論魏晉玄學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展

劉建峰+劉妮妮

摘 要： 作為中國歷史上與兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)齊名，“魏晉玄學(xué)”被稱為一種思想分期，在哲學(xué)史上被重新界定出來還是近代以后的事情。公認(rèn)最早研究這段學(xué)術(shù)思想，將之定義為“魏晉玄學(xué)”當(dāng)屬著名哲學(xué)家湯用彤，《魏晉玄學(xué)論稿》一書，開啟研究這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的先河。正如書中所言，名學(xué)對(duì)于玄學(xué)的產(chǎn)生，佛教對(duì)于中后期玄學(xué)發(fā)展都起了重要的作用。

關(guān)鍵詞：《魏晉玄學(xué)論稿》 名學(xué) 佛教 產(chǎn)生與發(fā)展

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0389-01

一、《魏晉玄學(xué)論稿》一書概況

湯用彤先生所著《魏晉玄學(xué)論稿》一書，作為近代以來第一次將“魏晉玄學(xué)”稱為一段學(xué)術(shù)時(shí)期，并為之立傳。此書原是由八篇論文和一篇講演稿編成的，分別是《讀<人物志>》、《言意之辨》、《魏晉玄學(xué)流別略論》、《王弼大衍義略釋義》、《王弼之<周易>、<論語>新釋》、《向郭義之莊周與孔子》、《謝靈運(yùn)辯論宗書后》與《附錄 魏晉玄學(xué)的發(fā)展》，可見湯先生研究魏晉玄學(xué)的基本思路與論斷。從本書定稿和初稿對(duì)比來看，刪減了初稿中《崇有》、《不真空》、《自然與名教》三篇。本書著力論及先秦名家以及兩漢刑名之學(xué)對(duì)魏晉玄學(xué)的影響（如《讀<人物志>》、《言意之辨》篇中），按照所寫文章時(shí)間為序編排各章次序?！段簳x玄學(xué)論稿》作為研究魏晉玄學(xué)的必讀書目，其中論及的“關(guān)于玄學(xué)與佛教的關(guān)系”，可參照湯先生《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，可從本書中找到論稿中未提及的相關(guān)線索，研究魏晉玄學(xué)，最好兩部書合看。

二、關(guān)于名學(xué)對(duì)玄學(xué)產(chǎn)生的影響

魏晉玄學(xué)受漢魏之際名學(xué)的影響不容置疑，《人物志》是漢魏僅存完整、流傳至今的名學(xué)思想集大成之作，從中可以看到先秦名、法、道、陰陽甚至儒家、墨家的思想痕跡。此書是在漢魏之際成書，故受到東漢經(jīng)學(xué)和讖緯之學(xué)的影響。在《讀<人物志>》篇末，先生僅指出《老子》對(duì)《人物志》的一些影響。先秦子學(xué)并非都直接影響玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，但儒道名法對(duì)玄學(xué)產(chǎn)生是有直接影響的。但根本的、直接的應(yīng)是兩漢名學(xué)?！蹲x<人物志>》篇，著重論及受法家的影響，對(duì)先秦名家則較少言及，卻用大量篇幅寫先秦、黃老道家的影響。本篇論及兩漢經(jīng)學(xué)（主要是《易》及《易緯》）對(duì)《人物志》的影響；分別論述了《人物志》的八個(gè)主要思想。

《言意之辨》次章，先生指出言意之辨起于釋經(jīng)，但經(jīng)僅指儒經(jīng)就值得商榷。適時(shí)早有佛經(jīng)傳入，也可說是詮釋佛經(jīng)；且《周易》《老子》《莊子》，談玄的主要標(biāo)的，并非僅是儒經(jīng)?，F(xiàn)在認(rèn)為很重要的如歐陽建的《言盡意論》次章未提及。言意之辨起源漢魏之際的名學(xué)，但名學(xué)又受到先秦名家的影響，書中沒有提及。當(dāng)代著名哲學(xué)家牟宗三所著《才性與玄理》一書，對(duì)玄學(xué)受先秦名家、兩漢名學(xué)的影響，分析的比較到位，從具體的抽象（先秦兩漢名家）到抽象的抽象轉(zhuǎn)化（玄學(xué)），《人物志》就是過度時(shí)期的產(chǎn)物。但牟先生顯然把佛教對(duì)玄學(xué)的影響剝離了出去，這另當(dāng)別論。湯先生所欠缺的名學(xué)對(duì)玄學(xué)的影響可以參見《才性與玄理》中‘名學(xué)與玄學(xué)篇。

三、關(guān)于佛教對(duì)中后期玄學(xué)的影響

佛教傳入對(duì)玄學(xué)的產(chǎn)生有無影響？主流觀點(diǎn)認(rèn)為是無影響，但佛教對(duì)中后期玄學(xué)的影響是不可小覷的。佛經(jīng)義理和多與玄學(xué)契合，異曲同工，可從佛教史，佛典的東傳順序分析對(duì)玄學(xué)的影響，做一次跨文化比較。在“言意之辨”章中，論及佛教教義對(duì)玄學(xué)的影響，如“佛家善權(quán)方便”“法華權(quán)敎，般若方便”。需指出的是，佛家所言“方便”具體是指大乘法華一系喜談方便之法門，法華一系雖與般若一系有諸多理論相似，但般若一系主要針對(duì)小乘佛教（主要是大眾部之說一切有部的）“有見”；般若一系主要喜談“萬法皆空”，但法華一系在談“空”同時(shí)講“方便之法門”，認(rèn)為佛教中“聲聞、緣覺和菩薩”三乘區(qū)分只是佛的權(quán)宜之計(jì)，將統(tǒng)一于“佛乘”。般若一系在大乘佛教國家尤其中國影響最大，特別是般若中觀學(xué)派。般若、華嚴(yán)、法華三系融合是在唐宋以后，魏晉時(shí)期他們還是差別分明的?！把砸庵妗闭?，說到“華人融合中、印之學(xué)，其方法隨時(shí)代變遷，唐以后為明心見性，隋唐為判教?！迸薪趟逄埔郧岸加?，只是到了隋唐大乘八宗出現(xiàn)后更加活躍。

在《言意之辨》章末，佛教傳入、佛典翻譯，由最初“格義”方式將佛經(jīng)從梵文等譯成中文，再到后期反對(duì)這一方式。究其原因，很大程度上受玄學(xué)“言盡意”和“言不盡意”思想影響。參閱佛教史發(fā)展歷程及佛教諸多名相，就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教同玄學(xué)有許多本質(zhì)上的相通之處，故佛教才能借著玄學(xué)的外衣快速傳入中土。在《言意之辨》章中，多次引到僧肇的著作，卻未指出僧肇及其《肇論》對(duì)魏晉玄學(xué)的影響，有點(diǎn)美中不足?！段簳x玄學(xué)》初稿中收錄一篇《不真空論》，未收到定稿中，只是在《魏晉玄學(xué)源流略別》篇中小篇幅描述。在《魏晉玄學(xué)流別略論》篇中論述王弼、向郭（值向秀、郭象）、心無、不真空（指僧肇）四家，分而論之時(shí)只是論述了前兩家?？赡軠壬J(rèn)為佛玄合流，后期玄學(xué)逐漸以談佛為主，玄學(xué)逐漸被佛學(xué)所替代。任繼愈所編《漢唐佛教論文集》說：“佛教大乘空宗談‘空即本體論的主要論著，而《涅槃經(jīng)》則是談‘心性問題的主要經(jīng)典?！碑?dāng)然在本體論和心性論之間，《中論》及《涅槃經(jīng)》都有涉及，只是前者談空（本體）多，后者談心性多些。魏晉玄學(xué)是中國哲學(xué)從兩漢的宇宙論向本體論轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化為抽象思辨重要時(shí)期，起源于王弼。佛教思想對(duì)后期玄學(xué)的更加深入影響湯先生沒有言及。佛教談空的本體論和玄學(xué)的本體論究竟做何關(guān)系。要讀懂大乘空宗眾多典籍，當(dāng)然需要對(duì)魏晉玄學(xué)有一定的了解與認(rèn)識(shí)。同樣，在這種過程中，“格義”與“反格義”的問題也還是值得關(guān)注的（可參見“‘反向格義與中國哲學(xué)研究的困境——以老子之道的詮釋為例”一文，劉笑敢主編《中國哲學(xué)與文化》（第一輯））。

參考文獻(xiàn)

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[3]姚衛(wèi)群.佛學(xué)概論[M].北京：宗教文化出版社，2003年第2版.

[4]湯一介.魏晉玄學(xué)論講義[M].廈門：鷺江出版社，2006年1月版.

[5]任繼愈編.漢唐佛教論文集[M].北京：人民出版社，1981年版.

[6]（梁）僧祐.出三藏記集[M].北京：中華書局，1995年版.

作者簡介：劉建峰，（1985-）男，漢族，現(xiàn)就職于中共深圳市坪山區(qū)委宣傳部。

劉妮妮，（1986-），女，漢族，現(xiàn)為陜西省興平市桑鎮(zhèn)第一初級(jí)中學(xué)教師。