論楚辭對(duì)朝鮮文士張維文學(xué)創(chuàng)作的影響

⊙王源源［南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019］

論楚辭對(duì)朝鮮文士張維文學(xué)創(chuàng)作的影響

⊙王源源［南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南通 226019］

本文以張維的文集《溪谷集》為重點(diǎn)，以《韓國(guó)歷代人物傳集成》《余之平生學(xué)習(xí)來(lái)歷》等涉及其生平事跡或時(shí)人評(píng)價(jià)的資料為參照，主要研究了楚辭對(duì)張維文學(xué)創(chuàng)作上的影響。經(jīng)研究，楚辭對(duì)張維文學(xué)創(chuàng)作上的影響主要包括以下幾個(gè)方面：模擬之作《續(xù)天問(wèn)》的創(chuàng)作和“詩(shī)人之賦”創(chuàng)作觀點(diǎn)的提倡。

張維 楚辭 文學(xué) 影響

《溪谷集》共三十六卷，涉及詞賦、表、詩(shī)、銘等十余種體裁，其中與楚辭直接相關(guān)的篇目近三十篇，涉及面也比較廣。既有訓(xùn)詁方面的，如《〈史記·屈原傳〉淖字訓(xùn)義》；也有模擬之作，如《續(xù)天問(wèn)》。既有總體論說(shuō)楚辭或屈原的，如《次韻幽通賦（并序）》；也有對(duì)楚辭的某一篇章進(jìn)行論說(shuō)的，如《揚(yáng)馬賦抄序》（論及《離騷》）。在《余之平生學(xué)習(xí)來(lái)歷》（《溪谷先生漫筆》卷一）中，張維自言：“十六，從外舅仙源公受昌黎文數(shù)十篇。讀未幾，便省古文機(jī)括，時(shí)時(shí)仿效作文詞。又讀《楚辭》《文選》，學(xué)為詞賦以應(yīng)舉?！庇纱丝梢?jiàn)，張維年少時(shí)便熟讀《楚辭》，雖說(shuō)其起初的讀書(shū)動(dòng)機(jī)是為了應(yīng)對(duì)科舉考試，但這也為此后《楚辭》能對(duì)張維產(chǎn)生較大影響提供了一定的基礎(chǔ)條件。

首先，從《續(xù)天問(wèn)》這一模擬之作我們就可以直接而明顯地看出楚辭對(duì)張維的影響。張維在序中自言：“昔者屈原既放，彷徨山澤，作為《天問(wèn)》之篇?！鄧L讀之，喜其文而賞其志，未嘗不慨然以嘆。端居覽物，乃益有所感發(fā)，遂效其體作一篇。”并且對(duì)《天問(wèn)》不吝贊美之辭：“其事怪其理淫，而其文特奇甚，其志又可悲也。”由此可見(jiàn)，正是受屈原精神的感染，才有了《續(xù)天問(wèn)》這一模擬之作。

《續(xù)天問(wèn)》之于《天問(wèn)》，不僅僅是，“效其體，而是對(duì)《天問(wèn)》的繼承與發(fā)展。其一，《天問(wèn)》內(nèi)容主要包括：關(guān)于大自然的形成、有關(guān)神話傳說(shuō)中的各種問(wèn)題的提問(wèn)、關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)最早的國(guó)家政權(quán)——夏、商、周的興亡史，以及對(duì)春秋時(shí)期幾個(gè)著名諸侯國(guó)的歷史的簡(jiǎn)短提問(wèn)?！独m(xù)天問(wèn)》的內(nèi)容則涉及：‘造化之玄奧，物理之叢雜，斯文之興喪，道術(shù)之邪正，幽明禍福之故，世道人心之變?！庇纱丝梢?jiàn)，《續(xù)天問(wèn)》在內(nèi)容上與《天問(wèn)》有所不同。但是，張維自言“與屈子之所已問(wèn)者一無(wú)及焉”，卻也不盡然?！独m(xù)天問(wèn)》中所提出的問(wèn)題總體上可看作是對(duì)《天問(wèn)》中疑問(wèn)的補(bǔ)充，但也有少數(shù)重合之處。例如“何闔而晦？何開(kāi)而明？”（屈原《天問(wèn)》）與“誰(shuí)闔誰(shuí)辟，而晝夜行？”（張維《續(xù)天問(wèn)》）。再如“東南何虧？”（屈原《天問(wèn)》）與“東南何缺？”（張維《續(xù)天問(wèn)》）。其二，屈原《天問(wèn)》長(zhǎng)達(dá)三百七十余句，第一部分一百一十二句，第二部分二百六十四句，共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題。與之相比，張維的《續(xù)天問(wèn)》篇幅較短，共一百八十四句，提出問(wèn)題約六十二個(gè)。另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是屈原所作《天問(wèn)》全篇皆問(wèn)，一問(wèn)到底，而張維的《續(xù)天問(wèn)》并不是如此，其篇中除了提出種種疑問(wèn)，還表達(dá)了他自己在某些問(wèn)題上的一些思考，例如：“三代之英，繼踵比肩?？酌现疀](méi)，千五百載而寥焉?！绷硗?，張維還著有《旌烈祠碑銘》，其自言：“系以楚辭一章，以寓迎送神之意。”可見(jiàn)此篇是作者有意仿《九歌》而作?！鹅毫异舯憽罚ü?jié)選）：

第二，“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！睆埦S提倡的正是“詩(shī)人之賦”。其倡導(dǎo)辭賦創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“發(fā)于情性，依于規(guī)諷”，而這一創(chuàng)作觀點(diǎn)正繼承了屈原的創(chuàng)作所體現(xiàn)出的優(yōu)良傳統(tǒng)。

雖然屈原并沒(méi)有明確提出自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)，但統(tǒng)觀《楚辭》，屈原所推許的創(chuàng)作理論已不言而喻，在這里姑且借用張維對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)將其歸納為“發(fā)于情性，依于規(guī)諷”。屈原給后人留下作品二十余篇，細(xì)細(xì)品之，無(wú)一不是屈原有感而發(fā)，無(wú)一不旨意深遠(yuǎn)。例如，代表作《離騷》對(duì)自己的才德之高、抱負(fù)之大直言不諱，對(duì)理想的追求表現(xiàn)得執(zhí)著而堅(jiān)定；《橘頌》則借助對(duì)生于淮南則為橘、遷于淮北則為枳的橘樹(shù)的歌頌，表達(dá)自己深愛(ài)故國(guó)、深固難徙的情感；而《悲回風(fēng)》可謂開(kāi)一代悲秋先河，因凄涼秋色而引起的傷感正與屈原久遭流放、備受摧殘后的悲涼、凄楚之心境交相呼應(yīng)。

張維也沒(méi)有專篇文章詳細(xì)地論述自己的創(chuàng)作觀點(diǎn)，但仔細(xì)研讀其所作的多篇序言，他的創(chuàng)作觀點(diǎn)便愈來(lái)愈鮮明。在《溪谷集》中，他至少三次提及了自己對(duì)于辭賦創(chuàng)作的觀點(diǎn)。例如，《次韻幽通賦（并序）》（節(jié)選）：

此處，張維認(rèn)為班固的《幽通賦》是仿照《離騷》而作的，并贊揚(yáng)其造語(yǔ)奇奧、托意深遠(yuǎn)，不是過(guò)分注重詞句華美、無(wú)所寄托的“詞人之賦”所能媲美的。此外，張維還用自己的創(chuàng)作實(shí)踐體現(xiàn)了他的創(chuàng)作觀點(diǎn)。張維自述其《次韻幽通賦》便是有感于此而作的，借以感慨世道之渾濁、禍福之難測(cè)、命運(yùn)之無(wú)常，抒發(fā)自己內(nèi)心的抑郁。由此可見(jiàn)，張維倡導(dǎo)辭賦創(chuàng)作在用語(yǔ)奇麗的同時(shí)，應(yīng)寄托諷喻之意，即“詩(shī)人之賦”，其典范如《離騷》《幽通賦》。再如，《吊箕子賦 次姜編修韻（并序）》（節(jié)選）：

張維首先對(duì)屈宋、班張之后的一些文士或其當(dāng)時(shí)所處之世的文人所創(chuàng)作的辭賦表現(xiàn)出了不認(rèn)可的態(tài)度，蓋因其未能繼承屈宋、班張賦作的傳統(tǒng)。再者對(duì)正使大人出示的《吊箕子賦》不吝贊美之辭，贊其“詞旨醇厚”“奇文奧語(yǔ)錯(cuò)落臚列”，而張維自行創(chuàng)作《吊箕子賦》有重整旗鼓之用意，意欲通過(guò)自己的創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)屈宋、班張的創(chuàng)作傳統(tǒng)。由此觀之，張維再次強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀的辭賦創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的特點(diǎn)，即用語(yǔ)奇奧和詞旨醇厚。

再如，《揚(yáng)馬賦抄序》（節(jié)選）：

賦者古詩(shī)之流，蓋居六義之一焉。詩(shī)人之賦麗以則，其言雍容典雅，辭近而指遠(yuǎn)，故能列于六經(jīng)，藏于博士官，學(xué)士大夫世守而習(xí)之。詩(shī)變而《離騷》作，《離騷》者南楚怨慕之聲也。其音節(jié)疾徐，固變于三百篇，若其發(fā)于情性，依于規(guī)諷，有補(bǔ)于民彝物則之重，無(wú)二致焉，即其余事，亦足為辭賦祖矣。（出自《溪谷集》卷五）

觀《揚(yáng)馬賦抄序》可見(jiàn)，張維對(duì)于辭賦創(chuàng)作的觀點(diǎn)已經(jīng)越來(lái)越明朗。張維認(rèn)為“詩(shī)人之賦”能夠世代相傳相守的原因即“其言雍容典雅，辭近而指遠(yuǎn)”，接著給予了《離騷》高度評(píng)價(jià)，贊其為“辭賦祖矣”，原因之一便是《離騷》“發(fā)于情性，依于規(guī)諷”。這是張維在《溪谷集》第三次提及自己對(duì)于辭賦創(chuàng)作的觀點(diǎn)了，由此觀之，其很好地繼承了楚辭所體現(xiàn)出的優(yōu)良傳統(tǒng)，可歸其為“發(fā)于情性，依于規(guī)諷”。

① 李相殷：《韓國(guó)歷代人物傳集成》第4冊(cè)，民昌文化社1990年版，第3653頁(yè)。

② 金千鎰：《健齋集》附錄卷四，《韓國(guó)文集叢刊》第47冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1988年版，第61頁(yè)。

③④ 張維：《溪谷集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第92冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1988年版，第19頁(yè)，第24頁(yè)。

⑤ 張維：《溪谷集》卷五，《韓國(guó)文集叢刊》第92冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)（首爾）1988年版，第87頁(yè)。

[1]張維.溪谷集.韓國(guó)文集叢刊（第92冊(cè)）[M].首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，1988.

[2]李相殷.韓國(guó)歷代人物傳集成[M].首爾：民昌文化社，1990.

作 者：王源源，南通大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)（古代文學(xué)）。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com