試論民間童話“善惡”二元論的教育意義

崔克君

摘要：民間童話以其天馬行空的想象和豐富多彩的意象體現(xiàn)著兒童單純、奇幻的認(rèn)知世界的方式，在給兒童帶來智力開發(fā)和精神愉悅的同時(shí)，傳統(tǒng)的“善惡二元對(duì)立”價(jià)值理念也在潛移默化地塑造著孩子的人格標(biāo)準(zhǔn)和倫理取向。

關(guān)鍵詞：民間童話；善惡；審美；教育

“童話是一種以幻想、夸張、擬人為表現(xiàn)特征的兒童文學(xué)樣式。”“童話的性質(zhì)是兒童的、創(chuàng)作的、幻想的?！睆倪@些關(guān)于童話的定義中不難發(fā)現(xiàn)，民間童話的文本指向有著主客的一致性，即以兒童的口氣講給兒童所聽的話。從受眾角度看，兒童作為童話文學(xué)的直接對(duì)象，那么在童話的創(chuàng)作與流傳中，無疑要以兒童的思維作為引導(dǎo)?！霸既嗽谧畛踹\(yùn)用智慧解釋外物的時(shí)候，不能不把觀察殊異、區(qū)分外物放在首位?！蹦敲?，相同地，在兒童最初的感知運(yùn)動(dòng)階段，他們也運(yùn)用自身的感官去“觀察殊異、區(qū)分外物”，抓住事物的最明顯的屬性和特征?；谶@種未受訓(xùn)練、簡單直接的兒童思維模式，在關(guān)于人物故事的講述中，“人性的善與惡”無疑成為最直接、最有說服力的話題。以我國民間故事為例：

兩兄弟型：講兄弟分家時(shí)，好吃懶做、兇橫霸道的哥嫂占了好田好牛，把壞田和一條黃狗分給了老實(shí)的弟弟。勤勞貧窮的弟弟因?yàn)楣纺芨锒A得了銀子，又在被哥哥打死的狗的墳頭長出的楠竹上“早搖落黃金晚搖落白銀”，楠竹被哥哥砍后，弟弟用它編成雞籠，山雞都飛到雞籠里來給弟弟下蛋，當(dāng)哥哥把弟弟的雞籠借去等著生蛋時(shí)，山雞卻都給他拉下雞屎。籠子又被哥哥燒掉，弟弟又用被燒掉的籠子灰種出了一個(gè)“南瓜王”，并得到了偷瓜猴子的金杯銀杯。哥哥又學(xué)弟弟的樣子躲在“南瓜王”里面，最后被復(fù)仇的猴子推下了懸崖。故事只設(shè)定了兩個(gè)具體的形象，哥哥和弟弟，且他們有著最明顯的對(duì)立人設(shè)：哥哥是“壞人”，弟弟是“好人”，對(duì)應(yīng)的結(jié)局是哥哥被推下懸崖，失去了生命，而弟弟一次又一次地得到他人的幫助。類似的故事有很多，如普米族的《本分人和狡猾人》、 壯族民間童話《兩兄弟和鳥》、流傳甚廣的《蛇郎》等，都是以二元對(duì)立的思維設(shè)定兩個(gè)或兩組完全對(duì)立的形象，來闡釋善惡、是非主題的典型代表。

在這些流傳生長于不同時(shí)期、不同民族的童話故事中，我們通過比對(duì)文本結(jié)構(gòu)和敘事情節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn)它們共同的特征：在人物形象的塑造上，分為好人與壞人；在情節(jié)主題的設(shè)定上，主張棄惡揚(yáng)善；在故事結(jié)局的對(duì)應(yīng)上，倡導(dǎo)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。以上這些同一母題的故事在多個(gè)國家和民族的出現(xiàn)與流傳，說明“善與惡”、“是與非”、“黑與白”、“好與壞”這些在能指意義上有一致性的符號(hào)，正是民間童話中二元對(duì)立思維最廣泛和最常見的應(yīng)用。這類主題在幾千年的文化傳承中沒有被拋棄，在新時(shí)期的作家創(chuàng)作中依然被沿用，這也證明著二元對(duì)立的思維方法是適應(yīng)于兒童的教育和認(rèn)知方式的，是體現(xiàn)了人類至善至美的精神追求的。

“童話的本體功能是讓兒童得到審美愉悅及情感熏陶” 一篇好的童話是常讀常新的，以“懲惡揚(yáng)善”為主題和“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”為因果的中國民間童話，如《神筆馬良》、《田螺姑娘》、《十兄弟》、《小雞報(bào)仇》、《哈兒媽妮冬至打老虎》等等不僅僅是對(duì)兒童明辨是非、區(qū)分善惡的教育手段，在其流傳與頌揚(yáng)的過程中，也作為一種價(jià)值觀念和精神追求在文化傳統(tǒng)中世襲相承。

“善惡二元論”教給孩子們對(duì)事物初步的是非判斷時(shí)，也因其故事的人物性格和單一的主題淪為反復(fù)的說教工具，這些自覺或不自覺的因素都導(dǎo)致了當(dāng)下童話精神在教育中的失落，“教化僭越審美”、“認(rèn)知大于感知”、“剖析剝奪經(jīng)驗(yàn)”、“牽引制約參與”，這些問題的出現(xiàn)直接導(dǎo)致了“我不想看”、“沒意思”、“假的、騙人的”等諸多不良現(xiàn)象，童話最初和最基本的審美體驗(yàn)和功能被扼殺，失去了該有的活力。在當(dāng)下童話教育的尷尬困境下，有人踐行了還童話以本來面目的觀點(diǎn)，近年來一些學(xué)者和作家致力于“黑童話”的鼓吹和研究，認(rèn)為現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展使兒童的認(rèn)識(shí)思考能力已經(jīng)達(dá)到了明辨是非的程度，應(yīng)該告知他們真相，且童話中的某些善良、天真、幻想成分已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜狀況，一味的善良天真反而會(huì)導(dǎo)致失去自我保護(hù)的能力，顯得愚蠢之極。但像白雪公主與王子一吻定情的原型其實(shí)是一個(gè)少女被國王強(qiáng)奸而后生下私生子的橋段，這樣的還原是我們的社會(huì)和兒童教育需要的嗎？當(dāng)然不是。相反，有一些做得比較成功的案例，像我國的《十二生肖的故事》，民族傳說系列故事《鹿回頭》、《阿詩瑪》、《神筆馬良》，美國的迪斯尼公主系列等等，這些在新時(shí)期以孩子們喜聞樂見的動(dòng)漫方式，以符合時(shí)代的光影方式的改編和呈現(xiàn)，不也取得了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的雙重收獲嗎？所以，在處理童話教育功能失聲的問題上，我們還得認(rèn)真分析，慎重考慮，在考慮到兒童需求的基礎(chǔ)上，以求長足發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖遠(yuǎn)平.民族民間童話中的“善惡報(bào)應(yīng)”觀念簡論[J].貴州民族研究，2001（2）.

[2]閆春梅.童話精神與兒童審美教育[M].山東人民出版社，2013，11.

[3]劉守華.民間文學(xué)教程[M].華中師范大學(xué)出版社，2009，6.

[4]劉守華.中國民間故事史[M].商務(wù)印書館，2012，4.