉議大夫、戶部右侍郎、前都察院協(xié)理院事、左副都御史大夫李楨來(lái)道州，是為“辟異說(shuō)而崇正學(xué)”。李楨于《重修濂溪周先生祠堂記》中謂之“正人心、明道術(shù)、崇真儒”，因少時(shí)讀周敦頤理性之書(shū)，學(xué)有所感，檄搜濂溪先生祠，得知代建代毀，今又遭火災(zāi)，乃重建濂溪書(shū)院，“新其祠、廣其田、育其后裔、建其書(shū)院，用以告誡周氏子孫”，主之者為吳中傳，還有副史張世科、劉大武，僉事徐學(xué)聚，永州知府葉萬(wàn)景、同知張守剛、推官林汝詔、道州知州李發(fā)，均有締造勞并記。吳中傳在此留下《重修濂溪書(shū)院碑記》一篇。

康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》并無(wú)“愿公于先生靡獨(dú)尊崇之”至“不則胡為有契乎先生若是之深耶”。該段是作者吳中傳褒揚(yáng)御史大夫李楨功績(jī)所作。萬(wàn)歷二十年，奉明神宗之詔，搜尋各地濂溪書(shū)院進(jìn)行修繕。自周代衰亡，歷經(jīng)秦漢晉唐及五代之后，各學(xué)士學(xué)者都以各自的思想進(jìn)行比較，用來(lái)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，各學(xué)術(shù)門派層出不窮，他們以不談?wù)摫茸约旱匚坏偷娜说乃枷敫呱?，圣人之道，正統(tǒng)之學(xué)早已淡出人的視線，圣賢的思想日漸衰微，只有濂溪先生周敦頤得到了圣賢真?zhèn)?，著下《太極圖說(shuō)》提倡理學(xué)，成為理學(xué)鼻祖。二程等都對(duì)濂溪先生的學(xué)術(shù)思想加以推崇，張載、朱熹等人才得以重新學(xué)習(xí)圣賢之道。

“御史大夫北地李公”，即李楨，時(shí)為左副都御史大夫，作者隨之于道州“辟異說(shuō)而崇正學(xué)”，后因周先生祠堂遭火災(zāi)被毀，因而修繕濂溪書(shū)院。

“向意風(fēng)教”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“響意風(fēng)教”。

“闡圖著書(shū)”，指周敦頤《太極圖說(shuō)》。

“以適于正”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“以通于正”。

“二程氏”，指程顥、程頤。

“關(guān)閩諸公”，指張載、朱熹。

“世儒未暗道真”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“世儒未諳道真”。

“意見(jiàn)易惑”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“意見(jiàn)易恣”。

“懼晚近代之人心如此”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“體晚近代之人心如此”。

“志意”，康熙九年《永州府志》、道光《永州府志》作“意志”。

李禎的《重建濂溪先生祠堂記》中也說(shuō)道：“夫大道甚夷，窾言無(wú)當(dāng)。秦燼后，學(xué)者爭(zhēng)騖，多捭闔談，辯益騁，爭(zhēng)益熾。鴻儒達(dá)士，競(jìng)為空虛，使人蕩而無(wú)歸。先生崛興千載后，超然妙悟。著書(shū)立言，主靜示本，無(wú)欲示要，尋孔顏樂(lè)處示程。契象月巖，濯纓濂水。愛(ài)蓮取德，喜拙矯俗，襟懷光霽，志學(xué)伊顏。實(shí)學(xué)彰彰，卒令伊洛得循遺教延于今?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)雜亂，缺乏鴻儒達(dá)士對(duì)社會(huì)學(xué)術(shù)方面起引導(dǎo)作用。作者吳中傳留下該篇意在“辟異說(shuō)而崇正學(xué)”?！罢龑W(xué)”，指崇真儒，即程朱理學(xué)；“異說(shuō)”，指探討涉獵理學(xué)之外的學(xué)說(shuō)。

周敦頤（1017-1073），北宋官員，理學(xué)家，宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，道州營(yíng)道人，原名敦實(shí)，避英宗舊諱改，字茂叔，世稱濂溪先生，主要著作是《通說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》，其講學(xué)之所名為濂溪書(shū)院。周敦頤喜談名理，精于《易》學(xué)，其哲學(xué)思想以儒家的《易傳》、《中庸》為核心，又受道家、道教、佛教的影響，構(gòu)成一套客觀唯性主義思想體系。錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中對(duì)周敦頤作此評(píng)價(jià)：“其一宋之周敦頤，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，契性命之微于大易，接孔顏之學(xué)于一誠(chéng)，而以太極人極發(fā)明天人之蘊(yùn)，倡理學(xué)以開(kāi)宋學(xué)程朱之性理。一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開(kāi)山，萬(wàn)流景仰，人倫?？?，風(fēng)聲所樹(shù)，豈徒一鄉(xiāng)一邑之光哉！”

在道州城西，后人以周敦頤先生號(hào)為名修建濂溪書(shū)院。宋景定三年(1262)，知州楊允恭奏請(qǐng)理宗皇帝賜御書(shū)“道州濂溪書(shū)院”額。元至正十九年(1359)山長(zhǎng)歐誠(chéng)能、二十三年通判吳宥等重修。至正年間，毀于紅巾軍。旋重建，劉三吾作《道州路重建濂溪書(shū)院記》。明弘治間，知州方瓊重建。正德、嘉靖問(wèn)知府曹來(lái)旬、御史姚虞、知州王公接等均有修葺。萬(wàn)歷間火毀后重建，捐置祭田，參政吳中傳作記，“辟異說(shuō)而崇正學(xué)”。

三 吳中傳的其他詩(shī)文

吳中傳有《刻柳文題辭》，收錄在吳文治《柳宗元資料匯編》，全文如下：

唐柳子厚先生，以瑰琦倜儻才，籍甚貞元中，蓋與韓昌黎氏相伯仲云。嗣坐王叔文黨，貶永州司馬，載起又貶柳州刺史。其司馬永州也，居閑務(wù)簡(jiǎn)，冥搜奇探，放情于山澤間，愚溪、朝陽(yáng)，燁燁生色焉；且發(fā)為詞章，淵深閎博。衡湘以南操觚士靡然向之，士得脫侏偄習(xí)，為弦誦風(fēng)，霖霖偕上國(guó)齒，先生力也。零陵治狀，不減昌黎潮陽(yáng)矣。即集中諸篇，稱雄渾匯司馬子長(zhǎng)也者，半零陵作也，而獨(dú)以柳州名，曷故哉？蓋永州標(biāo)其奇而柳州集其成耳。永故有劂而傳之者，奈文多掛漏，木亦乘蝕?？な厝~君萬(wàn)景，哀而付之剞，人足稱柳氏全書(shū)矣。余謬惟古今推尊韓、柳二先生，率曰文而已。韓昌黎崇道德，排佛老，起衰拯溺，于圣賢之道獨(dú)得旨趣矣。先生年少，不自貴重，傳匪人，竟以不振，而說(shuō)者隨謂未馴于道，吁！豈深知先生者哉？夫叔文沾沾小人，竊天子柄，與陽(yáng)虎盜大弓亡異。先生永州，又子厚當(dāng)年謫守之邦，彼其施施漫漫，毫無(wú)蒂薊，益肆力筆研間，而其所為集，大都著自永者強(qiáng)半，試讀其《息壤》、《西亭》、《黃溪》、《鈷鉧》諸篇，琳琳瑯瑯，與湘水嶷山爭(zhēng)相映發(fā)，豈所謂文必窮而后工耶！今永山河未改，世代已非，而維時(shí)葉君，且撫子厚之舊隸，誦子厚之遺編，欣然想見(jiàn)其人，又安能已于茲刻也。萬(wàn)世之下，撫茲集者，誦葉君之功，不將與中山河間諸子并稱不朽哉！客曰：公微獨(dú)知子厚且免而贖歸者數(shù)千人，觀詧者下其令，為他州法；南方為進(jìn)士者，走千里外從之游，指授經(jīng)學(xué)，悉中矩矱，誰(shuí)謂先生于道茫乎?未之有得也。余嘗讀昌黎氏之傳先生，蓋有余慨焉。零陵一淵谷一卉木，咸賴先生口吻著聲于今，則是集之刻也，雖與天壤共不朽可也。永司理林君汝詔，樂(lè)觀厥成，墾余一言，以紀(jì)歲月，余靡能以不文辭，聊綴數(shù)語(yǔ)，弁之簡(jiǎn)端，且為先生解嘲也，永人士以為然否?

時(shí)萬(wàn)歷歲在壬辰端陽(yáng)吉旦，賜進(jìn)士亞中大夫湖廣承宣布政使司右參政分守上湖南道東郡吳中傳謹(jǐn)撰。

此文標(biāo)題，吳文治《柳宗元資料匯編》中記為《刻柳文題辭》，劉志盛《湖南刻書(shū)史略》載為《永州新刻柳子厚全集·序》?！逗峡虝?shū)史略》云：“《柳宗元集》第五種刻本乃明萬(wàn)歷壬辰（1592年）永州知府葉萬(wàn)景所刊刻。葉萬(wàn)景，號(hào)清寰，據(jù)說(shuō)其藏有柳宗元著作甚富，大多出于柳宗元流寓永州之時(shí)，刊刻了《柳宗元集》，任期滿后任留居永州督工。卷前有前刑部員外郎、湖廣按察司經(jīng)歷李懋檜《柳文·序》，有亞中大夫、湖廣承宣布政使司、右參政湖南道吳中傳《永州新刻柳子厚全集·序》，卷末有永州司理、南京禮部尚書(shū)林士章之次子林汝詔《柳文后序》。”僅此一段，不甚詳盡。而吳文治《柳宗元資料匯編》中載有吳中傳《刻柳文題辭》、李懋檜《永州新刻柳子厚全集序》以及林汝詔《柳文后序》全文。

《永樂(lè)大典》第二千六百四卷載七皆臺(tái)之瓊林臺(tái)詩(shī)一首，無(wú)題，署名為吳中傳，但因資料不全，無(wú)從考證是否為吳中傳本人所作，茲附錄如下：

上清羅宮居，金碧耀日開(kāi)。

天遺西顛勝，穹然自成臺(tái)。

空霏四山合，湛碧雨溪回。

瑯玕雜玗琪，一一古仙栽。

微彼人如玉，何能儼相陪。

夙昔賦遠(yuǎn)游，并海觀蓬萊。

經(jīng)辭竹宮侍，空谷自徘徊。

朝登云霞教，夜坐星月來(lái)。

高踐凌秋昊，逸氣橫九垓。

渺焉不可攀，延佇起予懷。

“瓊林”亦作“璚林”，瓊樹(shù)之林。古人常以形容佛國(guó)、仙境的瑰麗景象。晉支遁《〈阿彌陀佛像贊〉序》：“閶闔無(wú)扇于瓊林，玉響天諧于簫管?！贝颂幦∶麨椤碍偭峙_(tái)”也是喻指人間仙境。該詩(shī)是詩(shī)人描寫瓊林臺(tái)風(fēng)景并抒發(fā)自己個(gè)人情感的一首寫景抒情詩(shī)，該詩(shī)詩(shī)意一望而知，通曉暢達(dá)，仿若身臨仙境，詩(shī)人于此也發(fā)表了一番感慨?！吧锨濉保傅兰胰寰持坏奶旖?，亦泛指仙境。唐代詩(shī)人白居易的《夢(mèng)仙詩(shī)》中也有“人有夢(mèng)仙者，夢(mèng)身升上清”一句?！翱睁纳胶希勘逃晗??！敝幸粋€(gè)四山聚攏，一個(gè)碧溪環(huán)繞，“合”、“回”二字將煙飛云斂之境描繪的淋漓盡致。詩(shī)中前四句都在描繪風(fēng)景絕美的仙境，第五句“微彼人如玉，何能儼相陪”，起承轉(zhuǎn)合，表示只有似玉般純凈無(wú)暇之人才能配得上此中仙境。后面“夙昔賦遠(yuǎn)游，并海觀蓬萊”數(shù)句，詩(shī)人借用豐富的想象，神游各處仙境，隔海觀蓬萊仙山，徘徊于空谷，朝登云霞，夜坐星月?！傲琛?、“橫”二字氣勢(shì)磅礴，有種唯我獨(dú)尊之感，也側(cè)面烘托詩(shī)人心懷豪情壯志，滿腔熱血已蓄勢(shì)待發(fā)。最后一句“渺焉不可攀，延佇起予懷”，又將視線拉回現(xiàn)實(shí)，仙境如此美好，自己渺小的只能望洋興嘆，心愿不得實(shí)現(xiàn)，只能郁郁而止。

[1][康熙]道州志[M].清康熙九年刊本.

[2][道光]永州府志[M].清道光八年刊本.

[3]李楨.濂溪志[M].明萬(wàn)歷二十一年刊本.

[4]王晚霞.濂溪志八種匯編[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2013.

[5]鄧洪波.湖南書(shū)院史稿[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,2003: 569-570.

[6]吳文治.柳宗元資料匯編(上)[M].北京:中華書(shū)局,1964:264-266.

[7]劉志盛.湖南刻書(shū)史略[M].長(zhǎng)沙:岳麓出版社,2013:125.

（責(zé)任編校：張京華）

K877

A

1673-2219（2017）03-0039-03

2016－12－02

趙亮（1996－），女，湖南張家界人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院學(xué)生。