新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境價值訴求研究

吳冬梅

摘 要：新農(nóng)村建設(shè)中，通過從人的價值追求的矛盾性反觀人與自然的關(guān)系，來確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值原則？價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)，從而去理解價值觀的"生態(tài)轉(zhuǎn)向"？

關(guān)鍵詞：矛盾性；和諧；生態(tài)價值觀

自從中央提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)后，學(xué)界各自從特定的角度提出了許多有價值的見解，特別是對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的思考各有所依，難以統(tǒng)一。我們的觀點是：從人的價值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，以確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的價值原則。價值標(biāo)準(zhǔn)和價值目標(biāo)，從而理解價值觀的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，祈求在展示人之魅時，還自然之魅。

一、從人的價值追求的矛盾性反觀農(nóng)村生態(tài)環(huán)境

“價值是一種主體性事實”，其追求活動實際上就是價值主體通過自身能動的選擇和建構(gòu)客觀的價值事實的過程。這一過程自身具有深刻的矛盾性。

其一，主體的自然性與超自然性。人作為通過自己的對象世界才確證到的一種存在物，其存在的意義或價值不是與生俱來的自然本性，而是由人的“感性的對象性活動”所創(chuàng)造和生存的，因此，人的價值追求活動是人以自己的感性的自然，通過感性的中介，去改造感性的對象，以創(chuàng)造價值和生存意義。離開了超自然性的自然性，人只能像動物一樣去適應(yīng)自然，就無所謂創(chuàng)造價值和生存意義；而離開了自然性的超自然性，人的超自然性只能是一種神秘的特征，人所創(chuàng)造的價值和生存的意義只能是抽象的。

其二，價值追求活動的合目的性與合規(guī)律性。人的價值追求活動是人的有目的自覺活動，是人把自己有價值目標(biāo)和要求變成現(xiàn)實的活動。但同時，人的價值追求活動又必須以客觀對象為轉(zhuǎn)移。因此，一方面，價值追求活動主體要按照自己的價值目標(biāo)去改造客觀對象；另一方面，又必須積淀著關(guān)于客觀對象的規(guī)律性認(rèn)識，這種目的性才能得以實現(xiàn)。

其三，價值追求活動的“人的尺度”和“物的尺度”。在價值追求過程中如果人不是以物的尺度“適度”地追求價值。構(gòu)建一種價值事實，價值的客觀性便無從體現(xiàn)，價值內(nèi)容的真理性便無從得出；如果人的實踐不是以物的尺度“適度”地把握價值事實，必然引起報復(fù)性的后果的反主體效應(yīng)，必然會受到客體的懲罰。

其四，價值追求活動的主體客體化和客體主體化。人的價值追求活動是一個雙重化過程：一方面表現(xiàn)為主體客體化過程，即對象化過程，它體現(xiàn)的是人在價值追求過程中的能動性。選擇性和主體性。另一方面表現(xiàn)為客體主體化過程，即非對象化過程，它體現(xiàn)的是客體以其客觀性。對象性和社會歷史性的存在限制的追求活動的范圍和方式，制約人的價值追求活動的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成。正是在主體客體化和客體主體化的雙向運動中，展示“人的活動結(jié)果具有潛在的環(huán)境價值”即“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”。

基于人的價值追求的內(nèi)在矛盾性，我們可就農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作倫理學(xué)反觀。如今，農(nóng)村生態(tài)植被的破壞。農(nóng)村水環(huán)境的污染。農(nóng)村土壤環(huán)境的污染。農(nóng)村固體廢棄物的污染。農(nóng)村大氣環(huán)境的污染等日益嚴(yán)重。在前工業(yè)時代，由于人類社會認(rèn)識和實踐水平低下，幾乎沒有改造和控制自然的能力，“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”也僅僅表現(xiàn)在自然許可的范圍內(nèi)去與其進(jìn)行有償性的物質(zhì)能量交換，以此作為人之為人的生存和發(fā)展的條件，人對自然的破壞是甚微。當(dāng)人類的理性逐漸覺醒以后，人就“從事著推翻自然界的平衡以利自己”的活動，于是進(jìn)入人類征服自然階段。自工業(yè)時代以來，人們“逐漸把人類看作是地球上萬物的統(tǒng)治者和裁決人?！卑l(fā)展到現(xiàn)在，“人的活動所致的環(huán)境后果對人的意義”表現(xiàn)為“默許人具有依據(jù)自身的利益和需要而任意處置和占有任何自然物的權(quán)利，同時又消解了人類對于自然物質(zhì)的存在與繁榮所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)?！碑?dāng)然我們不能否認(rèn)，理性給人類社會帶來的進(jìn)步與發(fā)展。

二、新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境價值訴求

基于上述狀況，社會主義新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)當(dāng)有新的價值訴求。我們認(rèn)為具體表現(xiàn)在如下方面：

首先，必須以人和自然同時為本為價值原則。在人與自然關(guān)系中，核心命題是以誰為本的問題，究竟是以自然為本還是以人為本。究竟是一元的還是二元論的？從歷史上看，我們可以把非馬克思主義的各種理論歸結(jié)為兩類：一類是從“人的自然化”的單向運動去談人與自然的關(guān)系，一類是從“自然的人化”的單向運動去談人與自然的關(guān)系。前者強調(diào)人對自然的敬畏與服從，強調(diào)以自然為本。后者強調(diào)人對自然的征服與統(tǒng)治，強調(diào)以人為本。當(dāng)然，這兩種理論范式在任何時候都是同時存在的，只是說在不同的歷史時期各有側(cè)重而已。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們普遍認(rèn)為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實與我們的認(rèn)識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當(dāng)作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以人為本一元論的先進(jìn)性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律利用自然規(guī)律而有所作為。因為客觀規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。

其次，必須以“為我”為價值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思和恩格斯曾經(jīng)極為深刻地指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系，對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！比说纳婧桶l(fā)展不能象動物一樣單靠自然的恩賜，而必須在“感性的對象性活動”基礎(chǔ)上建構(gòu)“為我關(guān)系”。

最后，必須“和諧”為目標(biāo)。人在對自然危機進(jìn)行反思和反省的過程中，逐漸明確了人與自然和諧發(fā)展的理想目標(biāo)。合理的“感性對象性活動”不應(yīng)是單一的人的自然化的過程，也不應(yīng)是單一的自然的人化的過程，而應(yīng)是人的自然化和自然的人化辯證統(tǒng)一的雙向的運動過程，即應(yīng)是主體客體化和客體主體化辯證統(tǒng)一的雙向的運動過程。在這一實踐過程中，人與自然之間互為價值。因此人與自然的關(guān)系應(yīng)表現(xiàn)為共生共榮，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)是求真。求善和求美的統(tǒng)一，是本然回歸與理性超越的統(tǒng)一，是現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷的統(tǒng)一。可以說，在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中，以人與自然的和諧發(fā)展為價值目標(biāo)，是堅持以人為本和以自然為本的二元論的價值原則和以“為我”為價值標(biāo)準(zhǔn)的必然結(jié)果。