從春秋貴族詩(shī)人群體構(gòu)成形態(tài)看詩(shī)歌創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變

羅姝

摘要：西周時(shí)代的“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”制度是以服務(wù)于禮樂(lè)制度為目的的，而春秋時(shí)期這種制度則由服務(wù)于“辨妖祥”的宗教目的逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于“聽于民”的政治目的。與這一轉(zhuǎn)變相伴而生的就是由詩(shī)、樂(lè)、舞三因素合一逐漸向詩(shī)與樂(lè)、舞二因素脫離的轉(zhuǎn)變，使詩(shī)歌完全通過(guò)自己的語(yǔ)言符號(hào)所代表的語(yǔ)義發(fā)揮其社會(huì)政治功能，詩(shī)歌創(chuàng)作方式隨之開始由集體創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人創(chuàng)作。正是貴族詩(shī)人群體構(gòu)成形態(tài)的多元化，促進(jìn)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作方式的重要變革。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期；貴族階層；詩(shī)人群體；構(gòu)成形態(tài)；創(chuàng)作方式

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）04-0144-07

中國(guó)早期詩(shī)歌創(chuàng)作載體與世界各民族早期文學(xué)形態(tài)一樣，經(jīng)歷了一個(gè)由前文字時(shí)代“口耳之言”向文字時(shí)代“書面之文”轉(zhuǎn)變的漫長(zhǎng)歷程。與此伴隨出現(xiàn)的，自然是創(chuàng)作方式由以集體累積型創(chuàng)作為主向以個(gè)體獨(dú)立創(chuàng)作為主的轉(zhuǎn)變。在這一創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，正是貴族詩(shī)人群體完成了詩(shī)歌形態(tài)由歌謠向樂(lè)歌再向徒歌的轉(zhuǎn)變。而春秋時(shí)期（前770—前453）貴族詩(shī)人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作，則是其中最重要的一環(huán)。這一時(shí)期，除了許多佚名詩(shī)人之外，現(xiàn)可考知的族屬、世系、事略與作品的貴族詩(shī)人有38人，傳世詩(shī)作有56首（含逸詩(shī)28首），占全部傳世詩(shī)作229首的1/4。這些分布于這一時(shí)期不同歷史階段的貴族詩(shī)人，雖然其社會(huì)階層、文化背景、詩(shī)學(xué)修養(yǎng)、審美理念、師學(xué)對(duì)象等各不相同，但都通過(guò)各自不斷的藝術(shù)實(shí)踐，為詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮作出了重要貢獻(xiàn)，也為中國(guó)后世詩(shī)歌創(chuàng)作逐步實(shí)現(xiàn)族群化、家族化、學(xué)派化、流派化奠定了堅(jiān)實(shí)根基。本文擬從春秋時(shí)期不同歷史階段貴族詩(shī)人群體構(gòu)成形態(tài)的演變歷程，來(lái)考察中國(guó)早期詩(shī)歌創(chuàng)作方式由以集體為主向以個(gè)體為主的轉(zhuǎn)變歷程，進(jìn)而探討中國(guó)古代貴族詩(shī)人群體與詩(shī)歌創(chuàng)作方式之間的互動(dòng)關(guān)系。

一、春秋前期的貴族詩(shī)人群體

這一歷史階段（前770—前682）可考知族屬、世系、事略與作品的貴族詩(shī)人凡12人，傳世詩(shī)作凡19首（含逸詩(shī)2首）。具體情況如下：

平王宜臼（前？—前720），姓姬，名宜臼。為帝嚳高辛氏元妃姜嫄子后稷棄之裔，宣王靜之孫，幽王宮湦太子，申后所出，豐王伯服（伯盤）、攜王余臣之兄，太子泄父、王子狐之父。幽王八年（前774），宜臼出奔西申（在今陜西省寶雞市眉縣附近），九年（前773）僭立為“天王”，十一年（前771）繼立為周天王。平王（宜臼）元年（前771）東遷雒邑（在今河南省洛陽(yáng)市王城公園一帶），在位凡五十一年（前771—前720）。其傳世詩(shī)作有《裳裳者華》（見《詩(shī)·小雅》）。

家伯父，姓姬。本氏賈，別氏家，字父，行次伯，文王（西伯）昌之孫、武王發(fā)庶子唐叔虞之裔，身為王室宰夫（掌治朝之下大夫），歷仕幽、平二王（前781—前720在位），名、生卒年皆未詳（前770在世）。其提出“作誦以究王讻”（《詩(shī)·小雅·節(jié)南山》）①說(shuō)，傳世有《節(jié)南山》（見《詩(shī)·小雅》）一詩(shī)。

凡伯，姓姬，氏凡，爵伯。凡伯為周文王姬昌之孫、周公旦庶子凡伯之后，繼任凡國(guó)（都邑即今河南省衛(wèi)輝市西南故凡城）之君，入為幽、平二王卿士，名、字、生卒年皆未詳（前781—前770在世）。凡伯主張“猶（猷）之未遠(yuǎn)，是用大諫”（《詩(shī)·大雅·板》）②，傳世詩(shī)作有《板》《召旻》《瞻卬》（俱見《詩(shī)·大雅》）3首。

衛(wèi)武公和（前863—前766），姬姓，名和，謚武，侯爵，尊稱公。衛(wèi)武公為文王昌庶子康叔封之后，頃侯之孫，僖侯之子，共伯余之弟，莊公揚(yáng)、公子惠孫、公子亹之父。衛(wèi)武公于厲王十五年（前843）繼立為衛(wèi)國(guó)國(guó)君，厲王十六年（前842）在西周“共和”時(shí)期攝政稱王，共和十四年（前828）歸政宣王靜，平王元年（前770）襲祖職為王室司寇（掌刑典之卿），三年（前768）平王命之為“公”，五年（前766）薨，在位凡七十七年（前843—前766）。衛(wèi)武公提出“抑抑威儀，維德之隅”（《詩(shī)·大雅·抑》）③說(shuō)，主張“豈弟君子，無(wú)信讒言”（《小雅·青蠅》）④。傳世有《青蠅》《賓之初筵》（俱見《詩(shī)·小雅》）、《抑》（見《詩(shī)·大雅》）3首詩(shī)。

鄭莊公寤生（前757—前701），姓姬，名寤生，謚莊，伯爵，僭稱公。鄭莊公為周厲王胡之后，鄭桓公友之孫，鄭武公滑突世子，公子段（共叔段、太叔段）、公子繁（原繁、原伯）之兄，昭公忽、厲公突、公子亹、鄭子（公子儀）、公子閼（子都）、公子曼伯（檀伯）、公子元、公子呂（子封）、公子語(yǔ)（子人）之父。鄭武公二十七年（前744）繼立為君，且襲祖職為王室司徒（掌民事之卿），在位凡四十三年（前743—前701）。他提出“天而既厭周德”（隱十一年《左傳》）⑤說(shuō)，傳世有《大隧歌》（見隱元年《左傳》）一詩(shī)。

蘇成公，姓己，謚成（一作“信”），公爵，祝融八姓（陸終六子）氏族部落支族己姓昆吾之裔。身為周平王、周桓王之際蘇國(guó)（都邑即今河南省焦作市溫縣西南故溫城）之君，名、字、生卒年皆未詳（前712在世）。他提出“作此好歌，以極反側(cè)”（《詩(shī)·小雅·何人斯》）⑥說(shuō)，傳世有《何人斯》（見《詩(shī)·小雅》）一詩(shī)。

衛(wèi)公子職（前？—前688），姬姓，名職，其后別為右公氏。公子職為衛(wèi)康叔封之后，衛(wèi)武公和之孫，莊公揚(yáng)之子，孝伯、桓公完、公子州吁、宣公晉、公子洩庶兄弟，宣公世子急（急子，“急”一作“伋”）之傅。衛(wèi)惠公四年（前695），公子職與公子洩立公子黔牟為君，十二年（前688）為衛(wèi)惠公所殺。公子職傳世有《鶉之奔奔》（見《詩(shī)·鄘風(fēng)》）一詩(shī)。

鄭武姜，女，“武”為其夫謚，“姜”為其姓，南申（都邑即今河南省南陽(yáng)市）侯之女，武公滑突夫人，莊公寤生、公子段之母，生卒年未詳（前761—前722在世）。武姜傳世有《大隧歌》（見隱元年《左傳》）一詩(shī)。

衛(wèi)莊姜，女，“莊”為其夫謚，“姜”為其姓，呂尚（太公望、師尚父、姜子牙）之后，齊成公脫（一作“說(shuō)”）之孫、莊公購(gòu)（一作“贖”）嫡女，太子得臣之妹，僖公祿甫（“甫”一作“父”）姊妹，衛(wèi)莊公揚(yáng)夫人，桓公完嫡母，生卒年未詳（前753—前717在世）。她主張“終溫且惠，淑慎其身”（《詩(shī)·邶風(fēng)·燕燕》）⑦，傳世有《綠衣》《日月》《終風(fēng)》《燕燕》（俱見《詩(shī)·邶風(fēng)》）4首詩(shī)。

衛(wèi)公子職夫人，為宣公世子急傅母，族屬、世系、姓名、生卒年皆未詳（前701在世）。她的傳世有《二子乘舟》（見《詩(shī)·邶風(fēng)》）一詩(shī)。

衛(wèi)宣夫人，“宣”為其夫謚，“姜”為其姓，為呂尚之后，齊莊公購(gòu)之孫，僖公祿父之女，襄公諸兒之姊，衛(wèi)宣公晉夫人。衛(wèi)宣公夫人本人的名、字、生卒年皆未詳（前697在世）。她的傳世有《柏舟》（見《詩(shī)·邶風(fēng)》）一詩(shī)。

楚文夫人，即息媯，“文”為其后夫之謚，“媯”為其姓，陳國(guó)公室之女，初為息侯夫人，后被楚文王熊貲掠為夫人，生堵敖熊囏、成王熊惲。她的名、字、生卒年皆未詳（前684—前666在世）。她提出“吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言”（莊十四年《左傳》）⑧說(shuō)，主張“婦人不事二夫”貞節(jié)觀，倡導(dǎo)“舞也，習(xí)戎備”（莊二十八年《左傳》）⑨古制，傳世有《大車》（見《詩(shī)·王風(fēng)》）一詩(shī)。

在上述12位詩(shī)人中，就社會(huì)階層分布而言，包括周王、王室公卿、諸侯國(guó)君與公室大夫四個(gè)階層⑩：平王宜臼為東周天王，武公和乃衛(wèi)國(guó)（都邑即今河南省鶴壁市淇縣）之君入為王室“三公”攝卿事寮司寇者，莊公寤生乃鄭國(guó)（都邑即今河南省新鄭市）之君入為王室“三公”攝卿事寮司徒者，凡伯乃凡國(guó)之君入為王室卿事寮卿士者，家父為王室卿事寮宰夫，蘇成公為蘇國(guó)之君，衛(wèi)莊姜、宣夫人、楚文夫人、鄭武姜皆為國(guó)君夫人，衛(wèi)公子職為大夫，公子職夫人為大夫之夫人。

由此可見，這一時(shí)期由于依然是“天下有道”的社會(huì)，“禮樂(lè)征伐”依然“自天子出”（《論語(yǔ)·季氏篇》），故貴族詩(shī)人群體自然由王室與諸侯國(guó)兩大部分構(gòu)成，主要形成了三大詩(shī)人群體：一是以周平王宜臼、衛(wèi)武公和、凡伯、家父、鄭莊公寤生等為代表的王室貴族詩(shī)人群體，二是以蘇成公、衛(wèi)公子職等為代表的諸侯國(guó)男性貴族詩(shī)人群體，三是以鄭武姜、衛(wèi)莊姜、公子職夫人、宣夫人、楚文夫人等為代表的諸侯國(guó)女性貴族詩(shī)人群體。而正是這三大貴族詩(shī)人群體與許多佚名貴族詩(shī)人、平民詩(shī)人一道，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的文學(xué)景觀：“正雅”息而“變雅”盛，“正風(fēng)”歇而“變風(fēng)”興。

這里，我們特別應(yīng)該關(guān)注的是王室與公室外朝卿事寮與內(nèi)朝太史寮兩大系統(tǒng)的貴族詩(shī)人群體。在春秋中期以前（前770—前547），由于卿事寮之卿士依然具有“秉國(guó)政”之權(quán)力，他們自然是詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的主要群體之一；而卿事寮大夫，則一直是春秋時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)最為活躍的群體。這些卿事寮之卿大夫，其寫作旨趣多在“人道”——關(guān)注人事，探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律，充滿人文主義倫理精神，閃耀著唯物主義思想光芒。而太史竂系統(tǒng)的社會(huì)地位雖有所下降，但其卿大夫則是最典型的中上層知識(shí)分子，依然是詩(shī)歌創(chuàng)作的主要詩(shī)人群體之一。這些太史寮之卿大夫，其寫作旨趣多在“天道”——關(guān)注神事，探求自然變化法則，借“天道”以說(shuō)“人道”，充滿宗教神學(xué)理性精神，洋溢著客觀唯心主義哲學(xué)色彩。正是他們從“人道”與“天道”兩個(gè)視角，把所謂“變雅”作品的創(chuàng)作推向了極致。足見他們無(wú)疑是促使創(chuàng)作方式變革的功臣。尤其值得注意的是，“諸侯夫人，大夫內(nèi)子，并能稱文道故，斐然有章”，她們“并與男子儀文”（清章學(xué)誠(chéng)《文史通義·內(nèi)篇五·婦學(xué)》）。可見，貴族女性詩(shī)人群體的出現(xiàn)，無(wú)疑是這一時(shí)期貴族詩(shī)人群體構(gòu)成形態(tài)的閃光點(diǎn)。

二、春秋中期的貴族詩(shī)人群體

這一歷史階段（前681—前547）可考知族屬、世系、事略與作品的貴族詩(shī)人凡17人，傳世詩(shī)作凡23首（含逸詩(shī)12首）。具體情況如下：

陳公子完（前705—前？），姓媯，氏陳，其后別氏敬，名完，謚敬仲，胡公滿之后，桓公鮑之孫，厲公躍之子，公孫稚（稚孟夷、夷孟思）之父。敬仲本陳（都邑即今河南省淮陽(yáng)市）公族，宣公二十一年（前672）奔齊（都邑即今山東省淄博市臨淄區(qū)），仕為工正（掌百工之大夫），戰(zhàn)國(guó)田齊始祖。他反對(duì)“辱高位以速官謗”（莊二十二年《左傳》），傳世有《防有鵲巢》（見《詩(shī)·陳風(fēng)》）一詩(shī)。

晉士蒍，姓祁，本氏杜，別氏士，其后別為范氏、隨氏、劉氏、士吉氏、士季氏、士弱氏、司功氏，名蒍，字子輿，杜伯之子隰叔之裔，士谷（士缺）之父，本杜（都邑即今陜西省西安市雁塔區(qū)）人，其先國(guó)滅徙居晉（都邑即今山西省侯馬市）。獻(xiàn)公九年（前668），士蒍被任命為大司空（掌工事之卿），生卒年未詳（前672—前650在世）。他提出“禮、樂(lè)、慈、愛(ài)，戰(zhàn)所畜”（莊二十七年《左傳》）說(shuō)，傳世有《狐裘歌》（見僖五年《左傳》）一詩(shī)。

晉優(yōu)施，“施”為其人之名，為晉俳優(yōu)（樂(lè)師、舞師之屬），族屬、世系、生卒年皆未詳（前666—前656在世）。他提出“知辱可辱，可辱遷重”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》）說(shuō)，傳世有《暇豫歌》（見《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》）一詩(shī)。

晉介推（前？—前636），即介之推（介山子推、介子推），氏介，名推（一作“綏”），尊稱子。晉獻(xiàn)公二十二年（前655）隨公子重耳（文公）出亡，晉文公元年（前636）隱于綿上（晉地，在今山西省介休市東南四十里之介山下）而卒，族屬、世系皆未詳。他提出“言，身之文”說(shuō)，反對(duì)“貪天之功以為己力”（僖二十四年《左傳》），傳世有《龍蛇歌》（見《呂氏春秋·介立篇》）一詩(shī)。

晉舟僑（前？—前632），即舟之僑，姓禿，氏舟，名僑，祝融八姓（陸終六子）支族彭姓彭祖之別禿姓舟人后裔，本舟（禿姓國(guó)，彭祖之別，楚滅之，今地闕）人，其先國(guó)滅入虢（即西虢，都邑在今山西省運(yùn)城市平陸縣東北三十五里），仕為大夫。晉獻(xiàn)公十七年（前660）以其族適晉，獻(xiàn)公二十二年（前655）從晉公子重耳出亡，文公五年（前632）為文公所殺。他提出“民疾君之侈也，是以遂于逆命”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》）說(shuō)，傳世有《龍蛇歌》（見《說(shuō)苑·復(fù)恩篇》）一詩(shī)。

鄭公子士（前？—前623），姓姬，名士（一作“素”），為鄭桓公友之后，厲公突之孫，文公捷第四子，江嬴所生，穆公蘭、世子華、公子臧之弟，公子瑕、公子俞彌、公子帶之兄，仕為大夫，穆公五年（623）朝楚時(shí)被酖死。其傳世有《清人》（見《詩(shī)·鄭風(fēng)》）一詩(shī)。

秦康公罃（前？—前609），姓嬴，名罃，謚康，太幾之孫、大駱之子非子之后，伯爵，僭稱公，德公之孫，穆公任好世子，公子懋、公子弘、伯嬴、文嬴（懷嬴）、簡(jiǎn)、璧之兄，共公稻（一作“豭”）之父，穆公三十九年（前621）繼立為君，在位凡十二年（前620—前609）。其傳世有《渭陽(yáng)》（見《詩(shī)·秦風(fēng)》）一詩(shī)。

魯公子魚，姓姬，名魚，字奚斯，周公旦之后，魯惠公弗湟之孫，桓公允庶子，莊公同、公子慶父、公子牙、公子友之弟，仕為大夫，生卒年未詳（前660—前656在世）。他提出國(guó)君應(yīng)“敬明其德，敬慎威儀，維民之則”（《詩(shī)·魯頌·泮水》）說(shuō)，主張“頌”體詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)“孔曼且碩，萬(wàn)民是若”（《閟宮》），傳世有《泮水》《閟宮》（俱見《詩(shī)·魯頌》）兩首詩(shī)。

魯里克，姓偃，本氏理，改氏里，名克，字革，堯理官咎繇（皋陶、皋繇）之裔，理徵之后，魯太史（掌史官，下大夫），歷仕僖、文、宣、成四君凡四十六年（前627—前573），生卒年未詳（前627—前573在世）。他提出“臣?xì)⑵渚睘椤熬^(guò)”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）說(shuō)，主張史官應(yīng)“以死奮筆，奚啻其聞之”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》），傳世有《駉》《有駜》（俱見《詩(shī)·魯頌》）兩首詩(shī)。

楚優(yōu)孟，其后別氏優(yōu)，名孟，楚大司樂(lè)（掌樂(lè)，為中大夫），族屬、世系、生卒年皆未詳（前592在世）。他反對(duì)“貪吏?？喔?，廉吏?？嘭殹保ㄋ魏檫m《隸釋》卷三著錄《楚相孫叔敖碑》）的不合理吏制，主張“念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非”（《史記·滑稽列傳》），傳世有《優(yōu)孟歌》（見《史記·滑稽列傳》）、《慷慨歌》（見宋洪適《隸釋》卷三著錄《楚相孫叔敖碑》）兩首詩(shī)。

魯公孫嬰齊（前？—前574），姓姬，別氏子叔，名嬰齊，謚聲伯，為周公旦后裔，魯文公興之孫，公子肸（叔肸、惠伯）之子，叔老（子叔）之父，仕為大夫。他倡導(dǎo)“重莫如國(guó)，棟莫如德”（《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》）說(shuō)，傳世有《濟(jì)洹歌》（見成十七年《左傳》）一詩(shī)。

晉師曠，其后氏師，名曠，字子野，晉太師（掌管樂(lè)師，下大夫），族屬、世系、生卒年（前559—前534在世）皆未詳。他提出“天生民而立之君”（襄十四年《左傳》）說(shuō)，傳世有《無(wú)射歌》（見《逸周書·太子晉解》）一詩(shī)。

周太子晉，姓姬，其后別氏王，名晉，字喬，為周簡(jiǎn)王夷之孫，靈王泄心太子，景王貴之兄，王孫守敬（宗恭）之父，享年十八歲，生卒年未詳（前550在世）。他主張遵從“象天”“儀地”“和民”“順時(shí)”“共神祇”五“令德”，以“受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），傳世有《嶠歌》（見《逸周書·太子晉解》）一詩(shī)。

宋桓夫人（前694—前？），姓姬，“桓”為其夫謚。身為康叔封之后，衛(wèi)宣公晉之孫，公子頑（昭伯）次女，宣姜所出，齊子（衛(wèi)共姬）、戴公申、文公毀之妹，許穆夫人之姊，宋桓公御說(shuō)夫人，太子茲父（襄公）之母，名、字、卒年皆未詳。其傳世有《河廣》（見《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》）一詩(shī)。

許穆夫人（前690—前？），姓姬，“穆”為其夫謚，康叔封之后，衛(wèi)宣公晉之孫，公子頑季女，宣姜所出，齊子、衛(wèi)戴公申、文公毀、宋桓夫人之妹，許穆公新臣（許男新臣）夫人，許僖公業(yè)（許男業(yè)）之母，名、字、卒年皆未詳。她倡導(dǎo)諸侯女子“苞苴玩弄，系援于大國(guó)”（《列女傳·仁智傳》）古制，傳世有《泉水》（見《詩(shī)·邶風(fēng)》）、《載馳》（見《詩(shī)·鄘風(fēng)》）、《竹竿》（見《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》）3首詩(shī)。

陳懿氏孺人，即陳大夫懿氏之妻，族屬、世系、名、字、生卒年俱不詳（前676在世）。其傳世有《鳳皇歌》（見莊二十二年《左傳》）一詩(shī)。

秦百里奚孺人，即秦大夫百里奚之妻，族屬、世系、名、字、生卒年皆未詳（前655—前627在世）。其傳世有《琴歌》（見北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證篇》引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）一詩(shī)。

齊杞殖孺人（前？—前550），即齊大夫杞殖（杞梁殖）之妻，族屬、世系、名、字皆未詳。她尊崇“有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊”（襄二十三年《左傳》）古制，主張“外無(wú)所倚，以立吾節(jié)”（《列女傳·貞順篇》），傳世有《杞梁妻歌》（見漢蔡邕《琴操》卷下）一詩(shī)。

在上述17位詩(shī)人中，就社會(huì)階層分布而言，包括周王、王室公卿、諸侯國(guó)君、公室大夫、士五個(gè)階層：太子晉視同周王，康公罃、宋桓夫人、許穆夫人為諸侯國(guó)君及夫人，士蒍為諸侯之卿，舟僑、公子士、公子魚、里克、優(yōu)孟、公孫嬰齊、師曠、懿氏孺人、百里奚孺人、杞殖孺人為諸侯之大夫，優(yōu)施、介推為諸侯之士。

可見，這一時(shí)期“天下”由“有道”變得“無(wú)道”，社會(huì)形態(tài)由“禮樂(lè)征伐自天子出”轉(zhuǎn)變成為“自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏篇》），故在貴族詩(shī)人群體中，王室僅太子晉1人，其余皆集中在各諸侯國(guó)，形成了兩大詩(shī)人群體：一是以陳公子完、晉士蒍、優(yōu)施、介推、師曠、魯公子魚、里克、公孫嬰齊、鄭公子士、虢舟僑、秦康公罃、楚優(yōu)孟、周太子晉等為代表的貴族男性詩(shī)人群體；另一是以宋桓夫人、許穆夫人、陳懿氏孺人、秦百里奚孺人、齊杞殖孺人等為代表的貴族女性詩(shī)人群體。而正是這兩大貴族詩(shī)人群體與許多佚名貴族詩(shī)人、平民詩(shī)人、奴隸詩(shī)人一道，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的文學(xué)景觀：“變雅”息，“變風(fēng)”盛，“變頌”興。

這表明，從春秋中期開始，王室基本上沒(méi)有什么詩(shī)人，而諸侯國(guó)中的卿士創(chuàng)作群體漸次為大夫創(chuàng)作群體所替代；特別值得注意的是，“國(guó)人”中的“士”成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要群體之一。足見諸侯國(guó)中士大夫階層詩(shī)人群體不僅是“變風(fēng)”創(chuàng)作的主體，更是“變頌”創(chuàng)作的開拓者。

三、春秋后期的貴族詩(shī)人群體

這一歷史階段（前546—前506）可考知族屬、世系、事略與作品的貴族詩(shī)人僅2人，傳世詩(shī)作凡2首（皆逸詩(shī)）。具體情況如下：

晉中行吳，即荀吳，姓姬，本氏荀，別氏中行，名吳，謚穆，尊稱子，敬稱伯。荀吳為周文王昌庶子原伯后裔，荀庚（宣子、中行伯）之孫，中行偃（荀偃、伯游、中行獻(xiàn)子、中行伯）之子，中行寅（荀寅、文子）之父。晉平公四年（前554）繼父為卿，歷仕平、昭、頃三公凡二十八年（前554—前520），生卒年未詳（前554—前520在世）。他提出“賞善罰奸，國(guó)之憲法”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》）說(shuō)，倡導(dǎo)“率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無(wú)二心”（昭十五年《左傳》），傳世有《投壺歌》（見昭十二年《左傳》）一詩(shī)。

齊景公杵臼（前？—前490），姓姜，氏呂，名杵臼，侯爵，僭稱公。杵臼為呂尚之后，頃公無(wú)野之孫，靈公環(huán)之子，莊公光異母弟，太子牙之兄，燕姬、鬻姒、胡姬之夫，安孺子荼（晏孺子）、悼公陽(yáng)生、公子嘉、公子駒、公子黔、公子鉏（南郭且于）之父，齊莊公六年（前548）繼立為君，在位凡五十八年（前547—前490）。他主張國(guó)君應(yīng)“鬻德惠施”以“爭(zhēng)民”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》），傳世有《投壺歌》（見昭十二年《左傳》）一詩(shī)。

在上述2位詩(shī)人中，就社會(huì)階層分布而言，包括諸侯國(guó)君與卿士?jī)蓚€(gè)階層：景公杵臼屬諸侯國(guó)君，中行吳屬公室卿士。

可見，這一時(shí)期由于“禮樂(lè)征伐”由“自諸侯出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白源蠓虺觥保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇》），故貴族詩(shī)人群體皆為諸侯國(guó)詩(shī)人，周王室已無(wú)傳世作品之貴族詩(shī)人。而正是這些諸侯國(guó)貴族詩(shī)人群體與許多佚名貴族詩(shī)人、平民詩(shī)人、奴隸詩(shī)人一道，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的文學(xué)景觀：“雅樂(lè)”衰，“新聲”興，“逸詩(shī)”存。

四、春秋晚期的貴族詩(shī)人群體

這一歷史階段（前505年—前453）可考知族屬、世系、事略與作品的貴族詩(shī)人凡7人，傳世詩(shī)作凡12首（皆逸詩(shī)）。具體情況如下：

魯孔丘（前551—前479），姓子，氏孔，名丘，字仲尼，尊稱子?？鬃訛樯掏醯垡抑?，伯夏之孫，叔梁紇（郰叔紇、郰人紇）次子，孟皮（伯尼）異母弟，母顏徵在?？鬃颖舅危ǘ家丶唇窈幽鲜∩糖鹗校┕澹茸姹茈y遷居魯（都邑即今山東省曲阜市），仕為委吏（主委積之吏）、乘田（主苑囿芻牧之吏）、中都（魯邑名，地在今山東省濟(jì)寧市汶上縣）宰（縣邑之長(zhǎng)）、司寇（掌典刑之中大夫）。其為儒家學(xué)說(shuō)集大成者，傳世有《去魯歌》（見《史記·孔子世家》）、《陬操》（見《孔叢子·記問(wèn)篇》）、《泰山歌》（見《禮記·檀弓上》）3首詩(shī)作。

楚申勃蘇，即申包胥、棼冒勃蘇，姓羋，本氏熊，別氏申，其后別為包（一作“麃”）氏，名勃蘇，字胥，熊咢之孫、若敖熊儀之子蚡冒熊率（熊眴、棼冒）之后，仕為大夫，生卒年未詳（前522—前475在世）。他提出“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之”（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）說(shuō)，傳世有《吳為無(wú)道歌》（見《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》）一詩(shī)。

越文種（前？—前472），姓羋，本氏熊，別氏文，名種，字子禽，一字少禽，熊坎（霄敖）之孫、武王熊通之子文王熊貲之后，南郢（即今湖北省江陵市荊州鎮(zhèn)北五里故紀(jì)南城）人。文種初仕為宛（即今河南省南陽(yáng)市北郊古宛城）令，后入越（都邑即今浙江省紹興市），仕為大夫，越王勾踐二十四年（前472）自殺。他主張“謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇”（《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》），傳世有《祝辭》2首（俱見《吳越春秋·勾踐入臣外傳》）、《祝酒辭》2首（俱見《吳越春秋·句踐伐吳外傳》）諸詩(shī)。

楚陸通，即楚狂接輿，姓羋，本氏熊，別氏陸，其后別為接輿氏，省為接氏，名通，字接輿，為楚國(guó)著名耕隱之士，世系、生卒年皆未詳（前489在世）。他提出“往者不可諫，來(lái)者猶可追”（《論語(yǔ)·微子篇》）說(shuō)，傳世有《鳳兮歌》（見《論語(yǔ)·微子篇》）一詩(shī)。

吳申叔儀，姓羋，本氏熊，別氏申叔，名儀，本楚（都邑即今湖北省江陵市荊州鎮(zhèn)北五里故紀(jì)南城）人，徙居吳（都邑即今江蘇省蘇州市），仕為大夫，生卒年未詳（前842在世）。其傳世有《庚癸歌》（見哀十三年《左傳》）一首。

魯公孫有山，即公孫有山氏，姓姬，名有山（一作“有陘”），或襄公午曾孫，或襄公午之孫，魯大夫，生卒年未詳（前482—前468在世）。其傳世有《賡歌》（見哀十三年《左傳》）一首。

衛(wèi)莊公蒯聵（前？—前478），姓姬，名蒯聵，謚莊，侯爵，僭稱公。蒯聵為周文王姬昌庶子康叔封后裔，襄公惡之孫，靈公元世子，呂姜之夫，孔伯姬之弟，公子郢（子南）、公子起、悼公黚之兄，出公輒之父。莊公元年（前479）逐出公輒自立為君，二年（前478）為戎人所殺。他提出“天誘其衷，獲嗣守封”（哀十六年《左傳》）說(shuō)，傳世有《渾良夫噪》（見哀十七年《左傳》）一詩(shī)。

在上述7位詩(shī)人中，就社會(huì)階層分布而言，包括諸侯國(guó)君、大夫、士三個(gè)階層：莊公蒯聵屬諸侯國(guó)君，孔丘、申勃蘇、文種、申叔儀、公孫有山屬公室大夫，陸通屬士。

可見，這一時(shí)期以魯孔丘、公孫有山、楚申勃蘇、陸通、越文種、吳申叔儀、衛(wèi)莊公蒯聵等為代表的貴族詩(shī)人群體，皆為諸侯國(guó)詩(shī)人；盡管社會(huì)形態(tài)由禮樂(lè)征伐“自大夫出”轉(zhuǎn)變成為“陪臣執(zhí)國(guó)命”（《論語(yǔ)·季氏篇》），但大夫階層依然為詩(shī)歌創(chuàng)作主體。而正是這些諸侯國(guó)貴族詩(shī)人群體與許多佚名貴族詩(shī)人、平民詩(shī)人、奴隸詩(shī)人一道，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)特的文學(xué)景觀：“新聲”盛，“徒歌”興，“逸詩(shī)”存。

總之，春秋時(shí)期貴族詩(shī)人群體主要由“王—公—卿—君—大夫—士”等不同社會(huì)階層構(gòu)成，比西周時(shí)期“王—公—卿—君—大夫”的構(gòu)成形態(tài)涵蓋面更廣泛，多元化特征更明顯。西周時(shí)代的“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”制度是以服務(wù)于禮樂(lè)制度為目的的，而春秋時(shí)期這種制度則由服務(wù)于“辨妖祥”的宗教目的逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)于“聽于民”的政治目的（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》載晉士燮言）。與這一轉(zhuǎn)變相伴而生的就是由詩(shī)、樂(lè)、舞三因素合一逐漸向詩(shī)與樂(lè)、舞二因素脫離的轉(zhuǎn)變，使詩(shī)歌完全通過(guò)自己的語(yǔ)言符號(hào)所代表的語(yǔ)義發(fā)揮其社會(huì)政治功能，詩(shī)歌創(chuàng)作方式隨之開始由集體創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人創(chuàng)作。這種詩(shī)歌創(chuàng)作方式的變革，促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作群體構(gòu)成的多元化；而詩(shī)歌創(chuàng)作群體構(gòu)成的多元化，則進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作方式的變革步伐。

注釋

①②③④⑥⑦〔漢〕毛亨傳、鄭玄箋、〔唐〕孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，中華書局1980年影印阮刻十三經(jīng)注疏本，第441、548、554、484、455、298、611、618頁(yè)。⑤⑧⑨〔晉〕杜預(yù)注、〔唐〕孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，中華書局1980年影印阮刻十三經(jīng)注疏本，第1736、1771、1781、1774、1781、1817、1958、1978、2077、2177頁(yè)。⑩據(jù)《禮記·王制》，就政治地位而言，天子“三公”相當(dāng)于公爵、侯爵之諸侯國(guó)君，天子卿士相當(dāng)于諸侯伯爵之國(guó)君，天子之大夫相當(dāng)于子爵、男爵之諸侯國(guó)君。故此將王室公、卿位于諸侯國(guó)君之前。《左傳》稱國(guó)君夫人曰“小君”；《論語(yǔ)》《禮記》稱國(guó)君夫人為“寡小君”；《儀禮》或稱國(guó)君夫人曰“小君”，或稱曰“寡小君”。則就社會(huì)階層而言，“夫人”亦為“君”；而卿大夫之“孺人”，士之“婦人”，庶人之“妻”，亦當(dāng)與國(guó)君之“夫人”相類，社會(huì)地位皆與其夫同?！踩龂?guó)·魏〕何晏等注、〔宋〕邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，中華書局1980年影印阮刻十三經(jīng)注疏本，第2521、2521、2521、2529、2521頁(yè)。這一時(shí)期佚名貴族詩(shī)人包括大夫與士?jī)蓚€(gè)社會(huì)階層，大夫如周大夫、周南大夫孺人、召南大夫、召南大夫孺人、衛(wèi)大夫、鄭大夫、齊大夫、晉大夫、秦大夫、陳大夫、檜大夫等，士如成周八師軍人、周戍申士卒、周戍申士卒婦人等；平民詩(shī)人主要指“國(guó)人”，如周南人、周南女、召南人、召南女、衛(wèi)伶官、衛(wèi)士卒、衛(wèi)人、衛(wèi)女、衛(wèi)棄婦、鄘人、鄭人、齊人、齊女、晉潘父隨從、晉人、秦宮女、秦人、秦女、陳人、檜人、檜女等。〔清〕章學(xué)誠(chéng)撰、葉瑛校注：《文史通義校注》，中華書局，1985年，第531頁(yè)。〔三國(guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第268頁(yè)。先秦人名多在氏與名之間用“之”字作為語(yǔ)氣助詞，象介之推、舟之僑、宮之奇、公罔之裘、庾公之斯、尹公之他（佗）、孟之反等。說(shuō)參：清劉寶楠《論語(yǔ)正義》卷七。〔三國(guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第296頁(yè)?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第178頁(yè)?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第176頁(yè)?！菜巍澈檫m：《隸釋》，中華書局1985年影印清晦木齋刻本，第38頁(yè)?！矟h〕司馬遷：《史記》，上海古籍出版社1997年點(diǎn)校宋刻三家注本，郭逸、郭曼點(diǎn)校，第2414頁(yè)?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第180頁(yè)?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第111頁(yè)?！矟h〕劉向：《古列女傳》，上海書店四部叢刊初編1985年影印明刊本。這一時(shí)期佚名貴族詩(shī)人如黎大夫、衛(wèi)大夫、鄭大夫、魏大夫、晉大夫、秦大夫、陳大夫、曹大夫等，平民詩(shī)人（國(guó)人）如衛(wèi)人、衛(wèi)女、鄭人、魏人、役人、采桑女、晉人、晉女、秦人、魯人、曹重丘人等，奴隸詩(shī)人如魏伐木者、縫衣女、陳夏姬侍女、晉輿人、衛(wèi)輿人、宋筑臺(tái)者等?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第484頁(yè)?！仓堋稠n非撰、〔清〕王先慎集解：《韓非子集解》，中華書局新編諸子集成1998年點(diǎn)校宋刻本，鐘哲點(diǎn)校，第337頁(yè)。這一時(shí)期佚名貴族詩(shī)人包括大夫與士?jī)蓚€(gè)社會(huì)階層，前者如鄭大夫等，后者如曹人、鄭人等；奴隸詩(shī)人如鄭輿人、魯費(fèi)鄉(xiāng)人等?！靶侣暋?，亦稱“新樂(lè)”，是一種有別于“雅樂(lè)”（古樂(lè)）的流行樂(lè)歌。其本為商紂王樂(lè)師師延所作宮廷之樂(lè)，周人視之為靡靡之樂(lè)，亡國(guó)之音。故周初只在民間流傳，逐漸形成一種新型世俗性樂(lè)歌；至春秋后期，陸續(xù)進(jìn)入諸侯公室，形成“秦聲”“鄭聲”“晉音”“衛(wèi)音”“齊音”“魯音”“宋音”等多種音樂(lè)形態(tài)。事見：襄十一年《左傳》《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》《論語(yǔ)·微子篇》《衛(wèi)靈公篇》等?！踩龂?guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第620頁(yè)。參見邵炳軍：《楚公室族屬、世系暨作家群體事略考》，《中國(guó)文化研究》2011年第4期。〔三國(guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第631頁(yè)。參見邵炳軍：《陽(yáng)氏、包氏、葉氏族屬、世系暨作家群體事略考》，《河北師大學(xué)報(bào)》2012年第5期。這一時(shí)期佚名平民詩(shī)人（國(guó)人）如齊萊人、齊人等，奴隸如宋野人等?！巴礁琛保喾Q“謠”“俗謠”，是一種即興創(chuàng)作的無(wú)需音樂(lè)伴奏、舞蹈扮演之詩(shī)歌，其形式猶如今之“清唱”。它是隨著“詩(shī)”之辭、樂(lè)、舞三要素漸次分離后所產(chǎn)生的一種詩(shī)歌藝術(shù)形式，有別于辭、樂(lè)、舞三要素融合之“樂(lè)歌”“雅歌”“聲詩(shī)”“歌詩(shī)”等詩(shī)歌藝術(shù)形式。參見：《爾雅·釋樂(lè)》《漢書·藝文志》。〔三國(guó)·吳〕韋昭注：《國(guó)語(yǔ)》，上海古籍出版社1998年校點(diǎn)清刊宋刻明道本，上海師范大學(xué)古籍整理研究所校點(diǎn)，第410頁(yè)。

責(zé)任編輯：行健

Abstract：In the West Zhou Dynasty， "offering poem" and "collecting poem" system was to serve the purpose of ritual system， but this system by the services in the "distinguishing evil from lucky omen" religion gradually transformed to serve the purpose of "Listening to the people" for political purposes in Spring and Autumn period. Meanwhile， poetry， music and dance became dispersed from a centralized way. This shift made poetry entirely through their own language symbols mean to play its social and political function， while poetry collective creating way gradually transformed into personal creation. And the diversification of noble poet group′ constitution forms promoted important transforming in mode of poetry.

Key words：Spring and Autumn period； the nobility； poet group； constitution forms； creating way