謠言下的現(xiàn)實

摘 要：《薩勒姆的女巫》是由阿瑟·米勒編劇，反映美國麥卡錫主義對人民的荼毒的一部作品。導演王曉鷹將該劇展示為一次靈魂的考驗，加深了原作的沉重氣氛，融合寫實表演與象征表現(xiàn)，讓觀眾體會到經(jīng)典的魅力。此外，關(guān)于該劇主題的討論，也讓我們勇于直面歷史，反思錯誤，拯救社會良知，實現(xiàn)道德救贖。

關(guān)鍵詞：報復 道德良知 救贖 黨同伐異

《薩勒姆的女巫》取材于馬薩諸塞州薩勒姆鄉(xiāng)鎮(zhèn)的逐巫案，講述了一群少女偷偷在樹林狂歡，被人發(fā)現(xiàn)而受到驚嚇，居民以為是巫術(shù)，開展了一場逐巫行動。其中以艾比蓋爾為代表的一群人，為了滿足自己的欲望將該運動變成全民報復的狂潮，道德，人權(quán)，神權(quán)，政權(quán)都受到?jīng)_擊，最終，以普羅克托為代表的善良之人，懷著對正義的守護，為這場荒謬的行動殉葬。

一、欲望之下的報復

薩勒姆的居民篤信上帝，推行禁欲生活，每個人嚴格遵守教義。小鎮(zhèn)表面上風平浪靜，實際上卻暗潮涌動。在禁欲外表下人們的心早已癲狂。而這個仿佛世外桃源一樣的小鎮(zhèn)，事實上只是一個虛假的表象。當有人開啟了欲望的大門，這個早已搖搖欲墜的城鎮(zhèn)終于徹底坍塌。女巫到底是誰，到底有沒有，似乎已經(jīng)不是人們關(guān)注的重點。人們只想讓曾經(jīng)損傷過自己利益的人受到懲罰，當然是打著上帝的名號，有誰能反抗上帝呢？因此這場報復來勢洶洶，每個人既害怕又激動，薩勒姆小鎮(zhèn)頃刻間變成了報復的海洋，艾比蓋爾要報復普羅克托的妻子伊麗莎白，在愛神之箭射向艾比蓋爾的時候，嫉妒之毒也被深深注入肌膚。她恨伊麗莎白贏得了普羅克托的心，她甚至想要取而代之；托馬斯·普特南覺得自己的名望和家族聲譽讓百姓們玷污了，所以他一直控告別人，他要報復所有讓他出丑的人。他還教唆女兒去控告品格高尚的呂貝卡，企圖破壞被人的聲譽；牧師巴里斯由起初極力反對到后來維護逐巫行動，他的目的也只是維持在鄉(xiāng)親們面前的尊重，保護自己的名望。在利益面前，在欲望的包圍下，他毫不猶豫選擇了自己……

在欲望的教唆下，所有人都不假思索做了對自己有利的選擇，在這場逐巫活動中，他們脫下了曾經(jīng)嚴肅正直的教袍。他們曾經(jīng)的信仰已經(jīng)成為一種形式，曾經(jīng)單純善良的偽裝，也在這一瞬間被撕破。人與人之間的宿仇舊怨在這一刻公開表露，相互不顧《圣經(jīng)》的仁慈訓令而采取報復手段。爭奪土地的欲望如今上升到道德領(lǐng)域。薩勒姆實際狀況已經(jīng)暗潮洶涌，這是一個充斥著性，罪惡，魔鬼的小社會，一旦裂了一個缺口就會決堤 。因此欲望將人的良心和道德打開了一個缺口，一場報復也就臨近了。

總的來說，這場逐巫活動的本質(zhì)是一欲望下的報復活動，人們?yōu)榱藵M足自己的利益，不惜將別人作為祭品。將報復與欲望作為主題之一，阿瑟·米勒是想批判人性深處的罪與惡，同時設(shè)置普羅克托夫婦和呂貝卡等正面人物也是為了發(fā)掘人身上的真善美，并將人類引向高尚與純潔。

二、拯救社會良知，實現(xiàn)社會救贖

阿瑟·米勒曾經(jīng)說過，促使他寫這個這個劇本的不只是麥卡錫主義，而是這樣一種現(xiàn)實：“這種政治不僅能夠制造恐懼，而且可以造成一種新的主觀現(xiàn)實，甚至能在全民中逐漸發(fā)展成一種神圣的共鳴?！边@里面已經(jīng)不僅僅是當權(quán)者的政治陰謀，而是體現(xiàn)了整個社會道德的退化。如果薩勒姆小鎮(zhèn)的居民都是剛正不阿，正直善良的一群人，那么，當艾比蓋爾說出女巫的詛咒的時候，居民們也只會當這是一場小孩子的惡作劇，何以導致罪惡如滾雪球一般越滾越大？正是因為人們內(nèi)心的罪惡，所以借助艾比蓋爾的謊言實現(xiàn)自己的目的。若是真的想找處艾比蓋爾謊言的漏洞又有何難呢？可是沒有人去質(zhì)疑艾比蓋爾的話，這一切仿佛都是人們所期盼的一樣，他們期盼可以出現(xiàn)一個人，說出一個借口，開始一次運動，讓反對自己的人身陷囹圄，讓自己從前不敢做的事有了正當?shù)睦碛?。社會良心已?jīng)出現(xiàn)了問題，正直的人被冤枉鋃鐺入獄，罪惡的人借助“正當”的理由，將整個社會搞得烏煙瘴氣。這個社會是怎么了？難道上帝死了，我們就要追隨魔鬼了嗎？阿瑟·米勒講矛頭直指當時社會問題，辛辣諷刺了當時社會道德淪喪，社會良知缺失的問題。各個國家在發(fā)展的不同時期似乎也遇到過類似事件，政治家出于政治目的和政治私心，會發(fā)動一些違背社會良心的運動，然而作為國家的人民，我們要做的不是盲目跟風，甚至是借助錯誤制造錯誤，我們需要的還在保持基本良心和道德，對國家政策作出正確回應(yīng)。

社會道德淪喪，良心缺失不是最可怕的，最可怕的是認識到錯誤不知悔改，反而利用利用錯誤將其擴大的行為。哪里有魔鬼？真正的魔鬼在我們的心里。上帝和魔鬼正在我們的脊梁背上搏斗，我們原來的一切偽裝都給剝?nèi)チ?，將最真實的自己呈現(xiàn)人前，那是丑惡和善良的混合體，我們無法完全剔除自己丑惡的部分，但是我們能做的是不把自己善良的那一部分抹去。我們無法回避自己曾經(jīng)犯下的錯誤，但是我們可以通過自己的行為，實現(xiàn)社會的救贖。普羅托克也曾犯下錯誤，他沒有隱瞞回避，勇敢的站出來為整個薩勒姆人民的罪惡赴死。他用他的血去清洗人們的錯誤，企圖喚醒迷醉在罪惡之洋的居民。他的死莊嚴的宣告了：人的尊嚴和正直的美德是不可侮的，因而也是不可戰(zhàn)勝的，宗教束縛，強權(quán)壓迫是違背人性的，因而注定是要破產(chǎn)的。

三、黨同伐異

黨同伐異是《薩勒姆的女巫》所揭示的人類千百年來積習已久的劣根性，在這場神與巫的較量中，凡是不愿“認罪”的人都將被處以死刑。當瑪麗站出來指認艾比蓋爾的時候，立刻遭到了大家的一致攻擊，不得已屈服，再次投向艾比蓋爾以黨的懷抱。黨同伐異扼殺了人性中的清白無辜，卻又是人性中的另一個本能，源遠流長。我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的錯誤，但是當所有人都站在錯誤的一面，當你成為一個異類的時候，你又是否能堅持自己呢？瑪麗沒有，小鎮(zhèn)中絕大多數(shù)的居民沒有，因為他們害怕成為異類，成為異類就意味著成為被攻擊的對象。沒人愿意冒這個險。這種現(xiàn)象在我們的日常生活中并不罕見，人們往往愿意選擇隨大流，不管這個潮流是否正確，人們只知道多數(shù)人的選擇一定是正確的。因此 ，對于女巫案中撒謊的人們，與其說是譴責，我愿意給予他們一份同情和理解。任何人在撒謊與死亡的面前都不會輕易做出選擇的。

阿瑟·米勒通過一出戲劇，既讓我們認識到人性最深處的罪與惡，通過對社會道德的討論實現(xiàn)救贖。也讓我們看到了自身的卑微和弱小。王曉鷹曾經(jīng)說過：“《薩勒姆的女巫》之所以成為傳說，是因為它帶給觀眾的震撼太強大了，我常常預(yù)想，如果我生活在薩勒姆時期，如果行刑的鼓聲振響在我的耳畔，我的靈魂在躲閃，我感到一片茫然和深深的恐懼……”

我們需要做的是正視歷史，正視自己的懦弱和黑暗。當然，反思歷史絕對不是全盤否認過去當權(quán)者的做法，給傷口撒鹽，而是更加勇敢地走向未來，反思自身需要自省與謙虛，反思歷史需要膽識和智慧，拷問人性需要反省和決心。我們要沖破謠言外衣的迷惑，探尋真相，直擊人心。

參考文獻：

[1]蔣笑婷，《欲望狂歡下的道德救贖——薩勒姆女巫探析》，《戲劇之家》，2014年第十二期

[2]湯·衛(wèi)根，《論阿瑟·米勒 薩勒姆的女巫的創(chuàng)作》，《外國文學研究》，2002年第一期

[3]王曉鷹，《薩勒姆的女巫貴在何處？》，《中國文化報》，2010年11月1日

作者簡介：

錢芳瑩（1996—12月—25日）女，漢族，河南平頂山人，河南大學文學院，2015級本科生，研究方向：戲劇影視文學。endprint