孫叔平用哲學(xué)對話蕭縣抗戰(zhàn)

吳孝桐

歷史表明，社會大變革時代，是一個需要哲學(xué)、社會科學(xué)的時代，也是一個產(chǎn)生哲學(xué)、社會科學(xué)的時代?？箲?zhàn)開始，面對日本帝國主義瘋狂的侵略，友軍的撤退，國人的不安，各種困難、矛盾疊加，出路何在？全民抗戰(zhàn)怎么組織？一系列的問題，迫切需要智慧來回答，一批忠誠于馬克思主義者，立時代之潮頭，發(fā)思想之先聲，拿出解決問題的有效辦法來。蕭縣抗日民主政府民運(yùn)科長孫叔平，1939年12月17日寫的《抗日農(nóng)民運(yùn)動講話》，就回答了蕭縣如何組織農(nóng)民進(jìn)行全民抗戰(zhàn)問題。

孫叔平敘述自己的經(jīng)歷是“從工作到哲學(xué)”。1928年6月15日在中共蕭縣第一次代表會上，孫叔平當(dāng)選為縣委書記。1932年初任徐州特委書記。1938年8月蕭縣抗日民主政府成立，他當(dāng)了20個月的民運(yùn)科長，也是在這時接觸了哲學(xué)，并用哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)對話。1940年4月，他調(diào)至抗大四分校任教，進(jìn)入比較系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究階段。南京解放后，他出任合并后南京大學(xué)的軍代表、黨委書記、副校長，是南大哲學(xué)系的奠基人，全國著名哲學(xué)家。

1982年孫叔平在他寫的《哲學(xué)學(xué)習(xí)瑣談》一書中，寫了這樣幾個片斷：“1925—1927年的大革命失敗以后，我的政治方向定了，要做革命工作。但工作怎么個做法，我不知道?！薄拔覀兡菚r所做的事，大多是事與愿違。”“1937年抗戰(zhàn)開始，翌年家鄉(xiāng)淪陷了。理智告訴我：我該做我應(yīng)該做的事?！@時候，和我一起碰過釘子的同志們都是30多歲的人，做起事來不再那么莽莽撞撞了?！薄拔覀兊墓ぷ麟m然不免仍有失誤，但已不是件件都事與愿違了。我們辦成幾件事?！薄巴ㄟ^痛苦的失敗與小小的成功，我們工作已經(jīng)接觸到哲學(xué)了。”從“痛苦的失敗”到“小小的成功”，他是由哲學(xué)指引從失敗走向成功的。他用哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)對話，解決了怎樣發(fā)動和組織農(nóng)民，開展磅礴的抗日戰(zhàn)爭。

孫叔平在《抗日農(nóng)民運(yùn)動講話》一開頭便講：“我們曾經(jīng)寫過一冊民眾運(yùn)動工作綱要，主要的是在說明救國會應(yīng)該做些什么，后來就壓縮在農(nóng)民救國會的綱領(lǐng)里了?，F(xiàn)在由于工作的深入，做什么的問題已大致解決，怎樣做的問題已經(jīng)來到面前了。怎樣做不是個技術(shù)問題。要懂得怎樣做，就要懂得農(nóng)村社會的本質(zhì)，就要認(rèn)清農(nóng)村生活的動態(tài)和動向，就要知道如何去做主觀的努力。這篇講話就來解答這些問題?！彼紫瓤隙ㄞr(nóng)民有局限性：“歷史上沒有‘農(nóng)民政權(quán)、‘農(nóng)民哲學(xué)，只有‘地主政權(quán)、‘地主哲學(xué)，因?yàn)檗r(nóng)民是不能用新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式、新的社會制度代替舊的社會制度的階級。他們只有三種出路，在封建制度依然存在的時代，是改朝換代的工具；在資產(chǎn)階級革命的時代，是資產(chǎn)階級革命的同盟軍；在無產(chǎn)階級革命的時代，是無產(chǎn)階級革命的同盟軍。他們獨(dú)立的道路是沒有的?！彼眠@一論點(diǎn)，分析了淪陷后的農(nóng)民。他說，日寇一來，農(nóng)民原來的“靠山”沒有了，仰仗主人已不能“保險(xiǎn)”，仰仗官吏也不能安居，都“保護(hù)”不了他們了。他說，農(nóng)民也未嘗沒有順民思想，最初，也希望某些媚外投降分子來“保護(hù)”，但經(jīng)過試驗(yàn)以后，農(nóng)民就嘗到了被“保護(hù)”的滋味，飽受奸淫燒殺之苦，身受日寇漢奸雙重壓榨。這時農(nóng)民既怕日本人，也怕加入抗日團(tuán)體，最后，兩怕相較取其小，認(rèn)為還是加入抗日團(tuán)體打日本吧！這就是農(nóng)民的心態(tài)。因此，他們就當(dāng)了“抗日短工”，非“自動之作”，是缺乏積極性的。

怎么讓農(nóng)民從被動抗日轉(zhuǎn)向積極抗日呢？這中間必須架起一道橋梁。橋梁在哪里？走紳士道路不行，走流氓道路也不行，他認(rèn)為必須由革命的鄉(xiāng)村知識分子充當(dāng)此任。并著重指出：“離開革命的鄉(xiāng)村知識分子，動員農(nóng)民是不可能的。”他分析：“抗戰(zhàn)把知識分子由都市趕回鄉(xiāng)村，抗戰(zhàn)把漂浮的知識分子卷入群眾?！彼Q贊：“這些人在建立抗日部隊(duì)，開展抗日民眾運(yùn)動上都起著先鋒作用?！庇捎趯O叔平敏銳地找到了組織民眾抗戰(zhàn)的船和橋的問題，蕭縣農(nóng)民運(yùn)動就蓬勃地開展起來。蕭縣農(nóng)運(yùn)搞得好，首先是鄉(xiāng)村知識分子發(fā)動得好。僅兩期去第五戰(zhàn)區(qū)抗敵青年軍團(tuán)受訓(xùn)的蕭縣知識分子就有200多人，他們先后大都參加了抗日工作；蕭縣師范畢業(yè)生、實(shí)小等校高年級學(xué)生、青年教師大多數(shù)都走向了抗日第一線，成為農(nóng)民隊(duì)伍的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。孫叔平把鄉(xiāng)村知識分子作為抗日民主政府動員農(nóng)民起來抗戰(zhàn)的橋梁，提得這么早、這么響亮，提到如此高度，發(fā)揮如此大的作用，這不能不說是一個創(chuàng)舉。1938年11月成立的縣政委員會，在13名委員中有半數(shù)以上受過高等教育；1939年3月組建的蕭縣常備隊(duì)，一共6個營，在28名營連以上的干部中，蕭師出身的幾近一半。

孫叔平在“講話”中專門論述了開展鄉(xiāng)村抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，他說：“鄉(xiāng)村抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線是鄉(xiāng)村兩大階級的平等合作，所以它的基礎(chǔ)是自覺的，有組織的農(nóng)民，它的上層是開明的進(jìn)步的地主，而徹底的民主政治則是統(tǒng)一戰(zhàn)線的最高形式”。由于歷史原因，在新形勢下，地主只講統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，抹殺對立和斗爭，原始的農(nóng)民意識，又是只講對立和斗爭，破壞統(tǒng)一和協(xié)調(diào)?！爸v話”中就特別強(qiáng)調(diào)：“我們所講的是斗爭的協(xié)調(diào)，對立的統(tǒng)一，統(tǒng)一協(xié)調(diào)是主要的，對立和斗爭是次要的，對立只是平等的合作，斗爭只是矛盾的一致。對立只表現(xiàn)為擁護(hù)進(jìn)步分子，孤立梗頑不化分子，斗爭只表現(xiàn)為爭取可變分子，打擊反動的分子。我們應(yīng)有最大的包容和一切抗日者合作，堅(jiān)決反對宗派行幫的成見。但我們在抗日主張和辦法上要有確定不移的階級見地，堅(jiān)決反對‘順風(fēng)打柳?！?/p>

什么是“確定不移的階級見地”？孫叔平在《蕭縣農(nóng)民救國會工作綱領(lǐng)》中“改善生活”一節(jié)有兩條規(guī)定：一條是發(fā)動農(nóng)民，說服地主，實(shí)行災(zāi)區(qū)減租減息。這里提到的減租減息，對農(nóng)民是發(fā)動，對地主是說服，體現(xiàn)了平等合作解決問題的原則。但是減租減息這一階級見地是確定不移的，因?yàn)闇p租減息，增加長工工資，實(shí)行合理負(fù)擔(dān)，都與農(nóng)民切身利益息息相關(guān)，也是發(fā)動群眾的最好方法。有人并不懂得土地在農(nóng)民心目中的位置。彭雪楓在1940年11月寫的《豫皖蘇邊工作報(bào)告大綱》中，把土地問題當(dāng)作解決一切問題的前提，他說：“土地蘇北較集中，階級分化明顯，各地還可見到封建時代莊園制的殘余，大地主在農(nóng)村統(tǒng)治。皖北土地集中程度次之，豫東土地分散不集中，小農(nóng)自耕農(nóng)占主要地位，地主的剝削在經(jīng)濟(jì)上還較其他地區(qū)稍輕（佃、主平分或倒四六分很普遍）?！碧岢煌耐恋仃P(guān)系用不同的方法處理。

另一條是“擁護(hù)政府沒收漢奸家產(chǎn)和土地，救濟(jì)難民、貧民、軍人家屬，并充作抗日經(jīng)費(fèi)?！睆倪@一條可以看出，當(dāng)時對私有財(cái)產(chǎn)還是恪守不容侵犯的律條，沒收只限于漢奸財(cái)產(chǎn)。這一方面把打漢奸的行動與農(nóng)民的切身利益聯(lián)系起來，沒收漢奸的財(cái)產(chǎn)用作救濟(jì)難民、貧民、軍人家屬，并充作抗日經(jīng)費(fèi)；另一方面也警告地主中的動搖分子，千萬不要當(dāng)漢奸，當(dāng)漢奸的就要沒收財(cái)產(chǎn)。

動員農(nóng)民抗日最有效的辦法，就是把抗日救國的道理同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。孫叔平在“講話”中有一段精彩的論述，他說：“我們越是能把從中國歷史上流傳下來而且已經(jīng)成為農(nóng)民的知識的一部分的東西加以發(fā)揚(yáng)，我們越是能打動農(nóng)民的心，越是能發(fā)動他們抗日。”什么是最能打動農(nóng)民自己的知識呢？比如傳說中的八月十五殺“韃子”，就含有反抗民族壓迫的意識。民眾普遍罵秦檜，反映了一種仇恨漢奸賣國賊的意識。戚繼光殺倭寇、鄭成功驅(qū)荷復(fù)臺、林則徐銷毀鴉片等民族英雄的偉大愛國精神，更是激勵老百姓分辨忠奸、奮起抗敵的政治意識。再比如農(nóng)民對日寇和漢奸用燒香詛咒，對抗日烈士用燒香祭奠，這雖然帶有“迷信”色彩，但都表現(xiàn)出農(nóng)民的愛憎分明。

歷史流傳下來成為農(nóng)民知識的部分，多半來源于戲劇舞臺、說書場，或是老一代人講的故事。為了利用民眾喜聞樂見的形式擴(kuò)大宣傳，改進(jìn)宣傳，蕭縣抗日民主政府除了組織老藝人演唱一些愛國主義戲曲外，還在部隊(duì)中廣泛組織宣傳隊(duì)，宣傳隊(duì)?wèi)?zhàn)時隨部隊(duì)上前線，平時唱歌、跳舞、寫墻字、貼標(biāo)語樣樣干，在召開群眾大會時，他們用唱歌、民謠、快板等各種民間形式鼓舞人、教育人。演劇沒有劇本就根據(jù)當(dāng)?shù)貧v史故事特別是抗日斗爭故事自編自演。軍民堅(jiān)信“力量可以歌取之”，很多地方都是在抗日歌聲指引下，出現(xiàn)“母親送兒打東洋，妻子送夫上戰(zhàn)場”的動人場面。

（責(zé)任編輯 李贊庭）