《背德者》中的“病”與“血”的意象分析

摘要：《背德者》是紀(jì)德耗費(fèi)14年心血所作，力圖塑造一個(gè)追求極端個(gè)人享樂(lè)的非道德者的形象，文中男女主人公先后得“病”，以及多次出現(xiàn)在文章中的“血”，這些意象的描寫(xiě)隱藏更加深?yuàn)W的意義，本文嘗試分析這三種意象，從而使讀者更好的理解米歇爾是如何從道德者滑向非道德者的。

關(guān)鍵詞：《背德者》；??；血

出生于清教徒家庭的米歇爾將與他并不愛(ài)的瑪絲琳結(jié)婚，此時(shí)的他已經(jīng)身染重病。他與瑪絲琳到北非旅行結(jié)婚，在北非的旅行使他恢復(fù)了健康，并重新品味到了生活的樂(lè)趣。這次感官上的解放同時(shí)也使他不再墨守成規(guī)，擺脫了傳統(tǒng)道德觀(guān)念的束縛，他充當(dāng)了一個(gè)具有偷竊傾向的阿拉伯小男孩保護(hù)者的角色，在容忍這個(gè)阿拉伯小男孩偷竊行為的同時(shí)，他也感受到了突破傳統(tǒng)統(tǒng)道德觀(guān)念的快感。在他和瑪絲琳旅行結(jié)婚結(jié)束回到法國(guó)以后，瑪絲琳小產(chǎn)了，病得很?chē)?yán)重，但是他并沒(méi)有充分履行一個(gè)丈夫的職責(zé)去照顧他的妻子，回到農(nóng)場(chǎng)之后，身為主人的米歇爾甚至迷戀上了在自己農(nóng)場(chǎng)里偷獵，當(dāng)瑪絲琳病情好轉(zhuǎn)以后，他們又一次到非洲長(zhǎng)途旅行，瑪絲琳無(wú)法適應(yīng)非洲惡劣的天氣，他不去照顧病重的瑪絲琳，卻和一些阿拉伯小男孩尋歡作樂(lè)，瑪絲琳的去世終于使他從無(wú)愛(ài)婚姻的束縛中解脫了出來(lái)。

紀(jì)德的這部Limmoraliste被譯作《背德者》為人熟知，但根據(jù)紀(jì)德的個(gè)性來(lái)看，他并不是一個(gè)有意與既有成規(guī)對(duì)抗，或故意反其道而行之的激烈的抗?fàn)幷?。紀(jì)德主張的其實(shí)是一種“非道德主義”，而不是主張“違背道德”。細(xì)讀小說(shuō)，我們可以通過(guò)作者筆下的一些意象（“病”，“血”等）領(lǐng)悟小說(shuō)的主旨之處。

一、小說(shuō)的意象

在西方，意象是起初出現(xiàn)語(yǔ)認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)領(lǐng)域的理論術(shù)語(yǔ)，后來(lái)才延伸至文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)范疇中。學(xué)者們對(duì)意象的內(nèi)涵與外延的闡述眾說(shuō)紛紜，且提起意象一詞，我們首先想到的是詩(shī)歌。誠(chéng)然，意象作為詩(shī)歌的重要表現(xiàn)手段，歷來(lái)在詩(shī)歌的創(chuàng)作中受到重視。

小說(shuō)是一種敘事文學(xué)，相對(duì)于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)的再現(xiàn)功能，但盡管如此，小說(shuō)家在敘述一段經(jīng)歷、講述一個(gè)故事、描述一種情緒時(shí)，也不可避免地要寄寓自己對(duì)生活的一種情感、認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解甚至可以說(shuō)從小說(shuō)家形象生成之時(shí)就己經(jīng)帶著自身的情感意緒去選擇事象。可見(jiàn)在小說(shuō)中即使是生活現(xiàn)象再現(xiàn)式的描繪也不能排除小說(shuō)家在其中寄托自己的主觀(guān)情意，自然這種客觀(guān)的象與主觀(guān)的情意的結(jié)合也就構(gòu)成了小說(shuō)的意象。意象作為一種意與象相結(jié)合的有意味的形式，很好地契合了小說(shuō)的敘事功能，加之文學(xué)主流傳統(tǒng)的詩(shī)情對(duì)各類(lèi)文學(xué)樣本的滲透，使得意象在小說(shuō)中應(yīng)運(yùn)而生，并且得到廣泛運(yùn)用。這一點(diǎn)首先在中國(guó)古代小說(shuō)中得到印證。

二、“病”的意象

在小說(shuō)中，“病”貫穿全文。“病”在小說(shuō)情節(jié)的對(duì)稱(chēng)中起著很大的作用，先是米歇爾，然后是他的妻子，瑪絲琳，兩人都患上了“結(jié)核病”。不同的是，米歇爾是在蜜月旅行途中患病且病情加重，后來(lái)治愈。妻子瑪絲琳則是最后去北非故地重游的途中加重病情，且死于該地。小說(shuō)開(kāi)篇交代米歇爾在父親臨終之際，遵從父命與瑪絲琳訂婚，他的身體一直是弱不禁風(fēng)，蜜月旅行時(shí)舟車(chē)勞頓，輾轉(zhuǎn)多地，雖然妻子盡心照顧，但由于米歇爾本人對(duì)自己的“病”聽(tīng)之任之，不管不問(wèn)，病情逐漸加重甚至奄奄一息，此時(shí)他的態(tài)度是消極無(wú)作為的。他自認(rèn)為《結(jié)核患者手冊(cè)》、《結(jié)核病實(shí)踐治療法》之類(lèi)的書(shū)不符合他的病情，而他態(tài)度轉(zhuǎn)變來(lái)自妻子領(lǐng)來(lái)阿拉伯小男孩之后，他開(kāi)始熱愛(ài)生活，渴望活下去，手不釋卷的讀那些治療的書(shū)和小冊(cè)子，和瑪絲琳一起制定適合自己的療養(yǎng)方式，散步，鍛煉身體。病情漸漸好轉(zhuǎn)，赤身躺在巖石上，沐浴陽(yáng)光，親近大地，終于，當(dāng)他剃掉了胡子，留起了頭發(fā)，他的病痊愈，而他也獲得了新生?，斀z琳在結(jié)婚時(shí)身體健康，蜜月旅行時(shí)悉心照顧丈夫，在丈夫痊愈后懷孕了，但由于丈夫的夜不歸宿而流產(chǎn)，自此之后身體日漸消瘦，人也憔悴了許多。而此時(shí)的丈夫沒(méi)有像她之前那樣在病床前陪伴她，反倒不管她的身體狀況，執(zhí)意要再去北非。途中，妻子病情越來(lái)越嚴(yán)重，而丈夫仁心已泯，最后她只能悲慘地咳死在圖古爾特。

兩人同時(shí)患的這場(chǎng)病是真的病嗎？與其說(shuō)是生理上的病痛，不如說(shuō)心理上的病在身體上的反應(yīng)。這場(chǎng)“病”其實(shí)就是道德者的那些規(guī)范條約做成的枷鎖。米歇爾是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的清教徒，父親是“無(wú)神論”思想的學(xué)者，母親是虔誠(chéng)的胡格諾派教徒，將一些嚴(yán)肅的道德原則傳授給了他。所以米歇爾從小受的教育就是傳統(tǒng)古板的教育。這種思想一直壓抑著他，直到母親去世，他跟著父親做研究，但是他與真實(shí)的生活是完全隔絕的，所有的青春熱情都消耗在廢墟和古籍當(dāng)中。娶妻是為了完成彌留之際的父親的遺愿，蜜月旅行是因?yàn)榻Y(jié)婚就要去旅行，他要對(duì)妻子忠誠(chéng)，所有的這些都是道德規(guī)范他這么做，而他也只能聽(tīng)命。北非旅行，遇見(jiàn)那些阿拉伯小男孩，米歇爾追求自我的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，生命對(duì)于他只有一次，他不能任由道德規(guī)范的條條框框所擺布，他要新生，他要活下去。因而他要打破壓在他身上的枷鎖，才能解救治愈自己。而瑪絲琳，則是作者力圖從反面來(lái)證實(shí)這枷鎖的可怖?，斀z琳同樣是受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束嫁與米歇爾，她是一個(gè)盡職盡責(zé)的好妻子，卻在發(fā)現(xiàn)丈夫的同性戀之后病重，這是因?yàn)樗艿慕逃嬖V她這是一個(gè)道德者難以忍受的，每個(gè)人都必須遵循道德規(guī)范，世間的路只此一條，然而窺破丈夫的秘密后，瑪絲琳深受折磨，因?yàn)檎煞虻男袨槭沁@些規(guī)范條約排斥的，瑪絲琳日日受這種煎熬，再加上后來(lái)米歇爾的行為愈發(fā)放肆，走不出道德約束的瑪絲琳只有死路一條。

三、“血”的意象

書(shū)中“血”的描寫(xiě)出現(xiàn)多次，米歇爾咳血有兩處，“我掏出手帕一看，不禁傻了眼，只見(jiàn)上面滿(mǎn)是血污，我頭一個(gè)念頭是瞞著瑪絲琳，可是怎么才能不讓她看到吐得血呢？——渾身血跡斑斑，現(xiàn)在我看清楚了，到處都是，尤其是手指上……真像流了鼻血……好主意；她若是問(wèn)起來(lái)，我就說(shuō)流了鼻血”，這是第一處描寫(xiě)“血”，第二處描寫(xiě)血是在妻子領(lǐng)的阿拉伯小男孩巴齊爾來(lái)我家時(shí)，“他卻笑起來(lái)，伸出亮晶晶的刀口，瞧著流血很好玩。他一笑，就露出雪白的牙齒；他津津有味地舔著傷口?！钡谌帯拔矣挚┝艘豢谘?，這回是一個(gè)骯臟的大血塊……我返身回去，彎著腰，找到了我咯的血，用一根草莖挑起來(lái)，放在我的手帕上，仔細(xì)瞧瞧。這是一灘發(fā)黑的骯臟的血，黏糊糊的，看著真惡心。”最后兩處對(duì)血的描寫(xiě)都是妻子瑪絲琳生病時(shí)，“我看見(jiàn)有發(fā)亮的儀器、藥棉；還看見(jiàn)，我以為看見(jiàn)一塊滿(mǎn)是血污的床單”，這是妻子小產(chǎn)時(shí)對(duì)血的描寫(xiě)，最后一處是在妻子去世時(shí)“她的床單，雙手，襯衣上全是血，面頰也弄臟了，眼睛圓睜，大得可怕。”

這五處的“血”可劃分為兩種，一種“血”是米歇爾和瑪絲琳兩人生病時(shí)咳的血，這是道德規(guī)范的束縛下，受壓抑的人自然生長(zhǎng)的血，這種血烏黑，讓人惡心。而另一種血?jiǎng)t是巴齊爾割到手時(shí)的鮮血，鮮紅鮮紅的，這是生命的動(dòng)力，或者說(shuō)這是渴望擺脫道德的約束，回歸自然，釋放天性，滿(mǎn)足欲望的一種動(dòng)力和希望。血肉之軀正是解釋了血是生命得以為繼而必不可少的要素，沒(méi)有了血，也就談不上生命二字。米歇爾從小被母親的嚴(yán)厲教育束縛，不能隨性而活，生命自然失去了活力，血的顏色似乎也說(shuō)明了這一點(diǎn)。黑色沉郁內(nèi)斂，絲毫沒(méi)有活力可言，而相反的是巴齊爾，這個(gè)阿拉伯的小男孩的血是鮮紅的，紅色狂熱外向，充滿(mǎn)激情，他從小生長(zhǎng)在非洲，不受所謂道德、規(guī)范、教派的束縛，以自然的狀態(tài)成長(zhǎng)，所以這個(gè)孩子在米歇爾眼里才稱(chēng)得上是“健康”。這鮮紅的血正是激起米歇爾活下去的希望與動(dòng)力，是讓米歇爾渴望回歸自然的希望。小說(shuō)曾提到生命垂危之際，他分不清自己是誰(shuí)，身處何地，腦海里僅浮現(xiàn)一個(gè)景象“我的妻子，我的生命”。拋卻所有外物，在米歇爾的眼里，只有這兩樣是他在無(wú)意識(shí)時(shí)唯獨(dú)存在的。然而這兩個(gè)存在卻是相悖的，要獲得新生就要擺脫道德的桎梏，而妻子卻正是道德束縛對(duì)自己壓抑的事實(shí)存在。二者選其一，米歇爾選了前者，因?yàn)樗钕氯?，要獲得新生，所以代表傳統(tǒng)道德的妻子只能消失。

米歇爾徹與友人梅納爾克交談時(shí)，徹夜不歸，導(dǎo)致妻子在小產(chǎn)時(shí)，床單滿(mǎn)是血污。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這次交談，米歇爾混沌游移不定的思想終于得到了肯定，他已經(jīng)堅(jiān)定自己的想法，擺脫道德，回歸自然，走一條“非道德者”的道路。在夫妻二人的關(guān)系當(dāng)中，他已成為其中的強(qiáng)者，而強(qiáng)者必須要消滅弱者，這血代表的是道德者的生命力，道德規(guī)范的生命力，妻子小產(chǎn)流血就已說(shuō)明道德者奉為經(jīng)典的規(guī)范條約面臨非道德者的信念的強(qiáng)大開(kāi)始崩塌，妻子最后咳血而亡也正是證明了道德者最后的信仰也被“非道德”消滅殆盡。

四、結(jié)語(yǔ)

《背德者》很大程度上植根于紀(jì)德本人的生活，從簡(jiǎn)單的生活環(huán)境到有跡可循的幾次旅程，從人物基本家庭教育背景的設(shè)置，到人物自身的思想蛻變過(guò)程，幾乎作品內(nèi)每種要素的設(shè)置都是依據(jù)作者本人的生活來(lái)完成的。作者通過(guò)對(duì)兩人都患的“病”和“血”兩個(gè)意象的描寫(xiě)，揭示不同的象征意義，借此傳達(dá)作者本人的思想。19世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，紀(jì)德逐漸接觸到了尼采的思想，《背德者》是紀(jì)德對(duì)尼采“超人”思想的反映。拋開(kāi)上帝的準(zhǔn)則去探索個(gè)人自身的準(zhǔn)則，最終會(huì)走向“極端”的個(gè)人主義。這種“個(gè)人主義準(zhǔn)則”只是米歇爾的準(zhǔn)則而非瑪絲琳的準(zhǔn)則，米歇爾有他自己的“強(qiáng)者道德”，而瑪絲琳的道德在他的眼里就是一種“弱者道德”，“強(qiáng)者道德”的完善是以犧牲了瑪絲琳，消滅了她的道德為代價(jià)的。他的自由和自主是通過(guò)阻斷、剝奪另一個(gè)個(gè)體的自由和自主而得到的，而他自己也終將在這種極端的“個(gè)人主義”中迷失生活的方向，走向百無(wú)聊賴(lài)的虛無(wú)。紀(jì)德只是通過(guò)《背德者》這部作品，或者只是借小說(shuō)中的人物來(lái)闡述“個(gè)人主義”準(zhǔn)則，他本人對(duì)這種極端的行為具有很清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九.紀(jì)德精選集[M].北京：北京燕山出版社，2010：19-91.

[2]朱靜，景春雨.紀(jì)德研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2005：20-211.

[3]魏家駿.論小說(shuō)的意象[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），1988，1.

[4]劉景蘭.與道德拔河[J].域外視野，2005.

[5]鄭克魯.社會(huì)的批判者[J].外國(guó)文學(xué)研究，1996，4.

[6]寧文莉.淺析《背德者》中自由與道德的矛盾[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（31），22.

作者簡(jiǎn)介：夏小婉（1992–），女，漢族，安徽碭山縣人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)西方語(yǔ)言文化學(xué)院2015級(jí)法語(yǔ)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究方向：法國(guó)文學(xué)。